十八世纪的法兰西共和国秋千有多么任,的宝莱坞

 

 

 

 

上一篇讲到的《克利须那与侍女》,属于“爱欲三部曲”的第二部——“爱您没切磋”。和伊斯兰教中受胎告知相关主旨的文章一样,都是在讲信徒对于神这无条件的、神圣的爱。而神给自己子民的爱,同样是没得协商,不由分说。

“魔性”的宝莱坞,从此间传承古老的《爱经》

2016-09-23

郑柯
一天一件艺术品

“快进!快进!!把那段跳过去!”

主意君有一个有情人,最讨厌看印度电影,准确地说,最厌恶那多少个“强行”植入的“舞蹈片段”——特写:男女一号含情对视;镜头未来拉:然后且歌且舞;镜头再未来,往高处走:直到所有路人都参预进来,本来是多少人的心目戏,最终变成所有人的大爬梯。

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主意君觉得啊:很多时候,那样的局地跟剧情没啥关系,跳过去还好;但偶尔,他们的唱词会带动情节发展,深远彰显人物性格,跳过去,就错过,不跳过去,又真正有些闹心……

必须表明,那里绝没有其余歧视,只是个人习惯不习惯、喜欢不喜欢而已。艺术君还有一个朋友,他就尤其喜爱这么些歌舞片段。

当大家相遇一个不熟悉的东西时,很不难凭借第一影象判断好恶,给它打上标签。那种感受和判断,来自每个人团结过去生活经验的积攒,包括亲友聊天、书刊杂志、道听途说,还有微信公众号。这之中当然有真知灼见,但也少不了偏见的容身之地。

跳过那三分钟的歌舞镜头,一概以“印度舞”或“宝莱坞”称之,实际上你不知底自己失去了何等——“孔雀之国舞”绝不是“印度舞”这么简单。

听从不相同的分类方法,古典印度舞可以分为七种、八种或者十一种流派,它们分别来源不相同,舞蹈语言、风格、动作分化,讲述的故事和暗中的宗教意义也不一致,是一门儿很深的文化。

有一期《锵锵三个人行》,窦文涛请到了舞蹈家刘岩,她曾介绍说:

掌故的多少个山头,讲的都是宗教故事,孔雀之国教的故事,本来用文字表述的,它用全套舞蹈讲出来了,相当厉害。……我看过一个印度舞蹈家的纪录片,变换无穷,几千种手势,都在讲一种故事。

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咳咳,跑偏了,跑偏了,后日不是要讲这一个舞蹈流派和手势的,艺术君也不敢胡噙。明日要谈的,是上面那幅蕴涵宝莱坞歌舞传统的画,照样属于“爱欲三部曲”体系。

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那张画名为《克利须那与放牛女郎》,现藏于伦敦(London)大英博物馆,本身不大,从图中旁边的比例尺就可以看出来,长26厘米,宽18分米。它属于1610年左右制作的墨宝,是莫卧儿王朝绘画风格,来自匿名歌唱家,隶属孔雀之国的拉贾斯坦邦拉其普特人(Rajput)。

整本册页的英文名为:The Manley Ragamala,Manley
来自于该册页最终的英国收藏者,Ragamala
的字面意思是“旋律的花环”,是指整本册页中,每一幅画对应一段音乐,或者某种感情、某段特定时刻。

画中戴冠男子,是克利须那(Krishina),又称为黑天,他是印度教崇拜的一个主神,有三大功效:作为梵天(Brahma),创世;作为湿婆(Shiva),破坏;作为毗湿奴(Vishnu),珍视;克利须这是毗湿奴的第多个化身。

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克利须那右手拿着一种笛子类型的乐器,左手中是一罐花朵,里面点缀了孔雀的羽毛,还有花环。身上的亮粉红色,是观念中克利须那衣裳常表现的颜色,同时,也是地面在青春赶来时,地面茂盛的黄芥末花颜色,想想你吃热鸡时浇上去那黄黄的芥末酱,就是其一颜色。可以画出那么些颜色,是歌唱家使用了高质料的姜黄根粉。

画中的克利须那,身边有6个奏乐侍女,在印度教神话中,她们的精神工作是牧牛,侍女各自持钹、铃鼓等观念印度乐器,围绕在主神身边,翩翩起舞。看最左边侍女的动作,好像刚从宝莱坞影视场景里跳出来一般。她边上的那位,拿着一个足以喷的火器,向克利须那身上喷射颜料,正好被笛子挡住了。

