菜根谭语录,古典工学之菜根谭

  君子之苦衷,稻草黄日白,不可使人不知;君子之才华,玉韫珠藏,不可使人易知。

君子之苦衷,紫水晶色日白,不可使人不知;君子之才华,玉韫珠藏,不可使人易知。

一.栖守道德者,寂寞临时;依阿权势者,凄凉万古。达人观物外之物,思身后之身;宁受权且之寂寞,毋取万古之凄凉。

修身(38)

  耳中常闻难听之言,心中常有拂心之事,才是进德修行的砥石。若言言悦耳,事事快心,便把此生埋在鸩毒中矣。

耳中常闻难听之言,心中常有拂心之事,才是进德修行的砥石。若言言悦耳,事事快心,便把此生埋在鸩毒中矣。

二.君子之苦衷,深翠绿日白,不可使人不知;君子之才华,玉韫珠藏,不可使人易知。

一.欲做精金美玉的人格,定从大火中煅来;思立掀天揭地的功业,须向薄冰上履过。

  狂风怒雨,禽鸟戚戚;霁月光风,草木欣欣,可知世界不可十二日无和气,人心不可6日无喜神。

狂风怒雨,禽鸟戚戚;霁月光风,草木欣欣,可知世界不可1日无和气,人心不可11日无喜神。

三.天地寂然不动,而气机无息稍停;日月昼夜Benz,而贞明万古不易。故君子闲时要有惊心动魄的意念,忙处要有空暇的情致。

二.一念错,便觉百行皆非,防之当如渡海浮囊,勿容一针之罅漏;万善全,始得终身无愧。修之当如凌云宝树,须假众木以支持。

  醲肥辛甘非真味,真味只是淡;神奇卓异非至人,至人只是常。

醲肥辛甘非真味,真味只是淡;神奇卓异非至人,至人只是常。

四.恩里由来生害,故满面春风时须早回头;败后或反成功,故拂心处莫便甩手。

三.忙处事为,常向闲中先检点,过举自稀。动时念想,预从静里密操持,非心自息。

  夜深人静独坐观心;始知妄穷而真独露,每于个中得大机趣;既觉真现而妄难逃,又于个中得大惭忸。

冷静独坐观心;始知妄穷而真独露,每于在那之中得大机趣;既觉真现而妄难逃,又于当中得大惭忸。

五.藜口苋肠者,多纯洁;衮衣玉食者,甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明,而节从甘肥丧也。

肆为善而欲自高胜人,施恩而欲要名结好,修业而欲惊世骇俗,植节而欲标异见奇,此皆是善念中戈矛,理路上荆棘,最易夹带,最难拔除者也。须是涤尽渣滓,斩绝萌芽,才见本来真体。

  恩里由来生害,故安心乐意时须早回头;败后或反成功,故拂心处切莫甩手。

恩里由来生害,故神采飞扬时须早回头;败后或反成功,故拂心处切莫撒手。

陆.径路窄处,留一步与中国人民银行;滋味浓处,减三分令人尝。此是经历一极安乐法。

5.能轻富贵,不能够轻一轻富贵之心;能重名义,又复重壹重名义之念。是事境之尘氛未扫,而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净,恐石去而草复生矣。

  藜口苋肠者,多纯洁;衮衣玉食者,甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明,而节从肥甘丧矣。

藜口苋肠者,多纯洁;衮衣玉食者,甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明,而节从肥甘丧矣。

七.宠利毋居人前,德业毋落人后;受享毋逾分外,修为毋减分中。

6.打扰固溺志之场,而寂寞亦槁心之地。故学者当栖心元默,以宁吾真体。亦当适志恬愉,以养小编圆机。

  前边的情形要放得宽,使人无不平之叹;身后的惠泽要流得长,使人有不匮之思。

方今的情境要放得宽,使人无不平之叹;身后的惠泽要流得长,使人有不匮之思。

八.完名美节,不宜独任,分些与人,能够远害全身;辱行污名,不宜全推,引些归己,能够韬光养德。

柒.明天之非不可留,留之则根烬复萌,而尘情终累乎理趣;今天之是不可执,执之则渣滓未化,而理趣反转为欲根。

  路径窄处留一步,与中国人民银行;滋味浓的减三分,令人嗜。此是涉世一极乐法。

途径窄处留一步,与中国人民银行;滋味浓的减三分,令人嗜。此是经验壹极乐法。

玖.若业必求满,功必求盈者,不生内变,必召外忧。

捌.无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。失意便思有怨望情怀否。时时检点,到得从多入少、从有入无处,才是文化的真新闻。

