识人之术,面相知识

  [原文]

山西闻名学者南银奶先生在他的《论语别裁》一书中谈到:”有人说,西楚HUAWEI名臣曾涤生有十三套学问,流传下来的唯有一套–《曾伯涵家书》。其实流传下来的有两套,另一套是曾子城六柱预测的知识–《冰鉴》这一部书。”《清史稿·曾子城传》载:
“国藩为人威重,美须髯,目三角有棱。每对客,注视移时不语,见者悚然,退则记其优劣,无或爽者。”曾子城相术口诀:邪正看眼鼻,真假看嘴唇;功名看气概,富贵看精神;主意看指爪,风云看脚筋;若要看条理,全在语言中。

鉴第一神骨语云:”脱谷为糠,其髓斯存”,神之渭也。”山骞不崩,唯百为镇”,骨之谓也。一身精神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。他家兼论形骸,文人先观神骨。直言不讳,此为第一。[
译文]俗话说:”去掉大豆的外壳,就是没有多大用处的谷糠,但玉蜀黍的精髓–米,照旧存在着,不会因外壳磨损而不见。”那些精髓,用在人身上,就是一个人的内在精神状态。俗话义说:”山岳表面的泥土即便时常脱落流失
,但它却不会倒下破碎,因为它的焦点部分是硬如钢铁的岩层,不会被风吹雨打去。”那里所说的”镇石”
,相当于一个人身上最坚硬的一些–骨骼。一个人的精神状态,主要集中在她的多只眼睛里;一个人的骨骼丰俊,主要集中在她的一张人脸上。像工人、农民、商人、军士等各项人士,既要看他俩的内在精神状态,又要观看他们的体势情态。作为以文为主的莘莘学子,主要看她们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼如同两扇大门,命局就像是深藏于内的各个宝藏物品,察看人们的饱满和骨骼,就一定于去开拓两扇大门。门打开以后,自然可以窥见里头的财富物品,而测知人的风度了。两扇大门–精神和骨铬,是观人的第一要决。
文人论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪正难辨。欲辨邪正,先观动静;静若含珠,动若木发;静若无人,动若赴的,此为澄清到底。静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别人而深思。一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不可不辨。
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译文]古之医家、文人、养生者在研商、观望人的”神”时,一般都把”神”分为清纯与昏浊两序列型
。”神”的清纯与昏浊是相比较易于区其余,但因为清纯又有奸邪与忠直之分,这狡黠与忠直则不便于辨别。要考察一个人是别有用心仍然忠直,应先看他远在动静二种意况下的表现。眼睛处于静态之时,目光安详沉稳而又有光,真情深蕴,宛如两颗晶亮的明珠,含而不露;处于动态之时,眼中精光闪烁,敏锐犀利,似乎春木抽出的新芽。双眼处于静态之时,目光立冬沉稳,旁若无人。处于动态之时,目光暗藏杀机,锋芒外露,宛如瞄准目标,一发中的,待弦而发。以上三种表情,澄西楚澈,属于纯正的神情。两眼处于静态的时候,目光有如萤火虫之光,微弱而闪烁不定;处于动态的时候,目光有如流动之水,尽管澄清却游移不定。以上二种目光,一是擅长伪饰的表情,一是奸心内萌的神情。两眼处于静态的时候,目光似睡非睡,似醒非醒;处于动态的时候,目光总是像惊鹿一样惶惶不安。以上三种目光,一则是有智有能而不循正道的神采,一则是深谋图巧又怕人家窥见他的心尖的神情。具有前二种神情者多是有瑕疵之辈,具有后二种神情者则是含而不发之人,都属于口蜜腹剑神情。可是它们却混杂在纯朴的神采之中,那是观神时必须密切加以鉴其余。
凡精神,抖擞处易见,断续处难见。断者出处断,续者闭处续。道家所谓”收拾入门”之说,不了处看其脱略,做了处看其针线。小心者,从其不断处看之,疏节阔目,若不放在心上,所谓脱略也。大胆者,从其做了处看之,慎重周全,无有苟且,所谓针线也。二者实看向内处,稍移外便落情态矣,情态易见。[
译文]一般的话,观察识外人的精神状态,那种只是在那边故作振小编,是相比较便于识其他,而这种看起来就像是在那边故作抖擞,又或许是真的高视睨步,则就比较难于识别了。精神不足,固然它是故作振作并展现于外,但不足的风味是覆盖不了的。而饱满富有,则是由于它是理所当然暴露并蕴藏于内。道家有所谓”收拾入门”之说
,用于观”神”,要领是:尚未”收拾”,要根本看人的轻慢不拘
,已经”收拾入门”,则要紧要看人的精雕细刻周全。对于小心谨慎的人,要从不曾”收拾入门”的时候去看她,那样就可以窥见
,他愈是小心谨慎
,他的行径就愈是不精致,欠周全,总如同魂不守宅,那种精神状态,就是所谓的怠慢不拘;对于率直豪放的人,要从曾经”收拾入门”的时候去看他,那样就能够发现,他愈是率直豪放,他的行动就愈是慎重周全,做什么都认真,那种精神状态,实际上都存在于内心世界,不过它们一旦稍加向外一浮泛,立即就会化为情态,而情态则是比较易于看到的。骨有九起:天庭骨隆起,枕骨强起,顶骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,项骨平伏起。在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,以眉骨、颧骨为主。五者备,柱石之器也;一则不穷;二则不贱;三则动履稍胜;四则贵矣。[
译文]九贵骨各有各的架势:天庭骨丰隆饱满;枕骨充实暴露;顶骨平正而赫然;佐串骨像角一样斜斜而上,直入发际;太阳骨直线上涨;眉骨骨棱显而不露,隐约约约像犀角平伏在那里;鼻骨状如芦笋竹芽,挺技而起;颧骨有力有势,又不陷不露;项骨平伏丰饶,又约显约露。看底部的骨相,主要看天庭、枕骨、太阳骨那三处关键部位;看面部的骨相,则重点看眉骨、颧骨那两处紧要部分。若是以上五种骨相完美无缺,此人一定是国家的中流砥柱;若是只具备其中的一种,这个人便毕生不会贫穷;若是能具备其中的三种,这个人便终身不会卑贱;假如能有所其中的二种,此人只要有所作为,就会繁荣起来;若是能拥有其中的四种,此人一定会高于。
骨有色,面以青为贵,”少年公卿半青面”是也。紫次之,白斯下矣。骨有质,头以联者为贵。碎次之。同理可得,头上无恶骨,面佳不如头佳。然大而缺天庭,终是贱品;圆而无串骨,半是孤僧;鼻骨犯眉,堂上不寿。颧骨与眼争,子嗣不立。此中贵贱,有毫厘千里之辨。
[
译文]骨有差其他颜色,面部颜色,则以藏红色最为高贵。俗话说的”少年公卿半青面”,就是那一个意思
。黄中透红的青色比蓝色略次一等,面如枯骨着粉白色则是最下等的水彩。骨有一定的气势,底部骨骼以互相关系、气势贯通最为高贵,互不贯通、支离散乱则略次一等。可想而知,只要头上没有恶骨,就是面再好也不如头好。但是,假使头大而天庭骨却不丰隆,终是卑贱的程度;要是头圆而佐串骨却暗藏不见,多半要变为僧人;倘诺鼻骨冲犯两眉,父母必不长寿;若是颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼,必无子孙后代。那里的方便与贫穷差异,有如毫厘之短与千里之长,是极度大的。
第二刚柔既识神骨,当辨刚柔。刚柔,则五行生克之数,名曰”后天种子”,不足用补,有余用泄。新闻与命相通
,此其较然易见者。[译文]一度鉴识神骨之后,应当越发辨别刚柔。刚柔是五行生克的道理,法家叫做”后天种子”,不足的填补它
,有余的消泄它,使之刚柔平衡,五行如谐,盈虚损益与人的运气相通,这是在比较中就能很不难觉察的信息。五行有官方,木合火,水合木,此顺而合。顺者多富,即贵亦在浮沉之间。金与火仇,有时合火,推之水土者皆然,此逆而合者,其贵非常。然所谓逆合者,金形带火则然,火形带金,则三十死矣;水形带土则然,土形带水,则孤寡终老矣;木形带金则然,金形带木,则刀剑随身矣。其余牵合,俱是杂格,不入文人正论。
[ 译文]各行各业之间具有相生相克相仇关系
,那种关涉称为”合”,而”合”又有顺合与逆合之分,如木生火、水生木,金生水,土生金,火生土,这辗转相生就是顺合。顺合之相中多会赚钱,然则却不会得贵,就算偶尔得贵,也接连浮浮沉沉、升升降降,难于保持永久。金仇火,有时火与金又相辅相成,如金无火炼不成器的道理一样,类而推之,水与土等等之间的涉及都是那样,那就是逆合,那种逆合之相卓殊高贵。然则在上述的逆合之相中,即使是金形人带有火形之相,便越发高贵,相反,假设是火形人带有金形之相,那么年龄到了30
岁就会死去;若是是水形人带有土形之相,便会那几个高贵,相反,假使是土形人带有水形之相,那么就会平生孤寡无依;假设是木形人带有金形之相,便会极度高贵,相反,假若是金形人带有木形之相,那么就会有刀剑之灾,杀身之祸。至于除了的那多少个牵强附会的说教,都是杂凑的情势,不可能归入文人的嫡系理论。五行为外刚柔,内刚柔,则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重,过目辄忘,近”粗”。伏亦不伉,跳亦不扬,近”蠢”。初念甚浅,转念甚深,近”奸
“。内奸者 ,功名可期
。粗蠢各半者,胜人以寿。纯奸能豁达,其人终成。纯粗无周到,半途必弃。观人所忽,十有九八矣。[
译文]前方所说的五行,是人的稳健和阴柔之气的外在表现,即是所谓”外刚柔”。除了外刚柔之外,还有内刚柔
。内刚柔指的是人的惊喜的真情实意、激动或平静的心理和偶发性深、有时浅的血汗或城府。遭逢令人安心乐意的事清,春风得意,遭逢让人气愤的作业,就火冒三丈,而且工作一过就忘得一干二净,那种人阳刚之气太盛
,其气质接近于”粗鲁”。平静的时候没有一点目中无人之气,激动的时候也昂扬不起来,那种人阴柔之气太盛,其气质接近于”愚昧”。遭受事情
,初一考虑,看起来想得就像很肤浅,然则一转念,想得又尤其中肯和细密。那种人阳刚与阴柔并济