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这一个侍女个个身材丰满,人人双目含情,上边几句诗,描绘了此类现象:

他灰色的身躯上,穿着黑色的便鞋和衣裳,披着莲花花环,

在他的跳舞中,耳朵上的珠宝不停跳动,在他面带微笑的两颊边摇晃,

克利须那在此处高兴,和那个让他欢爱的可喜妇女

他抱过一个妇人,亲吻另一个,抚摸着又一个美丽的幼女

他望着另一个憨态可掬的丫头,面带微笑,开头追逐下一个女儿

克利须这在这里欢快,和这一个让他欢爱的可爱妇女

再看镜头上方茂盛的树木,还有上面河边丰茂的水草,正如方法君在《爱欲三部曲之丽达与天鹅》中谈到的,那都是百废具兴精力的代表。同时,树木和河中的禽鸟,都是成双成对出现,也在暗示爱的宗旨。

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印度随处神庙里面,有过多凶猛的性爱场地,印度教众神们,和种种女生交媾;还有那本流传2500多年的古老《爱经》。

然则,尽管是《爱经》,也不要单单是“体位大全”:全书唯有20%与此相关,主要描述爱的本意、家庭生活和人类生命衍生的各样快乐感受。在学者
雅各布(Jacob)(Jacob) Levy
看来,《爱经》想要研讨关于爱的切磋和历史观,爱触发的欲念,欲望维持的爱,以及爱和欲望在不一样处境下的上下之分。

就此,像那样的画作,商量的也并非是概括的性爱,而是“神圣之爱”,是人对神的无偿的爱。就如佛教里面阿西西的圣方济、还有艺术君介绍过的圣特蕾莎,她在对基督的最好崇拜中,获得了旺盛和人体的重复巅峰体验。

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十八世纪的法兰西共和国秋千有多么任,的宝莱坞。精神上,那么些隐喻式的用语和图像,就是在加重这种贡献精神的感情中度。

类似大旨的艺术文章,从公元十世纪开端在印度次大陆盛行。为什么?因为那边的德性需要日益收紧,女性只好隔离起来,而社会上对于老婆的纯洁性的压力也在不停加强。接下来,关于毗湿奴的诗句越多,因为梦想以此替换现实生活中被抑制的热望。类似后日那样的画也是那样,其中饱含了总之的情丝。一个层级严峻的、家庭和贞洁观主导的社会中,人类健康欲望会被挤压到另一种侧面。

合计我们,1958年反特电影《英雄虎胆》中,王晓棠扮演的年轻女特务阿兰,成为多少“六零后”少年青春期的梦中朋友。

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而以禁欲、战胜为美德、原则的天主教亚洲,又能生出那么多裸女为主旨的画,也是其来有自。

于是,积聚起来的情愫,在写生、音乐和宗派中得到释放。望着如此的画,观者自己就像也沉浸进去了。在圣河边、在文雅喜乐的律动里,观者和克利须那及其侍女们、和其余鸟禽成双成对一起喜乐。

1月12日,伦敦(London)大都会博物馆恰恰停止了一个展出,展出印度拉其普特(Rajput)宫廷的绘画,展览的标题就叫《神圣的喜乐》(Divine
Pleasures),将近100张绘画,创作于16世纪到19世纪初期的旁遮普山脉的朝廷之中。正如前方所言:这几个画首要供皇家分享,书法家将协调的想象力突显在镜头里头,从而加重广为人知的宗派、准宗教和世俗化的公文和大旨。在皇族统治者的援助之下,印度南边发展出来那种卓殊的描绘风格,希望凭借个人的孝敬,找到某种神圣的表现手法。看看上面这个画,可以加深驾驭,点击【阅读原文】,可此前往大都会博物馆网站看到所有展品大图:

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由此,下次再看到印度影视中那多少个突然开挂的舞蹈家们,不妨考虑:他们本来希望向神表现自己的尊重,顺带着表明一下融洽作为人的各类渴望。

前几天那篇如故属于“爱欲三部曲”种类,下边是该系列从前发布过的情节:

  • 前传:回想《艺术君的自白》
  • 开场:欣赏绘画的四个层次
  • 看本身七十二变之第一变:从恐惧到合不拢嘴
  • 看本身七十二变之魔羯座的天鹅四伯
  • 看自己七十二变之在高潮中,体会存在的真谛
  • 再看达那厄的性爱生死

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如上汉语文字内容,版权归郑柯所有,转发请标明出处。

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“魔性”的宝莱坞,从此处传承古老的《爱经》

2016-09-23

郑柯
一天一件艺术品

“快进!快进!!把那段跳过去!”

