菜根谭指迷之修身安心篇,古典经济学之菜根谭

  欲做精金美玉的人品,定从火海中煅来;思立掀天揭地的业绩,须向薄冰上履过。

欲做精金美玉的格调,定从大火中煅来;思立掀天揭地的功绩,须向薄冰上履过。

菜根谭指迷之修身安心篇,古典经济学之菜根谭。欲做精金美玉的灵魂,定烈火中煅;思立掀天揭地的功绩,向薄冰上履
一念,便百行皆非,防之如渡海浮囊,勿容一之罅漏;善全,始得平生愧。修之如凌,假木以持。
忙事,常向中先,自稀。念想,密操持,非心自息。
善而欲自高人,施恩而欲要名好,修而欲世俗,植而欲奇,此皆是善念中戈矛,理路上棘,最易,最拔除者也。是废品,萌芽,才本真。能富,无法①富之心;能重名,又重1重名之念。是事境之氛未,而心境之芥蒂未忘。此拔除不,恐石去而草生矣。

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  壹念错,便觉百行皆非,防之当如渡海浮囊,勿容一针之罅漏;万善全,始得平生无愧。修之当如凌云宝树,须假众木以协理。

1念错,便觉百行皆非,防之当如渡海浮囊,勿容一针之罅漏;万善全,始得生平无愧。修之当如凌云宝树,须假众木以协理。

固溺志之,而寂寞亦槁心之地。故者心元默,以作者真。亦志恬愉,以本身。昨天之非不可留,留之根萌,而情累乎理趣;今天之是不行,之废物未化,而理趣反欲根。
事便思有念想否。有事便思有粗浮意否。得意便思有矜色否。
失意便思有怨望情否。,到得多入少、有入,才是的真音讯。
士人有坚持不渝之倾心,才有不之妙用。立建功,事事要地著,若少慕,便收获;道修德,念念要立基,若稍功能,便落情。身不宜忙,而忙於暇之,亦可儆惕惰;心不可放,而放於收之後,亦可鼓天。鼓,而招撞;麋鹿性逸,因豢而受羁糜。可名招之本,欲乃散志之媒。者必须力除也。

夜至阑珊,心无寐意,遂翻起枕头书,1本名曰《菜根谭》,咀嚼之余,饶有兴味。著书者洪应明是也,字自诚,号还初道人,藉贯不详,以此书传世。早年醉心于仕途功名,晚年归隐山林,洗心礼佛。万历三10年(160三)前后曾居住在马斯喀特秦叶尔羌河前后,潜心创作。是书篇幅虽短,却包涵人世万象,修身、治家、求学、社交、入世、出世之学尽在内部,剀切人性,颇具禅家三昧,余读之,以自按玩味,诚觉眼界始大,感慨遂深,人生开辟一境界尔!写于戊申年八月廿贰。

  忙处事为,常向闲中先检点,过举自稀。动时念想,预从静里密操持,非心自息。

忙处事为,常向闲中先检点,过举自稀。动时念想,预从静里密操持,非心自息。

1念常惺,才避去神弓鬼矢;不染,方解地天。
一不忍的念,是生惠农物之根芽;一段不的,是天地之柱石。故君子於壹1不忍,1一勿容冒,可物立命、天地立心矣。世上氛,胸中自火焰冰;消心中鄙吝,近日有月到。者殊操、喧寂趣,是未熟,心神混淆故耳。是操存涵,定止水中,有鸢的气象;狂雨,有波恬浪的光,才1化之妙。

欲做精金美玉的为人,定从火海中煅来;思立掀天揭地的功业,须向薄冰上履过。

  为善而欲自高胜人,施恩而欲要名结好,修业而欲惊世骇俗,植节而欲标异见奇,此皆是善念中戈矛,理路上荆棘,最易夹带,最难拔除者也。须是涤尽渣滓,斩绝萌芽,才见本来真体。