,其气质接近于”奸诈”。凡属内藏奸诈的人外柔内刚,遇事能进能退,能屈能伸,日后必有一番业绩和名声能够做到。既粗鲁又愚拙的人,刚柔皆能决定其心,使他们开展知命,因而其寿命往往当先常人。纯奸的人–即大奸大诈者,其心能反过来支配刚柔,遇事往往能以退为进,以顺迎逆,那种人最终会赢得事业的成功。那种外表举止粗鲁,内心气质也粗鲁的人,只是始终地刚,做起事未必定要有始无终。–以上这一点,也就是”内刚柔”,往往被忽视,而且貌似人十有八九都犯那一个毛病第三长相容以七尺为期,貌合两仪而论。胸腹手足,实接五行;耳目口鼻,全通四气。相顾相称,则福生;如背如凑,则林林总总,不足论也。[
译文]凡是观人形貌,观姿容以七尺躯体为限度,看面相则以三只眼睛来判定。人的胸腹手足,对应都和五行–即金、木、水、火、土相互关系,都有它们的某种属性和特性;人的耳目口鼻,都和四气–即春、夏、秋、冬四时之气互相贯通,也装有它们的某种属性和特征。人体的次第部位,若是相互照应、匹配,互相对称、协调,那么就会为人带来福祉,而一旦相互背离或互相拥挤,使相貌显得一塌糊涂伤痕累累,其命局就无所谓了。容贵”整”,”整”非整齐之谓。短不豕蹲,长不茅立,肥不熊餐,瘦不鹊寒,所谓”整”也。背宜圆厚,腹宜突坦,手宜温软,曲若弯弓,足宜丰满,下宜藏蛋,所谓”整”也。五短多贵,两大不扬,负重高官,鼠行好利,此为定格。他如手长于身,身过于体,配以佳骨,定主封侯;罗纹满身,胸有秀骨,配以妙神,不拜相即鼎甲矣。[
译文]人的模样可贵之处就在于”整
“,这些”整”并非有条不紊的意味,而是要人所有身子的各类组成部分要平均、匀称,使之组成一个有机的周到的完全,就身材而言,人的个头可以矮但毫无矮得像一头蹲着的猪;个子也可以高,但绝不可能像一棵孤单的茅草那样耸立着。从身材来看,体态可以胖,但又不能够胖得像一头螭吻的熊一样的重叠;体态瘦也无妨,但又无法瘦得就好像一只寒鸦那样单薄
。这个就是本节所说的”整”。再从肉体各部位来看,背部要浑圆而从容,腹部要崛起而平整,手要温润柔软,手掌则要弯曲如弓。脚背要方便饱满,脚心要空,空到能藏下鸡蛋则佳
,那也是所谓的”整”。五短肉体虽看似不甚清楚,却差不离地点高贵,两腿长得过度的长往往命运不好。一个人走起路来如同背了重物,那么此人必定有高官之运,走路若像老鼠般步履细碎急促,两眼又无可如何且目光闪烁不定者,必是贪财好利之徒。这么些都是一定形式,屡试不爽。还有任何的布局:如两手长于上身(最好超越膝盖),上身比下身长,再有所一副上佳之骨,那么早晚会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润,就接近绫罗布(Rob)满全身。胸部骨骼又隐而不现,文秀别致,再有一副奇佳的神态的话,日后必然志向英雄。貌有清、古、奇、秀之别,综上说述须看科名星与阴骘纹为主。科名星,十三岁至三十九岁随时而见;阴骘纹,十九岁至四十六岁随时而见。二者全,大物也;得一亦贵。科名星见于印堂眉彩,时隐时见,或为钢针,或为小丸,尝有光气,酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角,阴雨便见,如三叉样,假寐时最易见。得科名星者早荣,得阴骘纹者迟发。二者全无,前程莫问。阴骘纹见于喉间,又主生贵子;杂路不在此路。[
译文]人的相貌之相有秀丽、古朴、奇伟、秀致的个别。那四种面相主要以科名星和阴骘纹为主去辨别,科名星在十三岁到三十九岁那段时日每天都得以见见,阴骘纹,在十九岁到四十六岁那段日子也可随时看见。阴骘纹和科名星那两样都俱备的话,未来会变成人物,能够赢得其中同样,也会有余。科名星显现在眉心和眉彩之间,有时见面世,有时又隐蔽不现,形状有时像钢针,有时如小球,是一种红光紫气。在饮酒之后和变色时便于看见,阴骘纹出现在眼角之处,碰到阴天或下雨天便能瞥见,像三股叉的规范。在人即将睡着的时候最不难看见。有科名星者,少年时就会沸腾荣耀,有阴骘纹者,发迹的大运要晚一些。两者都不曾的话,前程就别问了。其它,阴骘纹若现于咽喉部位,主人喜得贵子。若阴骘纹出现在任何地点,则不可能那样断定,也就是不自然会得贵子。
目者面之渊,不深则不清。鼻者面之山,不高则不灵。口阔而方禄千种,齿多而圆不家食。眼角入鬓,必掌刑名。顶见于面,终司钱谷:出贵征也。舌脱无官,橘皮不显。文人有伤左目,鹰鼻动便食人:此贱征也。
[
译文]人的双眼如同面部的两方水潭,神气不深沉含蓄,面部就不会清朗明爽。鼻子就好像支撑面部的群山,鼻梁不稳健,准头不丰园,面部就不会现机灵聪慧之气。嘴巴宽阔又正直,主人有享千钟之福禄,牙齿细小而圆润,适合在异地发展事业。两眼秀长并插至鬓发处者,必掌司法大权,秃发谢顶而使头与面额相连,无限界,能掌财政大权。口吃者无官运。面部肌肤粗糙如桔子皮的人不会沸腾。文人若左眼有伤那么文星陷落而低沉。鼻子如鹰嘴的人,必定内心阴险阴毒,喜伤人,(前面)那一个都是贫困的先兆。第四姿态容貌者,骨之余,常佐骨之不足。情态者,神之余,常佐神之阙如。久注观人振奋,乍见观人情态。我们举止,羞涩亦佳;小儿行藏,跳叫愈失。大旨亦辨清浊,细处兼论取舍。[
译文]一个人的面容是其骨骼状态的余韵,平常可以弥补骨骼的后天不足。情态是朝气蓬勃的流韵,平常可以弥补精神的欠缺。久久注目,要根本看人的动感;乍一一览,则要率先看人的态度。凡属大家–如高官显宦、硕儒高僧的一颦一笑动作,即便是娇羞之态,也正是一种佳相;而凡属小儿举动,如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫,愈是矫揉造作,反而愈是呈现稚嫩粗俗。看人的态势,对于大处当然也要甄别清浊,而对细处则不仅要分辩清浊,而且还要分辨主次方可做出取舍。有弱态,有狂态,有疏懒态,有冲突态。飞鸟依人,情致婉转,此弱态也。囚首垢面,旁若无人,此狂态也。坐止自如,问答随意,此疏懒态也。饰其中机,不苟言笑,察言观色,趋吉避凶,则对立态也。皆根其情,不由矫枉。弱而不媚,狂而不哗,疏懒而挚诚,争持而健举,皆能有所作为;反之,败类也。大约亦得二三矣。[
译文]广大的神态有以下四种:委婉柔弱的弱态,狂放不羁的狂态,怠慢懒散的疏懒态,交际圆滑周密的对立态。如小鸟依依,情致婉转,娇柔亲切,那就是弱态;衣着不整,囚首垢面,恃才傲物,目空一切,旁若无人,那就是狂态;想做什么样就做什么样,想怎么说就怎么说,不分场地,不论忌宜,那就是疏懒态;把心力深深地躲藏起来,遍地察颜观色,事事趋吉避凶,与人接触圆滑周详,那就是争辨态。这个情态,都来源于于心灵的真情实性,不由人任意虚饰造作。委婉柔弱而不曲意谄媚,狂放不羁而不喧哗取闹,怠慢懒散却坦陈纯真,交际圆润却强干豪雄,日后都能成为实用之材;反之,即委婉柔弱又曲意谄媚,狂放不羁而又喧哗取闹,怠慢懒散却不磊落纯真,交际圆滑却不强干豪雄,日后都会陷于无用的垃圾。情态变化不定,难于准确把握,但是如果见到其大概情状,日后哪个人会变成有效之材,哪个人会陷于无用的废物,也能来看个二三成。
前者恒态,又有时态。方有对谈,神忽他往;众方称言,此独冷笑;深险难近,不足与论情。言不必当,极口称是,未交此人,故意底毁;卑庸可耻,不足与论事。漫无可以依然不可以,临事迟回;不甚关情,亦为堕泪。妇人之仁,不足与谈心。三者不必定人终生。反此以求,可以交天中士。[
译文]前一章所说的,是在人们生存中平日出现的姿态,称之为”恒态”。除此之外,还有两种态度,是不平常出现的
,称之为”时态”。如正在跟人进行交谈时,他却突然把眼光和笔触转向其余地点去了,足见那种人毫无诚意;在人们言笑正欢的时候,他却在两旁漠然冷笑,足见那种人冷峻寡情。那类人城府深沉,居心险恶,无法跟他们建立友谊;别人发表的意见未必全然妥当,他却在一旁连声附和,足见这个人胸无定见;还向来不跟这厮打交道,他却在背后对住户实行恶意诽谤和诬陷,足见这个人信口开河,不负贵任。这类人庸俗下流,卑鄙可耻,不可以跟她俩合营共事;无论碰着什么工作都不置可不可以,而一旦事到临头就模棱两端,犹豫不前,足见这厮左顾右盼;际遇一件根本不值得大动心境的事体,他却伤心落泪,大动心绪,足见此人紧缺理智
。那类人的慈善纯属”妇人之仁”,无法跟她俩推诚交心。但是以上两种态度却不必然能够决定一个人一辈子的天数。要是可以反以上二种人而求之,那么就差一些可以遍交天下之士了。第五男儿”须眉男子”。未有须眉不具可称男子者。”少年两道眉,临老一付须。”此言眉主早成,须主晚运也
。但是紫面无须自贵,暴腮缺须亦荣:郭令公半部不全,霍膘骁一副寡脸。此等间逢,毕竟有须眉者,十之九也。[
译文]大千世界常说”须眉男子”,那就是将男人作为男人的代名词。事实上也的确如此,因为还从未见过既无胡须又无眉毛的人而号称是男子。人们还常说:”少年两道眉,临老一付须”。那两句话则是说,一个人少年时的气数怎么样,是要看眉毛的相,而晚年命运如何,则以看胡须为主。但是也有两样,脸面呈紫气,固然没有胡须,地位也会高贵;两腮突露者,固然胡须稀少,也可以声名显达;郭子仪就算胡须稀疏,却住极人臣,富甲天下;卫仲卿固然没有胡须
,只是一副寡脸相
,却功高盖世。但那种情状,不过只是偶发遇上,毕竟有胡须有眉毛的人,占百分之九十以上。眉尚彩,彩者,杪处反光也。妃子有三层彩,有一二层者。所谓”文明现象”,宜疏爽不宜凝滞
。一望有乘风翔舞之势,上也;如泼墨者,最下。倒竖者,上也;下垂者,最下。长有起伏,短有精神;浓忌浮光,淡忌枯索。如剑者掌兵权,如帚者赴法场。个中亦有征范,不可不辨。但如压眼不利,散乱多忧,细而带媚,粗而无文,是最下乘。
[
译文]眉崇尚光彩,而所谓的骄傲,就是眉毛梢部闪现出的亮光。富贵的人,他眉毛的根处、中处、梢处共有三层光彩,当然有些唯有两层,有的唯有一层,平日所说的”文明之象”指的就是眉毛要疏密有致、清秀润朗,不要厚重呆板,又浓又密。远远望去,象四只凤在乘风翱翔,如一对龙在乘风飞舞,那就是优质的眉相。要是象一团散浸的墨汁,则是最下等的眉相。双眉倒竖,呈倒风水形,是好的眉相。又眉下垂,呈风水形,是低档的相,眉毛即使比较长,就得要有起伏,即使相比短,就活该昂然有神,眉毛假诺浓,不应有有虚浮的光,眉毛假使淡,切忌形状象一条干枯的绳子。双尽假诺象两把锋利的宝剑,必将成为统领三军的主将,而双眉假诺象两把破旧的扫帚,则会有杀身之祸。别的,那之中,还有各样其余的一望可见和征兆,不可不认真地加以甄别。但是,倘诺眉毛过长并压迫着双眼,使目光显得迟滞不利,眉毛散乱无序,使目光显得忧劳无神,眉形过于细弱并蕴涵媚态,眉形过于粗阔,使其尚未文秀之气,那个都是属于最下等的眉相。须有多寡,取其与眉相称。多者,宜清、宜疏、宜缩、宜犬牙交错;少者,宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹,聪明豁达;长如解索,风骚荣显;劲如张戟,位高权重;亮若银条,早登廊庙,皆宦途大器。紫须剑眉,声音洪壮;蓬然虬乱,尝见耳后,配以神骨清奇,不千里封侯,亦十年拜相。他如”辅须先长终不利”、”人中不见一世穷”、”鼻毛接须多滞晦”、”短毙遮口饿生平”,此其显而可知者耳。[