情势君有一个朋友,最讨厌看印度电影,准确地说,最厌恶那多少个“强行”植入的“舞蹈片段”——特写:男女一号含情对视;镜头未来拉:然后且歌且舞;镜头再未来,往高处走:直到所有路人都加入进去,本来是四人的心扉戏,最终成为所有人的大爬梯。

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格局君觉得啊:很多时候,那样的部分跟剧情没啥关系,跳过去还好;但有时,他们的唱词会带来情节发展,长远展现人物性格,跳过去,就失去,不跳过去,又真的有些闹心……

总得表明,那里绝没有任何歧视,只是私房习惯不习惯、喜欢不喜欢而已。艺术君还有一个情侣,他就特意喜爱那几个歌舞片段。

当大家相遇一个不熟练的事物时,很不难凭借第一印象判断好恶,给它打上标签。那种感受和判断,来自各种人自己过去生活经验的累积,蕴涵亲友聊天、书刊杂志、道听途说,还有微信公众号。那里面自然有远见卓识,但也必不可少偏见的容身之地。

跳过那三秒钟的歌舞镜头,一概以“印度舞”或“宝莱坞”称之,实际上你不晓得自己失去了什么样——“印度舞”绝不是“印度舞”这么不难。

根据分化的分类方法,古典印度舞可以分为七种、八种如故十一种流派,它们分别来源不一致,舞蹈语言、风格、动作不一致,讲述的故事和视若等闲的宗教意义也分化,是一门儿很深的学问。

有一期《锵锵两人行》,窦文涛请到了舞蹈家刘岩,她曾介绍说:

掌故的三个门户,讲的都是宗教故事,印度教的故事,本来用文字表述的,它用全套舞蹈讲出来了,卓殊厉害。……我看过一个印度舞蹈家的纪录片,变换无穷,几千种手势,都在讲一种故事。

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那张画名为《克利须那与放牛女郎》,现藏于伦敦(London)大英博物馆,本身不大,从图中旁边的比例尺就可以看出来,长26分米,宽18厘米。它属于1610年左右制作的册页,是莫卧儿王朝绘画风格,来自匿名艺术家,隶属印度的拉贾斯坦邦拉其普特人(Rajput)。

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来自于该册页最终的英帝国收藏者,Ragamala
的字面意思是“旋律的花环”,是指整本册页中,每一幅画对应一段音乐,或者某种情绪、某段特定时间。

画中戴冠男子,是克利须那(Krishina),又叫做黑天,他是印度教崇拜的一个主神,有三大意义:作为梵天(Brahma),创世;作为湿婆(Shiva),破坏;作为毗湿奴(Vishnu),爱慕;克利须那是毗湿奴的第多个化身。

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克利须那右手拿着一种笛子类型的乐器,左手中是一罐花朵,里面点缀了孔雀的羽绒,还有花环。身上的亮黑色,是观念中克利须那衣裳常表现的颜料,同时,也是本地在春天到来时,地面茂盛的黄芥末花颜色,想想你吃热未时浇上去那黄黄的芥末酱,就是这些颜色。可以画出这些颜色,是美学家使用了高质地的姜黄根粉。

画中的克利须那,身边有6个奏乐侍女,在印度教神话中,她们的真面目工作是牧牛,侍女各自持钹、铃鼓等历史观印度乐器,围绕在主神身边,翩翩起舞。看最左侧侍女的动作,好像刚从宝莱坞影片场景里跳出来一般。她边上的那位,拿着一个可以喷的军械,向克利须那身上喷射颜料,正好被笛子挡住了。

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这个侍女个个身材丰满,人人双目含情,上边几句诗,描绘了此类现象:

他青色的人体上,穿着粉红色的便鞋和衣裳,披着莲花花环,

在他的舞蹈中,耳朵上的珠宝不停跳动,在她面带微笑的两颊边摇晃,

克利须那在此处快乐,和这个让她欢爱的迷人妇女

她抱过一个妇人,亲吻另一个,抚摸着又一个精彩的幼女

她瞧着另一个迷人的阿姨娘,面带微笑,开头追逐下一个姑娘

克利须那在此处欢腾,和那些让她欢爱的宜人妇女

再看镜头上方茂盛的花木,还有上面河边丰茂的水草,正如方法君在《爱欲三部曲之丽达与天鹅》中谈到的,这都是百废俱兴生命力的意味。同时,树木和河中的禽鸟,都是成双成对出现,也在暗示爱的主题。