  作人无甚高远的事业,摆脱得俗情便入名流;为学无什么增益的工夫,减除得物累便臻圣境。

为人处事无什么高远的事业,摆脱得俗情便入名流;为学无甚增益的工夫,减除得物累便臻圣境。

十.须定云止水中,有海水群飞气象,才是有道心体。

9.士人有百折不挠之倾心,才有万变不穷之妙用。

  宠利毋居人前,德业毋落人后,受享毋逾非凡,修持毋减分中。

宠利毋居人前,德业毋落人后,受享毋逾卓殊,修持毋减分中。

1壹.攻人之恶毋太严,要思其堪受;教人以善毋过高,当使其可从。

拾.立业建功,事事要从可相信着脚,若少慕声闻,便成伪果;讲道修德,念念要从虚处立基,若稍计功能,便落尘情。

  处世让一步为高,战败即进步的张本;待人宽一分是福,利人实利己的根底。

为人处事让一步为高,失利即进步的张本;待人宽1分是福,利人实利己的底蕴。

1二.处世不要邀功,无过正是功;与人不求感德,无怨正是德。

11.身不当忙,而艰辛闲暇之时,亦可儆惕惰气;心不可放,而放于收摄之后,亦可鼓畅天机。

  盖世的贡献,当不得叁个矜字;弥天的罪过,当不得二个悔字。

惟1的佳绩,当不得1个矜字;弥天的罪过,当不得3个悔字。

一3.居卑而后知登高之为危;处晦而后知向明之太露;守静而后知好动之过劳;养默而后知多言之为躁。

1二.钟鼓体虚,为声闻而招击撞;麋鹿性逸,因豢养而受羁縻。可知名称叫招祸之本,欲乃散志之媒。学者不可不力为扫除也。

  完名美节,不宜独任,分些与人,可以远害全身;辱行污名,不宜全推,引些归己,能够韬光养德。

完名美节,不宜独任,分些与人,可以远害全身;辱行污名,不宜全推,引些归己,能够韬光养德。

1四.待小丑,简单于严,而难于不恶;待君子,不难于恭,而扎手有礼。

1叁.一念常惺,才避去神弓鬼矢;一尘不到,方解开地网天罗。

  事事要留个有余不尽的情趣,便造物不能够忌作者,鬼神不能够损本人。若业必求满,功必求盈者,不生内变,必招外忧。

万事要留个有余不尽的情趣,便造物不可能忌笔者,鬼神不可能损自身。若业必求满,功必求盈者,不生内变,必招外忧。

15.欲路上事,毋乐其便而姑为染指,一染指便长远万仞;理路上事,毋惮其难而稍为落后,1战败便远隔千山。

1四.或多或少怜悯的心劲,是生惠农物之根芽;一段不为的气节,是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁不忍伤残,壹缕一丝勿容贪冒,便可为万物立命、天地立心矣。

  家庭有个真佛,日用有种真道,人能真心和气、愉色婉言,使父母兄弟间形体万倍也。

家中有个真佛,日用有种真道,人能真心和气、愉色婉言,使老人兄弟间形体万倍也。

1陆.肝生病,则目无法视;肾受病,则耳不可能听。病受于人所不见,必发于人所共见。故君子欲无触犯于光天化日,先无触犯于冥冥。

一5.拨开世上尘氛,胸中自无火炎冰竞;消却心中鄙吝,眼下时有月到风来。

  攻人之恶毋太严,要思其堪受;教人以善毋过高,当使其可从。

攻人之恶毋太严,要思其堪受;教人以善毋过高,当使其可从。

一柒.福莫福于少事,祸莫祸于多心。惟苦事者,方知少事之为福;惟平心者,始知多心之为祸。

16.学者动静殊操、喧寂异趣,照旧砥砺未熟,心神混淆故耳。须是操存涵养,定云止水中,有海水群飞的场景;风狂雨骤处,有波恬浪静的景点,才见处一化齐之妙。

  粪虫至秽变为蝉,而饮露于秋风;腐草无光化为荧,而耀采于夏月。故知洁常自污出,明每从暗生也。

粪虫至秽变为蝉,而饮露于秋风;腐草无光化为荧,而耀采于夏月。故知洁常自污出,明每从暗生也。

1八.处施政宜方,处乱世当圆,处叔季之世当方圆并用;待善人宜宽,待恶人当严,待庸众之人宜宽严互存。

一⑦.心是一颗明珠。以物欲障蔽之,犹明珠而混以泥沙,其清洗犹易;以情识衬贴之,犹明珠而饰以银黄,其清洗最难。故学者不患垢病,而患洁病之难治;不畏事障,而畏理障之难除。