译文]胡须,有的人多,有的人少,无论是多依然少,都要与眉毛相和谐,相匹配。胡须多的应该清秀流畅,疏爽明朗,不直不硬,并且长短显著有致。胡须少的,就要润泽光亮,刚健挺直,气韵十足,并与其余部位相互照应。胡须如果象螺丝一样的曲折,那人一定灵气,目光高远,豁然大度。胡须细长的,象磨损的绳子一样随地是细弯小曲,那种人生性风华正茂,却尚未淫乱之心,将来必定能名高位显。胡须刚劲有力,如一把张开的利戟,那种人以后肯定当大官,掌重权。胡须清新明朗,象闪闪发光的银条,那种人年纪轻轻就为朝中大臣。以上这么些都是仕途官场上的大材大器的职员。倘使人的胡子是紫色,眉毛如利剑,声音洪亮粗壮。胡须象虬那样蓬松劲挺散乱,而且有对还长到耳朵前边去,那样的胡须,再有一副清爽和英俊的骨骼与精神。即便封不了千里之候,也能当十年的首相。其余的胡须,如辅须先长出来,终究没有利益。人中没有胡须,一辈子受苦受穷。鼻毛连接胡须,命局不如愿,前景暗然。短髭长大了而遮住了嘴,一辈子忍饥挨饿等等。那一个胡须的凶象,是妇孺皆知的,那里,就不必要详细演说了。
第六音响人之声音,犹天地之气,轻清上浮,重浊下坠。始于丹田,发于喉,转于舌,辨于齿,出于唇,实与五音相配。取其自成一家,不必一一合调,闻声相思,其人斯在,宁必一见决英雄哉![
译文]人的动静,跟世界之间的天干地支之气如出一辙,也有清浊之分,清者轻而进步,浊者重而下坠。声音开首于丹田,在喉咙发出声响,至舌头那里爆发转化,在牙齿那里暴发清浊之变,最终经过嘴唇发出去,这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切同盟。六柱预测识人的时候,听人的声音,要去辨别其别出心裁之处,不自然完全与五音相符合,不过假诺听到动静就要想到此人,那样就会闻其声而知其人,所以不肯定见到其人的骊山精神才能观看她究竞是个天才仍旧庸才。声与音差异。声主”张”,寻发处见;音主”敛
“,寻歇处见。辨声之法,必辨喜怒哀乐;喜如折竹,怒如阴雷起地,哀如击薄冰,乐如雪舞风前,大约以”轻?quot;为上。声雄者,如钟则贵,如锣则贱;声雌者,如雉鸣则贵,如蛙鸣则贱。远听声雄,近听悠扬,起若乘风,止如拍琴,上上
。”大言不张唇,细言不露齿”,上也,出而不返
,荒郊牛鸣。急而不达,清晨鼠嚼;或字句相联,喋喋利口;或齿喉隔断,喈喈混谈:市井之夫,何足相比?[
译文]声和音看上去密不可分,其实它们是有分其他,是二种不相同的物质。声爆发于发音器官的开行之时,能够在发音器官启动的时候听到它;音产生于发音器官的关闭之时,可以在发音器官闭合的时候觉得到它。辨识声相优劣高下的艺术很多,不过毫无疑问要重点从人情的悲喜中去细加鉴别。欣喜之声,宛如翠竹折断,其意思清脆而悦耳;愤怒之声,宛如平地一声雷,其情致豪壮而拨云见日;难过之声,宛如击破薄冰,其情致破碎而凄切;快乐之声,宛如雪花于疾风刮来此前在半空中回荡,其意思宁静轻婉。它们都出于一个手拉手的风味–轻扬而清朗,被列入上佳之口。如若是刚键激越的挺拔之声,那么,象钟声一样宏亮沉雄,就高贵;象锣声一样轻薄浮泛,就下流;释尊是平易近人文秀的阴柔之声,那么,象鸡鸣一样清朗悠扬,就高贵;象蛙鸣一样轰然空洞,就下流。远远听去,刚健激越,充满了稳健之气。而附近听来,却温润悠扬,而填满了阴柔之致,起的时候如乘风悄动,悦耳愉心,止的时候却如琴师拍琴,雍容自如,那乃是声中之最佳者。俗话说
,”高声畅言却小小的张其口,低声细语牙齿却含而不露”,那乃是声中之较佳者
。发出之后,散漫虚浮,缺少余韵,象荒效旷野中的孤牛之鸣;急急殷切,咯咯吱吱,断续无节,象夜深人静的时候老鼠在偷吃东西;说话的时候,一句紧接一句,语无伦次,没完没了,而且嘴快气促;说话的对候,口齿不清,言语遮遮掩掩,含含糊糊,那两种说话声,都属于市场之人的粗鄙俗陋之声,有啥样值得跟以上各类声比较的地方吧?音者,声之余也,与声相去不远,此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音,尖巧者有音无声,所?quot;禽无声,兽元音”是也。凡人说话,是声散在左右左右者是也。开谈多含情,话终有余响,不唯雅人,兼称国士;口阔无溢出,舌尖无窕音,不·唯实厚,兼获名高。[
译文]音,是声的余波或余韵。音跟声相去并不远,它们中间的异样认细微的地方如故得以听出来的。贫穷卑贱的人讲话唯有声而无音,显得粗野不文,圆滑尖巧的人谈话则唯有音而鲜为人知,显得虚饰做作,俗话所谓的”鸟鸣无声,兽叫无音
“,说的就是那种情状。普通人说话,只不过是一种声音散布在上空而已,并无音可言。若是出口的时候,一开腔就情动于中,而声中包含着情,到话说完了尚自余音回旋不绝,不绝于耳,则不但能够说是温文尔雅的人,而且可以称得上是名家。如果出口的时候,尽管口阔嘴大,却声未发而气先出,尽管口齿灵俐,却又不矫造轻佻。那不仅标志其人自身内在素养深厚,而且预示其人还会赢得有名隆誉。
第七脸色面部如命,气色如运。大命固宜整齐,小运亦当亨泰。是故光焰不发,珠玉与瓦砾同观;藻绘未扬,明光与布葛齐价。大者主终身祸福,小者亦3月祸福。[
译文]识人之术,面相知识。固然说面部象征并浮现着人的大命,那么气色则意味着并彰显着人的流年。大命是由后天生成的,但仍应该与后天受到保持平均,命宫也理应直接保持胜利。所以若是光辉无法振奋出来,就算是串珠和宝玉,也和碎砖烂瓦没有啥分化;假如色彩不可以显现出来,即便是绫罗和绵绣,也和粗布糙葛没有啥二致。大命可以决定一个人毕生的祸福,命宫也可以支配一个人多少个月的祸福。人以气为主,于内为日新月异,于外为面色。有百年之气色,”少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之气色
,”春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有二月之气色 ,”朔后森发,望后隐跃”是也
。有一日之气色,”早青、昼满、晚停、暮静”是也。[
译文]气是一个人自身生活和进化的重中之重之神,在身体内部表现为人的振奋,在身子表面表现为人的面色。气色有多种样子:其中有贯穿人的百年的气色,那就是俗话说的”少年时期气色为淡,所谓的淡,就是气稚色薄;青年一代气色为明,所谓的明,就是气勃色明;壮年一时气色为艳,所谓的艳,就是气丰·色艳;老年时期气色为素,所谓的素
,就是气实色朴”,就是那种气色。有贯穿一年的声色,那就是俗话说的”秋天气色为青青–木色,春色,夏日气色为肉色–火色、夏色,春天气色为香艳–土色、秋色,春天气色为白色–金色、冬色,”就是这种气色
。有贯穿7月的气色 ,那就是俗话说的”每月中一日随后如枝叶盛发
,十八日过后则若隐若现”,就是那种气色。有贯穿一天的声色,那就是俗话说的”晚上开班恢复生机,白天红火饱满
,深夜渐趋隐伏,夜间平安平静”,就是这种气色。科名中人,以黄为主,此正色也。黄云盖顶,必掇大魁;黄翅入鬓,进身不远;印堂藏蓝色,富贵逼人;明堂素净,明年考取。他如眼角霞鲜,决利小考;印堂垂紫,动获小利,红晕中分,定产佳儿;两颧红润,骨肉发迹。因而推之,足见一斑矣。[
译文]对此追求科名的文人墨客来说,面部气色应该以风骚为主,因为粉红色是一本正经,吉色。如若有一道灰色的彩云覆盖在他底部,那么可以肯定,那位士子必然会在科考殿试中一举夺魁,高中探花;若是两颧部位各有一片藏蓝色向外增加,如三只翅膀直插双鬓,那么可以一定,那位士子登科升官或封爵受禄已经为期不远;即使流年印堂呈粉灰色,那么可以肯定,这位士子很快就会拿到既可以赚钱又可以做官的时机;如果明堂部位即鼻头白润而净洁,那么可以一定,这位士子必能科考入第。其余面部气色,如眼角即鱼尾部位红紫二色充盈,其状似绚丽的彩云,那么可以一定,那位小孩子加入小考,必然可以顺畅考中;流年印堂,有一片红色发动,向上注入山根之间,那么可以毫无疑问,这个人平时会赢得部分资财之利;要是两眼下方各有一片红晕,而且被鼻梁居中分隔开来所以互不连接,那么可以一定,此人定会喜得一个宝贝孙子;若是两颧部位红润光泽,那么可以肯定,此人的老小如父子、叔侄、兄弟等等,必然可以立功显名并发家致富。由此推而广之,足可以发现面部气色与人的造化的涉嫌的图景。色忌青,忌白。青常见于眼底,白常见于眉端。然亦不相同:心事忧劳,青如凝墨;祸生不测,青如浮烟;酒色惫倦,白如卧羊;灾晦催人,白如傅粉。又有青而带紫,金形遇之而依依,白而有光,土庚非常亦富贵,又不在此论也
。最不好者:”太白夹日月,乌鸟集天庭,桃花散面颊
,预尾守地阁。”有一于此,前程退落,灾害再三矣。[
译文]面庞气色避忌黄色,也隐讳白色。黄色一般出现在肉眼的下方,白色则平常出现在两眉的眉梢。它们的实际情状又有反差:若是是由于心事忧烦劳苦而面呈青色,那么那种红色多半既浓且厚,状如凝墨;如若是由于碰着飞来的患难而面呈黑色,那么那种青色一定轻重不均,状如浮烟;若是是由于嗜酒好色导致疲劳倦怠而面呈白色,那么那种白色一定势如卧羊,不久即会不复存在;若是是出于受到了大灾大难而面呈白色,那么那种白色一定惨如枯骨,充满死气。还有青申带紫之色,假设是金形人际遇那种气色,一定可以步步登高,要是是白润光泽之色,土形兼金形人面呈那种气色,也会获得雄厚,那些都是特例,不在以上所论之列。而相当不佳的
,则是以下四种脸色:”白色围绕眼圈,此相主丧乱;黑气聚集额头,此相主参革;赤斑布满两颊,此相主刑狱;浅赤凝结地阁
,此相主凶亡。”以上四相,假使仅具其一,就会前程倒退败落。并且屡次三番遭灾遇祸。