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印度四方神庙里面,有很多凶猛的性爱场所,印度教众神们,和各类女生交媾;还有那本流传2500多年的古老《爱经》。

而是,即使是《爱经》,也不要单单是“体位大全”:全书只有20%与此相关,首要描述爱的本心、家庭生活和人类生命衍生的各类高兴感受。在学者
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看来,《爱经》想要研商关于爱的合计和传统,爱触发的欲念,欲望维持的爱,以及爱和欲望在分化情形下的好坏之分。

故此,像这么的画作,商量的也并非是粗略的性爱,而是“神圣之爱”,是人对神的义诊的爱。就好像伊斯兰教里面阿西西的圣方济、还有艺术君介绍过的圣特蕾莎,她在对基督的极端崇拜中,得到了振奋和人体的重新巅峰体验。

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实为上,这么些隐喻式的用语和图像,就是在加剧那种进献精神的心境中度。

就好像主题的艺术小说,从公元十世纪初阶在印度次大陆盛行。为何?因为这里的德行必要日益收紧,女性只可以隔离起来,而社会上对此老婆的贞烈的下压力也在不断加强。接下来,关于毗湿奴的诗文越来越多,因为希望那一个替换现实生活中被压抑的渴望。类似后天那般的画也是那样,其中包含了有目共睹的情丝。一个层级严刻的、家庭和贞洁观主导的社会中,人类健康欲望会被挤压到另一种侧面。

想想我们,1958年反特电影《英雄虎胆》中,王晓棠扮演的年青女特务阿兰,成为多少“六零后”少年青春期的梦中情人。

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而以禁欲、打败为美德、原则的天主教北美洲,又能发出那么多裸女为大旨的画,也是其来有自。

于是乎,积聚起来的心境,在绘画、音乐和宗派中赢得释放。望着这么的画,观者自己就像也沉浸进去了。在圣河边、在雅致喜乐的律动里,观者和克利须那及其侍女们、和其余鸟禽成双成对一起喜乐。

3月12日,纽约大都会博物馆恰恰完工了一个展览,展出印度拉其普特(Rajput)宫廷的绘画,展览的标题就叫《神圣的喜乐》(Divine
Pleasures),将近100张绘画,创作于16世纪到19世纪初期的旁遮普山脉的王室之中。正如前方所言:那几个画重点供皇家分享,艺术家将协调的想象力突显在镜头里头,从而加重广为人知的宗派、准宗教和世俗化的公文和主旨。在皇族统治者的匡助之下,印度北边发展出来那种奇异的描绘风格,希望凭借个人的孝敬,找到某种神圣的表现手法。看看上边那一个画,可以加深明白,点击【阅读原文】,可之前往大都会博物馆网站看到所有展品大图:

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于是,下次再看看印度影视中那多少个突然开挂的舞蹈家们,不妨考虑:他们原来指望向神表现自己的可敬,顺带着表达一下融洽作为人的各类渴望。

明天那篇依然属于“爱欲三部曲”系列,上边是该种类以前发布过的始末:

  • 前传:回想《艺术君的自白》
  • 开场:欣赏绘画的多个层次
  • 看自己七十二变之第一变:从恐惧到合不拢嘴
  • 看我七十二变之天秤座的黑天鹅伯伯
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后日牵线的文章,属于第三部——“篱笆、女孩子和狗”,好呢,艺术君知道:那又是一个暴光大伯年龄的名字……

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  • 澳门葡京在线网址 42July
    31, 2016
    在高潮中,体会存在的真谛——“爱欲三部曲”之看本身七十二变
    Posted in 画,
    讲,
    爱欲三部曲

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看着这幅弗洛伊德的《双肖像》,艺术君不了解该说如何,原因很复杂,那就尝试自己剖析一把吧。

先要从一个故事说起,讲这些故事的人,是18世纪的法兰西剧小说家、沙龙谣言散播者、偶尔还写点软色情文字的查尔斯(Charles)·科勒(查理Colle),他在自传中涉嫌,当时有一位画师加布里·埃尔(加布里埃尔)·迪尤尔(Dewar)扬(加百利Doyen),他为法国巴黎圣洛克教堂撰文了一幅祭坛画《圣热纳维芙终结瘟疫》(
Saint Genevieve Putting an End to Pestilence),声名远扬。