为善而欲自高胜人,施恩而欲要名结好,修业而欲惊世骇俗,植节而欲标异见奇,此皆是善念中戈矛,理路上荆棘,最易夹带,最难拔除者也。须是涤尽渣滓,斩绝萌芽,才见本来真体。

心是壹明珠。以物欲障蔽之,明珠而混以泥沙,其洗易;以情之,明珠而以,其洗最。故者不患垢病,而生病之治;不畏事障,而畏理障之除。
的本人要看得破,有皆空而其心常,理居;性命的自笔者要得真,理皆而其心常,物欲不入。
面上十甲,眉目才可憎;胸中去斗,言方有味。
完得心上之本,方可言了心;得世之常道,才堪出世。

自按:亿兆生民,千古以来难寻多少个金玉人品,皆因不能够从劫数中闯荡,面临灾荒考验,变节者有之,退缩者有之,独善其身者有之,苟且偷安者有之,何能保全金玉良品。鸿猷之基不可建于疾尘雷雨之际,须谨慎周密。

  能轻富贵,不可能轻第1轻工局富贵之心;能重名义,又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫,而心情之芥蒂未忘。此处拔除不净,恐石去而草复生矣。

能轻富贵,无法轻一轻富贵之心;能重名义,又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫,而心绪之芥蒂未忘。此处拔除不净,恐石去而草复生矣。

壹念错,便觉百行皆非,防之当如渡海浮囊,勿容一针之罅漏;万善全,始得一生无愧。修之当如凌云宝树,须假众木以援救。

  侵扰固溺志之场,而寂寞亦槁心之地。故学者当栖心元默,以宁吾真体。亦当适志恬愉,以养小编圆机。

纷繁固溺志之场,而寂寞亦槁心之地。故学者当栖心元默,以宁吾真体。亦当适志恬愉,以养作者圆机。

自按:修行壹辈子的事,无时无刻都需自己检饬。人生容不得片刻儿戏,正所谓:一失足成千古恨,再回头已是百年身。不是每种错误都得以挽救,因而要长存自省之心,方可行寡悔,言寡尤。

  明日之非不可留,留之则根烬复萌,而尘情终累乎理趣;明天之是不可执,执之则渣滓未化,而理趣反转为欲根。

前天之非不可留,留之则根烬复萌,而尘情终累乎理趣;今天之是不可执,执之则渣滓未化,而理趣反转为欲根。

骚扰固溺志之场,而寂寞亦槁心之地。故学者当栖心元默,以宁吾真体。亦当适志恬愉,以养笔者圆机。

  无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。失意便思有怨望情怀否。时时检点,到得从多入少、从有入无处,才是知识的真音信。

无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。失意便思有怨望情怀否。时时检点,到得从多入少、从有入无处,才是文化的真音信。