第一神骨

曾涤生在《冰鉴》中有提到的九贵骨有:天庭骨、枕骨、顶骨、佐串骨、太阳骨、眉骨、鼻骨、颧骨、项骨。

  语云:“脱谷为糠,其髓斯存”,神之谓也。“山骞不崩,唯石为镇”。骨之谓也。一身精神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。他家兼论形骸,文人先观神骨。直言不讳,此为第一。

语云:“脱谷为糠,其髓斯存”,神之谓也。“山骞不崩,唯石为镇”。骨之谓也。一身精神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。他家兼论形骸,文人先观神骨。开门见山,此为第一。

原文如下:

  文人论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪正难辨。欲辨邪正,先观动静;静若含珠,动若木发;静若无人,动若赴的,此为澄清到底。静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别才而深思。一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不可不辨。

译文

骨有九起:天庭骨隆起,枕骨强起,顶骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,项骨平伏起。在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,以眉骨、颧骨为主。五者备,柱石之器也;一则不穷;二则不贱;三则动履折桂;四则贵矣。

  凡精神,抖擞处易见,断续处难见。断者出处断,续者闭处续。法家所谓“收拾入门”之说,不了处看其脱略,做了处看其针线。小心者,从其做不了处看之,疏节阔目,若不上心,所谓脱略也。大胆者,从其做了处看之,慎重周到,无有苟且,所谓针线也。二者实看向内处,稍移外便落情态矣,情态易见。

俗话说:“去掉玉蜀黍的外壳,就是从未多大用处的谷糠,但大豆的精髓–米,依旧存在着,不会因外壳磨损而不见。”这一个精髓,用在人身上,就是一个人的内在精神状态。

(译文:九贵骨各有各的架势:天庭骨丰隆饱满;枕骨充实表露;顶骨平正而赫然;佐串骨像角一样斜斜而上,直入发际;太阳骨直线上升;眉骨骨棱显而不露,隐约约约像犀角平伏在那里;鼻骨状如芦笋竹芽,挺技而起;颧骨有力有势,又不陷不露;项骨平伏富厚,又约显约露。看尾部的骨相,首要看天庭、枕骨、太阳骨那三处关键部位;看面部的骨相,则主要看眉骨、颧骨那两处紧要部分。若是以上五种骨相完美无缺,此人一定是国家的中流砥柱;如若只享有其中的一种,此人便毕生不会贫穷;倘若能享有其中的两种,此人便一生不会卑贱;若是能有所其中的二种,此人只要有所作为,就会繁荣起来;若是能具有其中的四种,这个人一定会高于。)

  骨有九起:天庭骨隆起,枕骨强起,项骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,顶骨平伏起。在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,以
眉骨、颧骨为主。五者备,柱石之器也;一,则不穷;二,则不贱;三,则动履稍胜;四,则贵矣。

俗语又说:“山岳表面的泥土尽管日常脱落流失,但它却不会坍塌破碎,因为它的重头戏部分是硬如钢铁的岩层,不会被风吹雨打去。”那里所说的“镇石”,相当于一个人身上最坚硬的有些–骨骼。

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  骨有色,面以青为贵,“少年公卿半青面”是也。紫次之,白斯下矣。骨有质,头以联者为贵。碎次之。可想而知,头上无恶骨,面佳不如头佳。然大而缺天庭,终是贱品;圆而无串骨,半是孤僧;鼻骨犯眉,堂上不寿。颧骨与眼争,子嗣不立。此中贵贱,有毫厘千里之辨。

一个人的精神状态,首要汇聚在她的三只眼睛里;一个人的骨骼丰俊,主要汇聚在她的一张人脸上。像工人、农民、商人、军士等各项人士,既要看他俩的内在精神状态,又要察看他们的体势情态。作为以文为主的学子,紧要看他俩的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两扇大门,命局就如深藏于内的种种宝藏物品,察看人们的旺盛和骨骼,就
相当于去开辟两扇大门。门打开之后,自然可以窥见其中的财富物品,而测知人的威仪了。两扇大门–精神和骨骼,是观人的第一要决。