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第一,那幅画就算叫《双肖像》(Double
Portrait),可是狗才是骨干,蒙眼女生只能算是配角。哦,这么说不标准。严苛点说,那条狗、女人的五只手,还有她暴露的下半张脸,是确实的主演,获得画家的器重,一丝不苟地拍卖它们。

澳门葡京在线网址 43登时有一位圣Julian公爵(Baron
de
Saint-Julien),找到音乐家杜瓦(Dewar)扬,希望他画那样一幅以友好情妇为主旨的画:“我想让你把爱妻画在秋千上,背后有个主教推着,你要把自己安顿在一个好岗位,可以看见这些赏心悦目的女子儿的腿,即便你想让镜头更有意思,不妨把他多画一些。”

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其次,平素没有见过书法家会对狗投注这么多精力加以刻画。若是说,西方古典绘画中,也有那种描绘得毛发一根不乱的狗,而那样的画中,所有细节同样清楚准确。而那幅画不一样,狗鲜明是画得最细心的,与快快处理的背景、女生的衣服、头发等相比较,它的第一就突显出来。看它背脊的头发和花纹,再看黄色的腹部、它的四根爪子、上边的指甲,它们翘起来的形态,还有反射的光影,狗的狐狸尾巴、睾丸,所有一线的转移、起伏,都被依次忠实记录下来。还有它的脸,眼睛微合,表情安详,不过好像又有些难熬。黑黑的鼻吻放在女生手上,获得了一些温存。而它脖子的线条跟自己左前爪的姿态呼应,又有啥不可对照上女子左臂的态度。或者说,女孩子的四只手臂和狗的四根爪子都是平等的动势。

杜瓦(Dewar)扬以创作宗教绘画为主,自然不能够承受那样的呼吁,但又无法拒绝,毕竟对方是男爵。所以她尽己所能婉拒,然而仍旧引进了书法家弗拉戈纳(姬恩(Jean)-Honoré
Fragonard,1732-1806),认为这位歌唱家更能满足男爵的须要,果不其然,就有了上面那幅《秋千》。

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    “爱欲三部曲”从前传:回想《艺术君的自白》

妇人为什么要蒙眼?也许是看够了那一个世界,也许是不再想跟歌唱家对视,或者,女孩子只是疲累了,顺便打个盹,而狗跑过来跟人凑在一起,是要安慰他,让他安然。就好像艺术君早上在午睡的时候,自家的喵星人总要卧在艺术君的两脚中间,我心安理得,它也能暖和。

注意看那幅画的光源,打在粉衣女孩子随身的高光,来自画面左上方,与杜瓦(迪尤尔(Dewar))扬那幅画是一样的区域,有不可胜举宗教画作,象征上帝的圣光,都从那边射出来,比如弗拉·安杰利科的《受胎告知》。

到底,任何一个生命,在一些时刻一而再孤独的。

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孤独、以及因而而来的脆弱,是弗洛伊德一直关心的主旨。

于是,从光的拍卖上,《秋千》就是对价值观宗教画的白色。

我们很难想象,为了避免孤独,人类能做出什么的政工。比如服膺强权,比如找一个祥和不爱的人走过余生,比如
~   ~
 而弗洛伊德将那种脆弱显示出来,摆在大家前边,他一直不解决方案,只是摆出来,怎么做?你们自己望着办。

再看左下角男子的姿势,瞧着熟识吗?

写到那里,回头看看艺术君的喵星人小毕君,裹在一床毯子里,它曾经从清晨三点平昔睡到清晨七点半了,除了转个身,基本没动窝。

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双写真,弗洛伊德,1985-1986,布面壁画,78.8×88.9分米,私人收藏

因为可以追溯到那里:

Double Portrait, Lucian Freud, 1985-1986, Oil on Canvas, 78.8 x 88.9 cm,
Private Collection.