  矜高倨傲,无非客气降伏得,客气下而后正气伸;情欲意识,尽属妄心消杀得,妄心尽而后真心现。

矜高倨傲,无非客气降伏得,客气下而后正气伸;情欲意识,尽属妄心消杀得,妄心尽而后真心现。

1玖.自己有功于人不可念,而过则必须念;人有恩于作者不可忘,而怨则不可不忘。

1八.躯壳的本人要看得破,则万有皆空而其心常虚,虚则义理来居;性命的自作者要认得真,则万理皆备而其心常实,实则物欲不入。

  饱后思味,,则浓淡之境都消;色后思淫,则孩子之见尽绝。故人当以事后之悔,悟破临事之痴迷,则性定而动无不正。

饱后思味,,则浓淡之境都消;色后思淫,则孩子之见尽绝。故人当以事后之悔,悟破临事之痴迷,则性定而动无不正。

20.为恶而畏人知,恶中犹有善路;为善而急人知,善处便是恶报。

1九.面上扫开拾层甲,眉目才无可憎;胸中涤去数斗尘,语言方觉有味。

  居轩冕之中,不可无山林的脾胃;处林泉之下,供给怀廊庙的治理。处世不必邀功,无过就是功;与人不要感德,无怨正是德。

居轩冕之中,不可无山林的气味;处林泉之下,须求怀廊庙的经纬。处世不必邀功,无过就是功;与人不要感德,无怨就是德。

二一.躁性者火炽,遇物则焚;寡恩者冰清,逢物必杀。凝滞固执者,如死水腐木,生机已绝。俱难建功业而延福祉。

20.完得心上之当然,方可言了心;尽得世间之常道,才堪论出世。

  忧勤是贤德,太苦则无以适性怡情;淡泊是高风,太枯则无以济人利物。

忧勤是贤德,太苦则无以适性怡情;淡泊是高风,太枯则无以济人利物。

2二.君子所以宁默毋躁,宁拙毋巧。

二一.自个儿果为洪炉大冶,何患顽金钝铁之不足陶熔。小编果为巨海莱茵河,何患横流污渎之无法包容。

  事穷势蹙之人,当原其初心;功成行满之士,要观其末路。

事穷势蹙之人,当原其初心;功成行满之士,要观其末路。

二三.地之秽者多生物,水之清者常无鱼;故君子当存含垢纳污之量,不可持好洁独行之操。

2二.白日欺人,难逃清夜之愧赧;红颜失志,空贻皓首之优伤。

  富贵家宜宽厚而反忌尅,是极富而身无分文,其行如何能享?聪明人宜敛藏而反炫耀,是聪明而愚懵,其病怎么样不败!

富贵家宜宽厚而反忌克,是方便而身无分文,其行怎样能享?聪明人宜敛藏而反炫耀,是智慧而愚懵,其病如何不败!

二四.白沙云:“为人多病未足羞,毕生无病是咱忧。”

二三.以积货财之心积学问,以求功名之念求道德,以老婆子之心爱父母,以保爵位之策保国家,出此入彼,念虑只差毫末,而头角峥嵘,人品且判星渊矣。人胡不突兀转念哉!

  人情反覆,世路崎岖。行不去,须知退一步之法;行得去,务加让三分之功。

人情反复,世路崎岖。行不去,须知退一步之法;行得去,务加让三分之功。

二伍.人只1念贪私,便销刚为柔,塞智为昏,变恩为惨,染洁为污,坏了一辈子人品。故古人以不贪为宝,所以度越一世。

二肆.立百福之基,只在1念慈祥;开万善之门,无如寸心挹损。

  待小人不难于严,而犯难不恶;待君子简单于恭,而犯难有礼。

待小人不难于严,而难于不恶;待君子不难于恭,而扎手有礼。

2陆.耳目见闻为外贼,情欲意识为内贼。只是主人公惺惺不昧,独坐中堂,贼便化为亲戚矣!