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  [ 译文]

文人论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪正难辨。欲群邪正,先观动静;静若含珠,动若木发;静若无人,动若赴的,此为澄清到底。静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别才而深思。一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不可不辨。

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  俗话说:”去掉稻谷的外壳,就是从未多大用场的谷糠,但玉米的精华–米,依然存在着,不会因外壳磨损而不见。”这几个精髓,用在人身上,就是一个人的内在精神状态。俗话义说:”山岳表面的泥土固然时常脱落流失
,但它却不会倒塌破碎,因为它的中央部分是硬如钢铁的岩石,不会被风吹雨打去。”那里所说的”镇石”
,相当于一个人身上最坚硬的一些–骨骼。一个人的精神状态,主要会聚在他的四只眼睛里;一个人的骨骼丰俊,主要集中在她的一张人脸上。像工人、农民、商人、军士等各个人员,既要看她们的内在精神状态,又要观望他们的体势情态。作为以文为主的文人,紧要看她们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼似乎两扇大门,命局就如深藏于内的各类宝藏物品,察看人们的旺盛和骨骼,就相当于去开辟两扇大门。门打开之后,自然可以发现其中的财富物品,而测知人的风范了。两扇大门–精神和骨铬,是观人的第一要决。

【译文】

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  古之医家、文人、养生者在研讨、阅览人的”神”时,一般都把”神”分为清纯与昏浊两序列型
。”神”的清纯与昏浊是相比较便于区其余,但因为清纯又有奸邪与忠直之分,那狡黠与忠直则不不难辨别。要观察一个人是别有用心依然忠直,应先看他远在动静两种景况下的表现。眼睛处于静态之时,目光安详沉稳而又有光,真情深蕴,宛如两颗晶亮的明珠,含而不露;处于动态之时,眼中精光闪烁,敏锐犀利,就好像春木抽出的新芽。双眼处于静态之时,目光夏至沉稳,旁若无人。处于动态之时,目光暗藏杀机,锋芒外露,宛如瞄准对象,一发中的,待弦而发。以上二种表情,澄玄汉澈,属于纯正的神情。两眼处于静态的时候,目光有如萤火虫之光,微弱而闪烁不定;处于动态的时候,目光有如流动之水,纵然澄清却游移不定。以上三种目光,一是擅长伪饰的表情,一是奸心内萌的神情。两眼处于静态的时候,目光似睡非睡,似醒非醒;处于动态的时候,目光总是像惊鹿一样忧心忡忡。以上二种目光,一则是有智有能而不循正道的神采,一则是深谋图巧又怕人家窥见他的心坎的神情。具有前二种神情者多是有瑕疵之辈,具有后两种神情者则是含而不发之人,都属于言不由衷神情。不过它们却混杂在朴素的神气之中,那是观神时务必密切加以鉴其他。

古之医家、文人、养生者在商量、观望人的“神”时,一般都把“神”分为清纯与昏浊二种档次。“神”的劳顿朴素与昏浊是比较不难区其他,但因为清纯又有奸邪与忠宜之分,那狡黠与忠直则不易于辨别。要着眼一个人是别有用心依旧忠直,应先看她远在动静二种状态下的显示。眼睛处于静态之时,目光安详沉稳而又有光,真情深蕴,宛如两颗晶亮的明珠,合而不露;
处于动态之时,眼中精光闪烁,敏锐犀利,似乎春木抽出的新芽。双眼处于静态之时,目光冬至沉稳,旁若无人。处于动态之时,目光暗藏杀机,锋芒外露,宛如瞄准目的,一发中的,待弦而发。以上二种表情,澄明代澈,属于纯正的神气。两眼处于静态的时候,目光有如萤火虫之光,微弱而闪烁不定;处于动态的时候,目光有如流动之水,即使澄清却游移不定。
以上二种目光,一是拿手伪饰的神色,一是奸,心内萌的神色。两眼处于静态的时候,目光似睡非睡,似醒非醒;处于动态的时候,目光总是像惊鹿一样悲观厌世。以上三种目光,一则是有智有能而不循正道的神情,一则是深谋图巧又怕别人窥见他的心坎的神气。具有前二种神情者多是有瑕疵之辈,具有后三种神情者则是合而不发之人,都属于言不由衷神情。不过它们却混杂在纯朴的神色之中,那是现神时必须仔细加以甄其他。

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  一般的话,观察识外人的精神状态,那种只是在那里故作振小编,是比较便于识其余,而那种看起来如同是在那边故作抖擞,又或者是真的高视睨步,则就相比较难于识别了。精神不足,即使它是故作振作并突显于外,但不足的风味是覆盖不了的。而精神富有,则是由于它是当然暴露并蕴藏于内。法家有所谓”收拾入门”之说
,用于观”神”,要领是:尚未”收拾”,要重视看人的轻慢不拘
,已经”收拾入门”,则要首要看人的精巧全面。对于小心谨慎的人,要从不曾”收拾入门”的时候去看她,那样就足以窥见
,他愈是小心谨慎
,他的行径就愈是不精致,欠周到,总就像是心神不安,那种精神状态,就是所谓的轻慢不拘;对于率直豪放的人,要从已经”收拾入门”的时候去看他,那样就可以发现,他愈是率直豪放,他的行动就愈是慎重周全,做哪些都认真,那种精神状态,实际上都留存于内心世界,不过它们一旦稍加向外一外露,马上就会成为情态,而情态则是相比简单看到的。

凡精神,抖擞处易见,断续处难见。断者出处听,续者闭处续。法家所谓“收拾入门”之说,不了处看其脱略,做了处看其针线。小心者,从其做不了处看之,疏节阔目,若不上心,所谓脱略也。大胆者,从其做了处看之,慎重周全,无有苟且,所谓针线也。二者实看向内处,稍移外便落情态矣,情态易见。

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  九贵骨各有各的架子:天庭骨丰隆饱满;枕骨充实暴露;顶骨平正而突然;佐串骨像角一样斜斜而上,直入发际;太阳骨直线回涨;眉骨骨棱显而不露,隐约约约像犀角平伏在那里;鼻骨状如芦笋竹芽,挺技而起;颧骨有力有势,又不陷不露;项骨平伏丰厚,又约显约露。看尾部的骨相,主要看天庭、枕骨、太阳骨那三处关键部位;看面部的骨相,则珍爱看眉骨、颧骨这两处首要部分。要是上述五种骨相完美无缺,这厮一定是国家的中流砥柱;倘若只具备其中的一种,这厮便毕生不会贫穷;假设能享有其中的三种,这个人便平生不会卑贱;如若能有所其中的两种,这厮只要有所作为,就会兴旺发达起来;即使能拥有其中的四种,此人一定会高于。

【译文】

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  骨有例外的水彩,面部颜色,则以藏蓝色最为高贵。俗话说的”少年公卿半青面”,就是其一意思
。黄中透红的黄色比黄色略次一等,面如枯骨着粉白色则是最下等的颜料。骨有一定的声势,底部骨骼以互相关联、气势贯通最为高贵,互不贯通、支离散乱则略次一等。可想而知,只要头上没有恶骨,就是面再好也不如头好。但是,即便头大而天庭骨却不丰隆,终是卑贱的品位;假若头圆而佐串骨却暗藏不见,多半要改成僧人;假如鼻骨冲犯两眉,父母必不长寿;假若颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼,必无子孙后代。那里的松动与贫困差异,有如毫厘之短与千里之长,是不行大的。

相似的话,观看识别人的精神状态,那种只是在那边故作振作者,是相比简单识其他,而那种看起来就好像是在那边故作抖擞,又可能是真的振奋振奋,则就相比难于识别了。精神不足,固然它是故作振作并显现于外,但不足的特性是覆盖不了的。而精神富足,则是出于它是当然暴露并包涵于内。法家有所谓“收拾入门”之说,用于观“神”,要领是:尚未“收
拾入门”,要根本看人的轻慢不拘,已经“收拾入门”,则要主要看人的精密周详。对于小心谨慎的人,要从不曾“收拾入门”的时候去看她,那样就足以窥见,他愈是小心谨慎,他的行径就愈是不精致,欠周全,总就好像神不守舍,那种精神状态,就是所谓的轻慢不拘;对于率直豪放的人,要从已经“收拾入门”的时候去看他,那样就足以窥见,他愈是率直豪放,他的举动就愈是慎重周到,做什么都负责,那种精神状态,实际上都存在于内心世界,可是它们一旦稍加向外一浮泛,立刻就会变成情态,而情态则是比较便于见到的。

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骨有九起:天庭骨隆起,枕骨强起,项骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,顶骨平伏起。在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,将来骨、颧骨为主。五者备,柱石之器也;一,则不穷;二,则不贱;三,则动履稍胜;四,则贵矣。

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【译文】

九贵骨各有各的架势:天庭骨丰隆饱满;枕骨充实流露;项骨平正而赫然;佐串骨像角一样斜斜而上,真人发际;太阳骨直线上涨;眉骨骨桂显而不露,隐约约约像犀角平伏在这边;鼻骨状如芦笋竹芽,挺拔而起;颧骨有力有势,又不陷不露;项骨平伏丰厚,又约显约露。看尾部的骨相,主要看天庭、枕骨、太阳骨那三处关键部位;看面部的骨相,则第一看眉骨、颧骨那两处关键部位。若是以上五种骨相完美无缺,这厮一定是国家的骨干;即使只拥有其中的一种,此人便毕生不会贫穷;要是能具有其中的两种,此人便终身不会卑贱;假使能具备其中的三种,这个人只要有所作为,就会沸腾起来;假使能抱有其中的四种,这个人一定会高于。