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米开朗基罗《西斯廷天顶画》中的“Adam诞生”场景。

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那样一来,再添加画作宗旨,整幅画对于神圣之光、神圣之爱的嘲讽就绘身绘色了。

以上中文文字内容,版权归郑柯所有,转发请标明出处。

再有越来越多细节加以佐证。

如果你想购入格局有关的书本,不妨点击【阅读原文】去艺术君的微店看看。

左下角男子尾部上方,是一个天使,有点子史家认为:那是意味谨慎的希腊神祗。他即使做出噤声的手势,但有一只鞋立刻就要飞到他的脸孔。

假设您想向艺术君提问有关措施、翻译、或者高速工作相关工具的关于问题,请长按艺术君的“分答”二维码。

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这鞋来自画中主演——粉衣女生。那女生“手如柔荑,肤如凝脂”,五只藕臂,左手握在秋千的绳索上,右手做的手势在报告左下方的常青男人:“再耐心等那样一小会儿,就这么一小会儿。”而他裙底的春光,让那男人一览无余,必须表达:当时的法兰西共和国风俗,有些女子的大裙子下边,是不穿底裤的。

 

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女孩子头上的帽子,是牧羊女们常戴的,寓意本来与美德和纯洁性有关,因为牧羊女们更近乎自然,城市中的光怪陆离,更不便于吸引他们。

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女士右下方,实际上是在她的幕后,有一个“大叔”,弗拉戈纳没有从来把他画成主教,但也是一位有地方的人员。大叔拽着两根绳索,拴在秋千上,他用那绳子帮女士在秋千上越荡越高,大概要剥离自己而去。在他旁边,还有七个小天使雕塑,他们的躯体姿势呼应着粉衣女人,但情怀实在完全相反:一个抬头,惊悸不安,一个和解,满面怒容。他们扶着一个蜂窝。爱情是甜美的,就像是蜂窝里的蜂蜜。可要是把蜂窝打翻了,里面的小东西蛰起人来不过毫不留情,正如另一面的情爱。

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大爷脚边,还有一只小狗,象征忠贞的小家伙,朝粉衣女人吠个不停。然而您再看左边的天使雕像,他也许是在让那只狗不要出声?

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高卢雄鸡散文家、国学家、翻译家保罗(保罗)·瓦莱里说过:

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描绘的目的是歪曲的。

假定它越发清楚明了,比如,发生可知事物的假象,或者借助某种对造型和色彩的“音乐式”的安顿手法,愉悦眼睛和心灵,那么问题就简单多了,就会有越多艺术品怀有美的为人(只要能知足某些标准的须要),可是就从未这种美得难以言表、不可以解释的创作。

也就再也不会有保有无限魅力的法门。

之所以,对于《秋千》中那些天使和她手势的注释,没有一定之规,看您喜爱哪种。

细心看一下,左下方的男儿是躲在篱笆之中,本来这里不应有有人,他却藏在那时候,左手中还拿着一顶帽子,指向女孩子的两腿之间。在18世纪的情色图像中,男人的罪名,不仅用来戴在头上,还时时遮挡肉体的某个部分,所以,你懂的。

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在人和动物之外,画面中布满了旺盛的植物,象征强劲的欲望和活力,弗拉戈纳将那里成为了一片热带雨林。

只是,粉衣女生的秋千,绳子已经起头磨损,不知道什么样时候会断?断了未来,又会是怎么着后果?

不能解释,不得而知。

多亏这么多添加的细节,多样的或者,让《秋千》成为经典。

固然这幅画在18世纪被卫道士们视为罪贯满盈,诲淫诲盗,不过它的表现手法跟现在比起来,已经算是收敛得多得多了。由此,适合全家乐的迪斯尼借鉴它,也从不什么反对意见。而且不是一回,是四遍。

二〇一〇年的《魔发奇缘》,又叫《长发姑娘》,在艺术风格上完全参照了那幅画的“浪漫和大吃大喝”,人物的模样走的也是传统绘画的门道。

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二〇一三年的《冰雪奇缘》,开端部分的画面中,直接向那幅画致敬。

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不晓得那时候的男爵如果看到这些场地,会怎么想?

即使他熟读中国的古典文化经典,越发是比她早100多年的那套奇书,一定会对秋千那些东西有更加多精通呢。。。

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The Swing, Jean-Honore Fragonard, 1767, Oil on Canvas, 81 x 64 cm,
Wallace Collection, London, England

秋千,让·弗拉戈纳,1767年,布面水墨画,81×64里面,华莱士收藏,London,英国

“爱欲三部曲”体系过往内容:

  • 前传:回看《艺术君的自白》
  • 开场:欣赏绘画的两个层次
  • 看我七十二变之第一变:从恐惧到合不拢嘴
  • 看我七十二变之水瓶座的天鹅大伯
  • 看本身七十二变之在高潮中,体会存在的真谛
  • 再看达那厄的性爱生死
  • “魔性”的宝莱坞,从那边传承古老的《爱经》

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