自按:做文化需劳逸结合,既要上下求索,也要顺遂,方可结识天机,凡事不可太过,太过就便于失其本意。

  士人有百折不挠之倾心,才有万变不穷之妙用。立业建功,事事要从可相信着脚,若少慕声闻,便成伪果;讲道修德,念念要从虚处立基,若稍计成效,便落尘情。

大将军有百折不挠之倾心,才有万变不穷之妙用。立业建功,事事要从可信着脚,若少慕声闻,便成伪果;讲道修德,念念要从虚处立基,若稍计功用,便落尘情。

昨天之非不可留,留之则根烬复萌,而尘情终累乎理趣;明天之是不可执,执之则渣滓未化,而理趣反转为欲根。

  身不宜忙,而无暇闲暇之时,亦可儆惕惰气;心不可放,而放于收摄之后,亦可鼓畅天机。

身不宜忙,而费劲闲暇之时,亦可儆惕惰气;心不可放,而放于收摄之后,亦可鼓畅天机。

自按:怎样对待是非?不牵萦,不固执。正所谓:弃笔者去者前些天之日不可留,乱作者心者明天之日多闹心。非要抛得下,是要看得破,才能自在成长。

  钟鼓体虚,为声闻而招击撞;麋鹿性逸,因豢养而受羁糜。可知名叫招祸之本,欲乃散志之媒。学者不可不力为解除也。

钟鼓体虚,为声闻而招击撞;麋鹿性逸,因豢养而受羁縻。可知名叫招祸之本,欲乃散志之媒。学者不可不力为铲除也。

钟鼓体虚,为声闻而招击撞;麋鹿性逸,因豢养而受羁糜。可知名称叫招祸之本,欲乃散志之媒。学者不可不力为破除也。

  1念常惺,才避去神弓鬼矢;一尘不染,方解开地网天罗。

1念常惺,才避去神弓鬼矢;一尘不到,方解开地网天罗。

自按:世间万有,总逃可是3个定数:你给了人家比较你的态势。骐骥善驰,毕竟胯下;蚌壳生珠,身受磨砺。君子不器就要抛开名利欲望,方能一尘不染,永葆天心。

  一点同病相怜的遐思,是生惠民物之根芽;一段不为的节操,是撑天撑地之柱石。故君子于1虫1蚁不忍伤残,1缕一丝勿容贪冒,变可为万物立命、天地立心矣。

一点同病相怜的胸臆,是生惠农物之根芽;①段不为的节操,是撑天撑地之柱石。故君子于一虫1蚁不忍伤残,1缕一丝勿容贪冒,便可为万物立命、天地立心矣。

学者动静殊操、喧寂异趣,依然砥砺未熟,心神混淆故耳。须是操存涵养,定云止水中,有鸡飞狗走的场馆;风狂雨骤处,有波恬浪静的山色,才见处一化齐之妙。

  拨开世上尘氛,胸中自无火花冰竞;消却心中鄙吝,近来时有月到风来。

拨开世上尘氛,胸中自无火花样滑冰竞;消却心中鄙吝,日前时有月到风来。

自按:学者要有泰然之态,超然之势,不以物喜,不以己悲,动静齐1,悲欣交集,方知“武当山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不弹指”不是刻意做作,而是天地本源,心绪如常。

  学者动静殊操、喧寂异趣,依旧砥砺未熟,心神混淆故耳。须是操存涵养,定云止水中,有海水群飞的景况;风狂雨骤处,有波恬浪静的景物,才见处1化齐之妙。

学者动静殊操、喧寂异趣,照旧砥砺未熟,心神混淆故耳。须是操存涵养,定云止水中,有鸡狗不宁的现象;风狂雨骤处,有波恬浪静的景象,才见处1化齐之妙。

心是一颗明珠。以物欲障蔽之,犹明珠而混以泥沙,其清洗犹易;以情识衬贴之,犹明珠而饰以银黄,其清洗最难。故学者不患垢病,而患洁病之难治;不畏事障,而畏理障之难除。

  心是1颗明珠。以物欲障蔽之,犹明珠而混以泥沙,其清洗犹易;以情识衬贴之,犹明珠而饰以银黄,其清洗最难。故学者不患垢病,而患洁病之难治;不畏事障,而畏理障之难除。

心是壹颗明珠。以物欲障蔽之,犹明珠而混以泥沙,其清洗犹易;以情识衬贴之,犹明珠而饰以银黄,其清洗最难。故学者不患垢病,而患洁病之难治;不畏事障,而畏理障之难除。

自按:人身无以为贵,惟心尔。心须永葆厥美,不可生小编执之垢,不可染物欲之尘,不然徒生天地间,一行尸走肉尔。

  躯壳的自家要看得破,则万有皆空而其心常虚,虚则义理来居;性命的本身要认得真,则万理皆备而其心常实,实则物欲不入。

形骸的本身要看得破,则万有皆空而其心常虚,虚则义理来居;性命的自家要认得真,则万理皆备而其心常实,实则物欲不入。

以积货财之心积学问,以求功名之念求道德,以内人子之心爱父母,以保爵位之策保国家,出此入彼,念虑只差毫末,而卓绝,人品且判星渊矣。人胡不突兀转念哉!