骨有色,面以青为贵,“少年公卿半青面”是也。紫次之,白斯下矣。骨有质,头以联者为贵。碎次之。不问可知,头上无恶骨,面佳不如头佳。然大而缺天庭,终是贱品;圆而无串骨,半是孤僧;鼻骨犯眉,堂上不寿。颧骨与眼争,子嗣不立。此中贵贱,有毫厘千里之辨。

【译文】

骨有不一致的水彩,面部颜色,则以紫色最为高贵。俗话说的“少年公卿半青面”,就是以此意思。黄中透红的红色比粉灰色略次一等,面如枯骨着粉白色则是最下等的水彩。

骨有自然的气焰,尾部骨骼以相互关系、气势贯通最为高贵,互不贯
通、支离散乱则略次一等。显而易见,只要头上没有恶骨,就是面再好也不如头好。然则,如若头大而天庭骨却不丰隆,终是卑贱的程度;倘使头圆而佐串骨却隐藏不见,多半要变成僧人;假设鼻骨冲犯两眉,父母必不长寿;借使颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼,必无子孙后代。那里的富贵与贫困差异,有如毫厘之短与千里之长,是那么些大的。

第二刚柔

既识神骨,当辨刚柔。刚柔,则五行生克之数,名曰“后天种子’,不足用补,有余用泄。信息与命相通,此其较然易见者。

【译文】

曾经鉴识神骨之后,应当越发辨别刚柔。刚柔是五行生克的道理,法家叫做“后天种子”,不足的填补它,有余的消泄它,使之刚柔平衡,五行如谐,盈虚损益与人的造化相通,那是在对照中就能很不难发觉的信息。

五行有法定,木合火,水合木,此顺而合。顺者多富,即贵亦在浮沉之间。金与火仇,有时合火,推之水土者皆然,此逆而合者,其贵非凡。然所谓逆合者,金形带火则然,火形带金,则三十死矣;上形带上则然,上形带水,则孤寡终老矣;木形带金则然,金形带木,则刀剑随身矣。其余牵合,俱是杂格,不久文人正论。

【译文】

五行之间所有相生相克相仇关系,那种关联称为“合”,而“合”又有顺合与逆合之分,如木生火、水生木,金生水,土生金,火生土,这辗转相生就是顺合。顺合之相中多会赚钱,可是却不会得贵,尽管偶尔得贵,也连续浮浮沉沉、升升降降,难于保持永久。金仇火,有时火与金又相辅相成,如金无火炼不成器的道理同样,类而推之,水与土等等之间的关联都是这么,那就是逆合,那种逆合之相分外高贵。但是在上述的逆会之相中,若是是金形人带有火形之相,便尤其高贵,相反,借使是火形人带有金形之相,那么年龄到了30岁就会死去;假使是水来人带有水形之相,那么就会平生孤寡无依;即使是木形人带有金形之相,便会充裕高贵,相反,假使是金形人带有木来之相,那么就会有刀剑之灾,杀身之祸。至于除了的那么些牵强附会的传教,都是杂凑的情势,不可能归入文人的嫡系理论。

各行各业为外刚柔,内刚柔,则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重,过目辄忘,近“粗”。伏亦不伉,跳亦不扬,近“蠢”。初念甚浅,转念甚深,近“奸”。内奸者,功名可期。粗合各半者,胜人以寿。纯奸能豁达,其人终成。纯粗无周全,半途必弃。观人所忽,十有九八矣。

【译文】

面前所说的五行,是人的挺拔和阴柔之气的外在表现,即是所谓“外刚柔”。除了外刚柔之外,还有内刚柔。内刚柔指的是人的大悲大喜的真情实意、激动或平静的感情和偶发性深、有时浅的头脑或城府。遭遇令人兴高采烈的业务,春风得意,蒙受令人气愤的事务,就火冒三丈,而且工作一过就忘得一清二白,那种人阳刚之气太盛,其气质接近于“粗鲁’。平静的时候从不一点放肆之气,激动的时候也昂扬不起来,那种人阴柔之气太盛,其气质接近于“鸠拙”。境遇事情,初一考虑,看起来想得似乎很轻描淡写,不过一转念,想得又非凡长远和精致。这种人阳刚与阴柔并济,其气质接近于“奸诈”。凡属内藏奸诈的人外柔内刚,遇事能进能退,能屈能伸,日后必有一番业绩和声望可以做到。既粗鲁又愚昧的人,刚柔皆能决定其心,使他们有望知今,由此其寿命往往超越常人。纯奸的人–即大奸大诈者,其心能反过来支配刚柔,遇事往往能以攻为守,以顺迎逆,那种人最终会取得事业的成功。那种外表举止粗鲁,内心气质也粗鲁的人,只是一直地刚,做起事来自然要中断。–以上那或多或少,也就是“内刚柔”,往往被忽视,而且貌似入十有八九都犯这一个疾病。

其三相貌

容以六尺为期,貌合两仪而论。胸腹手足,实接五行;耳目口鼻,全通四气。相额相称,则福生;如背如凑,则林林总总,不足论也。

【译文】

凡是现人形貌,观姿容以七尺躯体为限度,看面相则以三只眼睛来判断。人的胸腹手足,对应都和五行–即金、木、水、火、土互相关系,都有它们的某种属性和特征;人的耳目口鼻,都和四气–即春、夏、秋、冬四时之气互相贯通,也不无它们的某种属性和特性。人体的顺序地方,即使相一遥相呼应、匹配,互相对称、协调,那么就会为人带来幸福,而若是相互背离或相互拥挤,使相貌显得杂乱无章体无完皮,其命局就可有可无了。

容贵“整”,“整”非整齐之谓。短不累蹲,长不茅立,肥不熊餐,瘦不鹊寒,所谓“整”也。背宜圆厚,腹宜突坦,手直温软,曲若弯弓,足宜丰满,下直藏蛋,所谓“整”也。五短多贵,两大不扬,负重高官,鼠行好利,此为定格。他如手长于身,身过于体,配以佳骨,定主封侯;罗纹满身,胸有秀骨,配以妙神,不拜相即鼎甲矣。

【译文】

人的样子可贵之处就在于“整”,那几个“整”并非鱼贯而入的情致,而是要人整整肉体的逐条组成部分要均衡、匀称,使之组成一个有机的左右逢原的一体化,就身材而言,人的身材可以矮但决不矮得像一头蹲着的猪;个子也得以高,但绝不可能像一棵孤单的茅草那样耸立着。从体形来看,体态可以胖,但又无法胖得像一头囚牛的熊一样的交汇;体态瘦也不妨,但又不可能瘦得就如一只寒鸦那样单薄。这么些就是本节所说的“整”。再从身体各部位来看,背部要浑圆而富厚,腹部要杰出而平整,手要温润柔软,手掌则要弯曲如引脚背要松动饱满,脚心要空,空到能藏下鸡蛋则佳,那也是所谓的“整”。五短身材虽看似不甚明白,却大都地方高贵,两腿长得过于的长往往命局不好。一个人走起路来似乎背了重物,那么这厮必定有高官之运,走路若像老鼠般步履细碎急促,两眼又抓耳挠腮且目光闪烁不定者,必是贪财好利之徒。这一个都是稳定方式,屡试不爽。还有其他的格局:如两手长于上身(最好当先膝盖),上身比下身长,再有所一副上佳之骨,那么必然会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润,就就好像绫罗布满全身。胸部骨骼又隐而不现,文秀别致,再有一副奇佳的情态的话,日后自然志向英雄。

貌有清、古、奇、秀之别,不言而喻须看科名星与阴骘纹为主。科名星,十三岁至三十九岁随时而见;阴骘纹,十九岁至四十六岁随时而见。二者全,大物也;得一亦资。科名星见于印堂眉彩,时隐时见,或为钢针,或为小丸,尝有光气,酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角,阴雨便见,如三叉样,假寐时最易见。得科名星者早荣,得阴骘纹者迟发。二者全无,前程莫问。阴骘纹见于喉间,又主生贵子;杂路不在此格。

【译文】

人的面容之相有秀丽、古朴、奇伟、秀致的独家。这四种面相主要以科名星和阴骘纹为主去辨别,科名星在十三岁到三十九岁那段时日每一日都足以见到,阴骘纹,在十九岁到四十六岁那段日子也可天天看见。阴骘纹和科名星那两样都俱备的话,未来会化为人物,可以赢得其中同样,也会有余。科名星显现在眉心和眉彩之间,有时会晤世,有时又隐蔽不现,形状有时像钢针,有时如小球,是一种红光紫气。在喝酒未来和上火时便于
看见,阴骘纹出现在眼角之处,遭逢阴天或降雨天便能看见,像三股叉的楷模。在人就要睡着的时候最不难看见。有科名星者,少年时就会兴旺发达荣耀,有阴骘纹者,发迹的日子要晚一些。两者都尚未的话,前程就别问了。别的,明骘纹若现于咽喉部位,主人喜得贵子。若明骘纹出现在其余部位,则无法那样断定,也就是不自然会得贵子。

目者面之渊,不深则不清。鼻者面之山,不高则不灵。口阔而方禄千种,齿多而圆木家食。眼角入鬓,必掌刑名。顶见于面,终司钱谷:出责征也。舌肥无官,橘皮不显。文人有伤左目,鹰鼻动便食人:此贱征也。