  面上扫开10层甲,眉目才无可憎;胸中涤去数斗尘,语言方觉有味。

面上扫开10层甲,眉目才无可憎;胸中涤去数斗尘,语言方觉有味。

自按:人之别惟在用心之处。圣人念念在人,庸人念念在己。圣人以修身为生之要义,庸人以名利为人之冠冕。将心比心,焦作之境不远矣!

  完得心上之当然,方可言了心;尽得世间之常道,才堪论出世。

完得心上之当然,方可言了心;尽得世间之常道,才堪论出世。

1念过差,足丧平生之善;终生检饬,难盖一事之愆。

  笔者果为洪炉大冶,何患顽金钝铁之不足陶熔。作者果为巨海密西西比河,何患横流污渎之不能够包容。

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自按:白丹之玷,估价折半;盖棺定论,臧否人物。人活1世岁月久,青史片言定忠奸。要存正念,来不得半点邪妄;行事谨慎,存不足少于侥幸。

  白日欺人,难逃清夜之鬼报;红颜失志,空贻皓首之悲哀。

白日欺人,难逃清夜之鬼报;红颜失志,空贻皓首之难受。

从五更枕席上参勘心体,气未动,情未萌,才见原本;向三时饮食中纯熟世味,浓不欣,淡不厌,方为切实工夫。

  以积货财之心积学问,以求功名之念求道德,以老婆子之心爱父母,以保爵位之策保国家,出此入彼,念虑只差毫末,而出色,人品且判星渊矣。人胡不突兀转念哉!

以积货财之心积学问,以求功名之念求道德,以爱妻子之心爱父母,以保爵位之策保国家,出此入彼,念虑只差毫末,而独立,人品且判星渊矣。人胡不突兀转念哉!

自按:内自省,味无味,可用天眼观芸芸众生。

  立百福之基,只在一念慈祥;开万善之门,无如寸心挹损。

立百福之基,只在1念慈祥;开万善之门,无如寸心挹损。

  塞得物欲之路,才堪辟道义之门;驰得尘俗之肩,方可挑圣贤之担。

塞得物欲之路,才堪辟道义之门;弛得尘俗之肩,方可挑圣贤之担。

  容得脾气上偏私,正是第一次全国代表大会文化;消得家庭内嫌雪,才为火内栽莲。

容得天性上偏私,正是一大文化;消得家庭内嫌雪,才为火内栽莲。

  事理因人言而悟者,有悟还有迷,总不比自悟之了了;意兴从外境而得者,有得还有失,总不及自得之休休。

道理因人言而悟者,有悟还有迷,总不比自悟之了了;意兴从外境而得者,有得还有失,总比不上自得之休休。

  情之同处即为性,舍情则性不可知,欲之公处即为理,舍欲则理不可明。故君子不能灭情,惟事平情而已;不能够绝欲,惟期寡欲而已。

情之同处即为性,舍情则性不可见,欲之公处即为理,舍欲则理不可明。故君子无法灭情,惟事平情而已;不可能绝欲,惟期寡欲而已。

  欲遇变而无仓忙,须向常时念念守得定;欲临死而无贪恋,须向生时事事看得轻。

欲遇变而无仓忙,须向常时念念守得定;欲临死而无贪恋,须向生时事事看得轻。

  1念过差,足丧毕生之善;终生检饬,难盖一事之愆。

一念过差,足丧毕生之善;终生检饬,难盖一事之愆。

  从5更枕席上参勘心体,气未动,情未萌,才见原本;向三时饮食中熟习世味,浓不欣,淡不厌,方为切实工夫。

从5更枕席上参勘心体,气未动,情未萌,才见原本;向叁时饮食中了解世味,浓不欣,淡不厌,方为切实工夫。

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