【译文】

人的眼睛犹如面部的两方水潭,神气不深沉含蓄,面部就不会清朗明爽。鼻子就像支撑面部的山脉,鼻梁不挺拔,准头不学园,面部就不会现机灵聪慧之气。嘴巴宽阔又正直,主人有享千钟之福禄,牙齿细小而圆润,适合在外边发展事业。两眼秀长并播至鬓发处者,必掌司法大权,秃发谢顶而使头与面额相连,无限界,能掌财政大权。口吃者无官运。面部肌肤粗糙如桔子皮的人不会兴旺发达。文人若左眼有伤那么文星陷落而低落。鼻子如鹰嘴的人,必定内心阴险凶暴,喜伤人,(前边)这么些都是老少边穷的征兆。

第四态度

容貌者,骨之余,常佐骨之不足。情态者,神之余,常性神之阙如。久往观人奋发,乍见现人情态。我们举止,羞涩亦佳;小儿行藏,跳叫愈失。焦点亦辨清浊,细处兼论取舍。

【译文】

一个人的模样是其骨骼状态的余韵,平日能够弥补骨骼的弱点。情态是精神的流韵,日常可以弥补精神的供不应求。久久注目,要根本看入的神气;乍一一览,则要率先看人的千姿百态。凡属大家–如高官显宦、硕儒高增的行动动作,即便是娇羞之态,也不失为一种佳相;而凡属小儿举动,如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫,愈是矫揉造作,反而愈是彰显稚嫩粗俗。看人的情态,对于大处当然也要甄别清浊,而对细处则不但要甄别清浊,而且还要分辨主次方可做出取舍。

有弱态,有狂态,有疏懒态,有对立态。飞鸟依人,情致婉转,此弱态也。不拘形迹,旁若无人,此狂志也。坐止自如,问答随意,此疏懒态也。饰其中机,不苟言笑,察言观色,趋吉避凶,则周旋态也。皆报其情,不由矫枉。弱而不媚,狂而不哗,疏懒而挚诚,争辨而健举,皆能成才;反之,败类也。大约亦得二三矣。

【译文】

大面积的态势有以下四种:委婉柔弱的弱态,狂放不羁的狂态,怠慢懒散的疏懒态,交际圆滑全面的相持态。如小鸟依依,情致婉转,娇柔亲切,那就是弱态;衣着不整,不拘形迹,恃才傲物,沾沾自喜,旁若无人,那就是狂态;想做如何就做什么,想怎么说就怎么说,不分场馆,不论忌宜,那就是疏懒态;把脑筋深深地隐藏起来,随地察颜观色,事事趋吉避凶,与人接触圆滑全面,那就是对立态。这一个情态,都源于于心灵的真情实性,不由人任意虚饰造作。委婉柔弱而不曲意连媚,狂放不羁而不喧哗取闹,怠慢懒散却坦率纯真,交际圆润却强干豪雄,日后都能变成有效之材;反之,即委婉柔弱又曲意诌媚,狂放不羁而又喧哗取闹,怠慢懒散却不磊落纯真,交际圆滑却不强干豪雄,日后都会陷于无用的污染源。情态变化不定,难于准确把握,但是若是看看其大体情形,日后什么人会成为实用之材,何人会论为无效的废料,也能收看个二三成。

前端恒态,又有时态。方有对谈,种忽地往;众方称言,此独冷笑;探险难近,不足与论情。言不必当,极口称是,未交这个人,故意低毁;卑庸可耻,不足与论事。漫无可不可以,临事迟回;不甚关情,亦为堕泪。妇人之仁,不足与谈心。三者不必定人一生。反此以求,可以交天下土。

【译文】

前一章所说的,是在大千世界生活中平时现身的态势,称之为“恒态”。除此之外,还有两种态度,是不常常出现的,称之为“时态”。如正在跟人进行交谈时,他却意想不到把眼光和思路转向其余地点去了,足见那种人毫无诚意;在大千世界言笑正欢的时候,他却在边缘漠然冷笑,足见这种人冷峻寡情。那类人城府深沉,居心险恶,无法跟他们创制友谊;别人发布的见识未必完全妥当,他却在一旁连声附和,足见此人胸无定见;还未曾跟这厮打交道,他却在木鸡养到对每户进行恶意诽谤和中伤,足见这厮信口开河,不负义务。那类人庸俗下流,卑鄙可耻,不可能跟她们合营共事;无论蒙受哪些事情都不置可以依然不可以,而只要事到临头就意马心猿,犹豫不前,足见这个人首鼠两端;遭逢一件根本不值得大动心思的政工,他却痛苦落泪,大动感情,足见此人缺乏理智。那类人的慈祥纯属“妇人之仁”,不可以跟她们推诚交心。然则以上两种态度却不肯定可以控制一个人生平的天命。假若可以反以上两种人而求之,那么就大致可以遍交天下之士了。

第五须眉

“须眉男子”。未有须眉不具可称男子者。“少年两道眉,临老一付须。”此言眉生早成,须主晚运也。不过紫面无须自责,暴腮缺须亦荣:郭令公半部不全,霍骠骁一副寡脸。此等间逢,毕竟有须眉者,十之九也。

【译文】

人们常说“须眉男子”,那就是将男人作为男人的代名词。事实上也的确如此,因为还从未见过既无胡须又无眉毛的人而名为是男人。人们还常说:“少年两道眉,临老一付须”。那两句话则是说,一个人少年时的运气如何,是要看眉毛的相,而晚年命运怎样,则以看胡须为主。可是也有例处,脸面呈紫气,即便没有胡须,地位也会高贵;两腮突露者,尽管胡须稀少,也可以声名显达;郭子仪即便胡须稀疏,却位极人臣,富甲天下;霍去病尽管尚未胡须,只是一副寡脸相,却功高盖世。但那种情景,不过只是突发性遇上,毕竟有胡须有眉毛的人,占百分之九十以上。

眉尚彩,彩者,秒处反光也。妃嫔有三层彩,有一二层者。所谓“文明现象”,直疏爽不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势,上也;如泼墨者,最下。倒竖者,上也;下垂者,最下。长有起伏,短有精神;浓忌浮光,淡忌枯索。如剑者掌兵权,如帚者赴法切。个中亦有征范,不可不辨。但如压眼不利,散乱多优,细而带媚,粗而无文,是最下乘。

【译文】

眉崇尚光彩,而所谓的荣幸,就是眉毛消部闪现出的光辉。富贵的人,他眉毛的根外、中处、梢处共有三层光彩,当然有些唯有两层,有的唯有一层,平日所说的“文明之象”指的就是眉毛要疏密有效、清秀润朗,不要厚重呆板,又波又一密。远远望去,象七只凤在乘风翱翔,如一对龙在乘风飞舞,这就是突出的眉梢。假如象一团散浸的墨汁,则是最下等的眉相。双眉倒竖,呈倒风水形,是好的眉相。又眉下垂,呈风水形,是中低档的相,眉毛借使相比较长,就得要有起伏,假使比较短,就应该昂然有神,眉毛借使浓,不应有有虚浮的光,眉毛倘使淡,切忌形状象一条干枯的绳子。双眉若是象两把锋利的宝剑,必将成为统领三军的主帅,而双眉假设象两把破旧的扫帚,则会有杀身之祸。其它,那里面,还有各个其余的征象和征兆,不可不认真地加以鉴别。但是,倘使眉毛过长并压迫着双眼,使目光显得迟滞不利,眉毛散乱无序,使目光显得忧劳无神,眉形过于细弱并含有媚态,眉来过于粗阔,使其没有文秀之气,这一个都是属于最下等的眉相。

须有多寡,取其与眉相称。多者,宜清、宜疏、宜缩。宜参差不齐;少者,宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹,聪明豁达;长如解索,风流荣显;劲如张戟,位高权重;亮若银条,早登廊庙,皆宦途大器。紫须剑眉,声音洪壮;篷然虬乱,尝见耳后,配以神骨清奇,不千里封侯,亦十年拜相。他如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”。“鼻毛接须多滞晦”、“短髭遮口饿平生”,此其显而可见者耳。

【译文】

胡须,有的人多,有的人少,无论是多如故少,都要与眉毛相和谐,相匹配。胡须多的应有清秀流畅,疏爽明朗,不直不硬,并且长短鲜明有效。胡须少的,就要润泽光亮,刚健挺直,气韵十足,并与别的地方相互照应。胡须借使象螺丝一样的曲折,那人一定灵气,目光高远,豁然大度。胡须细长的,象磨损的缆索一样遍地是细弯小曲,那种人生性风华正茂,却从未淫乱之心,未来肯定能名高位显。胡须刚劲有力,如一把张开的利戟,那种人将来一定当大官,掌重权。胡须清新明朗,象闪闪发光的银条,那种人年纪轻轻就为朝中大臣。以上那个都是仕途官场上的大材大器的人员。如若人的胡子是紫色,眉毛如利剑,声音洪亮粗壮。胡须象虬那样蓬松劲挺散乱,而且有时还长到耳朵前边去,那样的胡子,再有一副清爽和英俊的骨骼与精神。即便封不了千里之候,也能当十年的宰相。其他的胡子,如辅须先长出来,终究没有好处。人中向来不胡须,一辈子受苦受穷。鼻毛连接胡须,命局不尽人意,前景暗然。短髭长大了而遮住了嘴,一辈子忍饥挨饿等等。这个胡须的凶象,是明显的,那里,就不要求详细解说了。

第六响声

人之声音,犹天地之气,轻清上浮,重浊下坠。始于丹田,发于喉,转于舌,辨于齿,出于唇,实与五音相配。取其自成一家,不必-一合调,闻声相思,其人斯在,宁必一见决英雄哉!

【译文】

人的音响,跟圈子之间的天干地支之气如出一辙,也有清浊之分,清者轻而上扬,浊者重而下坠。声音初叶于丹田,在喉咙发出声响,至舌头那里暴发转化,在牙齿那里暴发清浊之变,最后经过嘴唇发出去,这一体都与宫、商、角、徵、羽五音密切同盟。算命识入的时候,听人的音响,要去分辨其别出心裁之处,不自然完全与五音相符合,不过一旦听到声响就要想到此人,那样就会闻其声而知其人,所以不必然见到其的花果山真相才能收看他究竟是个人才如故庸才。

声与音分化。声主“张”,寻发处见;音主“敛”,寻歇处见。辨声之法,必辨喜怒哀乐;喜如折竹,怒如阴雷起地,哀如击薄冰,乐如雪舞风前,差不多以“轻清”为上。声雄者,如钟则贵,如锣则贱;声雌者,如雉鸣则贵,如蛙鸣则贱。远听声雄,近听悠扬,起若乘风,止如拍琴,上上。“大言不张唇,细言不露齿”,上也,出而不返,荒郊牛鸣。急而不达,清晨鼠嚼;或字句相联,喋喋利口;或齿喉隔断,喈喈混谈:市井之夫,何足相比?

【译文】

声和音看上去密不可分,其实它们是有分其他,是三种分化的物质。声暴发于发音器官的开行之时,可以在发音器官启动的时候听到它;音暴发于发音器官的关闭之时,能够在发音器官闭合的时候觉得到它。辨识声相优劣高下的章程很多,但是一定要主要从人情的大悲大喜中去细加鉴别。欣喜之声,宛如翠竹折断,其意思清脆而悦耳;愤怒之声,宛如平地一声雷,其情致豪壮而强烈;痛苦之声,宛如击破薄冰,其情致破碎而凄切;快乐之声,宛如雪花千大风刮来此前在上空飘摇,其意思宁静轻婉。它们都是因为一个合伙的特征–轻扬而清朗,被列入上佳之口。倘诺是阳刚激越的稳健之声,那么,象钟声一样宏亮沉雄,就高贵;象锣声一样轻薄浮泛,就下流;倘诺是和颜悦色文秀的阴柔之声,那么,象鸡鸣一样清朗悠扬,就高贵;象蛙鸣一样轰然空洞,就下流。远远听去,刚健激越,充满了稳健之气。而近处听来,却温润悠扬,而充满了阴柔之敌,起的时候如乘风悄动,悦耳愉心,止的时候却如琴师拍琴,雍容自如,那乃是声中之最佳者。俗话说,“高产畅言却小小的张其口,低声细语牙齿却含而不露”,那乃是声中之较佳者。发出之后,散漫虚浮,紧缺余韵,象荒效旷野中的孤牛之鸣;急急殷切,咯咯吱吱,断续无节,象夜长远静的时候老鼠在偷吃东西;说话的时候,一句紧接一句,语无伦次,没完没了,而且嘴快气促;说话的时候,口齿不清,顾左右而言他,含含糊糊,这几种说话声,都属于市场之人的粗鄙俗陋之声,有如何值得跟以上种种声比较的地点吧?

音者,声之余也,与声相去不远,此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音,尖巧者有音无声,所谓“禽无声,兽无音”是也。凡人说话,是声散在前后左右者是也。开谈多含情,话终有余响,不唯雅人,兼称国土;口阔无溢出,舌尖无窕音,不唯实厚,兼获名高。

【译文】

音,是声的余波或余韵。音跟声相去并不远,它们中间的出入从微薄的地点依然得以听出来的。贫穷卑贱的人说话唯有声而无音,显得粗野不文,圆滑尖巧的人讲话则只有音而鲜为人知,显得虚饰做作,俗话所谓的“鸟鸣无声,兽叫无音”,说的就是那种气象。普通人说话,只可是是一种声音散布在半空中而已,并无音可言。倘使出口的时候,一谈话就情动于中,而声中带有着情,到话说完了,则是文明的人,而且可以称得上是政要。尽管出口的时候,尽管口阔嘴大,却声未发而气先出,就算口齿灵俐,却又不矫造轻佻。那不光标志其人自身内在素养深厚,而且预示其人还会拿走出名隆誉。

第七脸色

面庞如命,气色如运。大命固宜整齐,小运亦当享泰。是放光芒不发,珠玉与瓦砾同观;藻绘未扬,明光与布葛齐价。大者主毕生祸福,小者亦8月祸福。

【译文】

倘诺说面部象征并浮现着人的大命,那么气色则表示并反映着人的小运。大命是由后天生成的,但仍应该与后天境遇保持均衡,命宫也应有直接维系顺畅。所以只要光辉不可以振奋出来,即便是串珠和宝玉,也和碎砖烂瓦没有怎么不一致;若是色彩无法显示出来,即便是统罗和绵绣,也和粗布糙葛没有怎么二致。大命可以控制一个人一辈子的安危祸福,流年也可以支配一个人多少个月的安危祸福。

人以气为主,于内为热气腾腾,于外为面色。有毕生之气色,“少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之气色,“春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有七月之气色,“朔后森发,望后隐跃”是也。有一日之气色,“早育、昼满、晚停、暮静”是也。

【译文】

气是一个人自身生存和发展的重点之神,在身子内部表现为人的精神,在人体外部表现为人的面色。气色有多种形状:其中有贯穿人的生平一世的声色,那就是俗话说的“少年时期气色为淡,所谓的淡,就是气稚色薄;青年时代气色为明,所谓的明,就是气勃色明;壮年时期气色为艳,所谓的艳,就是气丰色艳;老年一时气色为素,所谓的素,就是气实色朴”,就是那种气色。有贯穿一年的脸色,那就是俗话说的“夏季气色为青青–木色、春色,春季气色为青色–火色、夏色,夏日气色为香艳–土色、秋色,夏季气色为白色–金色、冬色,”就是那种气色。有贯穿三月的声色,那就是俗话说的“每月底一日之后如枝叶盛发,十三天之后则若隐若现”,就是那种气色。有贯穿一天的声色,那就是俗话说的“早晨始发休息,白天红火饱满,下午渐趋隐伏,夜间稳定平静”,就是这种气色。

科名中人,以黄为主,此正色也。黄云盖顶,必极大魁;黄翅入鬓,进身不远;印堂红色,富贵逼人;明堂素净,前年考取。他如眼角霞鲜,决利小考;印堂垂紫,动获小利,红晕中分,定产佳儿;两颧红润,骨血发迹。因此推之,足见一斑矣。

【译文】

对此追求科名的贡士来说,面部气色应该以色情为主,因为褐色是体面,吉色。假如有一道红色的彩云覆盖在他尾部,那么可以毫无疑问,那位士子必然会在科考殿试中一举夺魁,高中探花;假诺两颧部位各有一片藏黑色向外增添,如多只翅膀直插双鬓,那么可以一定,那位士子登科升官或封爵受禄已经为期不远;若是小运印堂呈藏粉色,那么可以一定,那位士子很快就会得到既可以赚钱又可以做官的时机;要是明堂部位即鼻头白润而净洁,那么可以毫无疑问,这位士子必能科考入第。其他面部气色,如眼角即鱼尾部位红紫二色充盈,其状似绚丽的彩云,那么可以毫无疑问,那位孩子参预小考,必然可以胜利考中;流年印堂,有一片黄色发动,向上注入山根之间,那么可以毫无疑问,此人平日会收获部分资财之利;若是两眼下方各有一片红晕,而且被鼻梁居中分隔开来之所以互不连接,那么可以毫无疑问,这厮定会喜得一个宝贝孙子;即使两额部位红润光泽,那么可以肯定,这个人的老小如父子、叔侄、兄弟等等,必然可以立功显名并发家致富。因此推而广之,足可以发现面部气色与人的运气的关系的情事。

色忌青,忌白。青常见于眼底,白常见于后端。然亦分化:心事优势,青如凝墨;祸生不测,青如浮烟;酒色惫倦,白如卧羊;灾晦催人,白如傅粉。又有青而带紫,金形遇之而依依,白而有光,土庚相当亦富贵,又不在此论也。最不好者:“太白夹日月,乌鸟集天庭,桃花散面颊,(赤页)尾守地阁。”有一于此,前程退落,灾难再三矣。

【译文】

脸部气色禁忌粉色,也避讳白色。黄色一般出现在肉眼的江湖,白色则平常出现在两眉的眉梢。它们的切实可行情况又有出入:即使是出于。心事忧烦劳累而面呈藏蓝色,那么那种粉红色多半既浓且厚,状如凝墨;假使是出于赶上飞来的灾害而面呈黄色,那么那种藏黄色一定轻重不均,状如浮烟;若是是出于嗜酒好色导致疲劳倦怠而面呈白色,那么这种白色一定势如卧羊,不久即会熄灭;如果是出于蒙受了大灾大难而面呈白色,那么那种白色一定惨如枯骨,充满死气。还有青中带紫之色,假使是金形人碰着那种气色,一定可以一步登天,若是是白润光泽之色,上形兼金来人面呈这种气色,也会获取丰饶,那些都是特例,不在以上所论之列。而最为不佳的,则是以下四种脸色:“白色围绕眼圈,此相主丧乱;黑气聚集额头,此相主参革;赤斑布满两颊,此相主刑狱;浅赤凝结地阁,此相主凶亡。“以上四相,若是仅具其一,就会前程倒退败落。并且连接遭灾遇祸。

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其余,从现代商家管理角度看,人才是商店竞争的常有,什么人所有最前瞻的浓眉大眼战略,哪个人拥有高素质的人才队伍容貌,什么人就足以立足于市场而蓬勃不衰。然则,如何切实高效地识人、用人、选人、聚人,创建最出色的小卖部协会,这也是现阶段广大集团家所面临的隆起问题。

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