二伍.塞得物欲之路,才堪辟道义之门;驰得尘俗之肩,方可挑圣贤之担。

  宁守浑噩而黜聪明,留些正气还天地;宁谢纷华而甘淡泊,遗个清名在乾坤。

宁守浑噩而黜聪明,留些正气还天地;宁谢纷华而甘淡泊,遗个清名在乾坤。

2七.图未就之功,比不上保已成之业;悔既往之失,不比防今后之非。

2陆.容得个性上偏私,就是一大文化;消得家庭内嫌雪,才为火内栽莲。

  降魔者先降其心,心伏则群魔退听;驭横者先驭其气,气平则外横不侵。

降魔者先降其心,心伏则群魔退听;驭横者先驭其气,气平则外横不侵。

2八.风来疏竹,风过而竹不留声;雁度寒潭,雁去而潭不留影;故君子事来而心始现,事去而心随空。

二七.事理因人言而悟者,有悟还有迷,总比不上自悟之了了;意兴从外境而得者,有得还有失,总不比自得之休休。

  养弟子如养闺女,最要严出入,谨交游。若一接近匪人,是清净田中下壹不净的种子,便一生难植嘉苗矣。

养弟子如养闺女,最要严出入,谨交游。若1近乎匪人,是清净田中下一不净的种子,便生平难植嘉苗矣。

2玖.闲中不放过,忙处有受用;静中不落空,动处有受用;暗中不欺隐,明处有受用。

2捌.情之同处即为性,舍情则性不可知,欲之公处即为理,舍欲则理不可明。故君子不可能灭情,惟事平情而已;不可能绝欲,惟期寡欲而已。

  欲路上事,毋乐其便而姑为染指,壹染指便深远万仞;理路上事,毋惮其难而稍为落后,1退步便远隔千山。

欲路上事,毋乐其便而姑为染指,壹染指便长远万仞;理路上事,毋惮其难而稍为落后,一战败便远隔千山。

30.声妓晚景从良,壹世之烟花无碍;贞妇白头失守,半生之清苦俱非。语云:“看人只看后半截”。真名言也。

2玖.欲遇变而无仓忙,须向常时念念守得定;欲临死而无贪恋,须向生时事事看得轻。

  念头浓者自待厚,待人亦厚,到处皆厚;念头淡者自待薄,待人亦薄,事事皆薄。故君子居常嗜好,不可太鲜艳,亦不宜太枯寂。

念头浓者自待厚,待人亦厚,处处皆厚;念头淡者自待薄,待人亦薄,事事皆薄。故君子居常嗜好,不可太鲜艳,亦不宜太枯寂。

31.问祖宗之德泽,吾身所享者是,当念其积累之难;问子孙之福祉,吾身所贻者是,要思其倾覆之易。

30.1念过差,足丧生平之善;毕生检饬,难盖一事之愆。

  彼富笔者仁,彼爵小编义,君子故不为君相所束缚;人定胜天,志一动气,君子亦不受造化之陶铸。

彼富小编仁,彼爵我义,君子故不为君相所束缚;人定胜天,志1动气,君子亦不受造化之陶铸。

3二.亲属有过,不宜暴怒,不宜轻弃。此事难言,借她事隐讽之;前日不悟,俟来日再警之。如春风解冻,如和气消冰,才是家中的型范。

31.从伍更枕席上参勘心体,气未动,情未萌,才见原本;向叁时饮食中熟练世味,浓不欣,淡不厌,方为切实工夫。

  立身不高级中学一年级步立,如尘里振衣、泥中濯足,如李光达?处世不退一步处,如飞而蛾投烛、羝羊触藩,如何稳定?

立身不高级中学一年级步立,如尘里振衣、泥中濯足,如伊斯梅洛夫达?处世不退一步处,如飞而蛾投烛、羝羊触藩,怎样平稳?

3三.居逆境中,周身皆针砭药石,砥节砺行而不觉;处顺境内,方今尽兵刃戈矛,销膏靡骨而不知。

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  学者要处以精神并归壹处。如修德而专注于事功名誉,必无实谊;读书而寄兴于吟咏国风大雅小雅,定不深心。

我们要处以精神并归1处。如修德而专注于事功名誉,必无实诣;读书而寄兴于吟咏国风大雅小雅,定不深心。

3四.不责人小过,不发人阴私,不念人旧恶!3者能够养德,亦能够远害。

操存要有真宰,无真宰则遇事便倒,何以植顶天立地之砥柱!应用要有圆机,无圆机则触物有碍,何以成旋乾转坤之经纶!

  人人有个大慈悲,维摩屠刽无2心也;随处有种真趣味,金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封,当面错过,便咫尺千里矣。

人们有个大慈悲,维摩屠刽无二心也;随地有种真趣味,金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封,当面错过,便咫尺千里矣。

3伍.天地有万古,此身不再得;人生只百余年,此日最易过。幸生其间者,不可不知有生之乐,亦必须怀虚生之忧。

士君子之涉世,於人不可轻为喜怒,喜怒轻,则心腹肝胆皆为人所窥;於物不可重为爱憎,爱憎重,则意气精神悉为物所制。

  进德修行,要个木石的遐思,若壹有羡慕便趋欲境;济世经邦,要段云水的意趣,若壹有贪著便堕风险。

进德修行,要个木石的动机,若一有令人羡慕便趋欲境;济世经邦,要段云水的趣味,若1有贪着便堕风险。

36.器欲难量,用晦而明,寓清于浊,以屈为伸,真涉世之壹壶,藏身之三窟也。

倚高才而玩世,背后须防射影之虫;饰厚貌以欺人,前面恐有照胆之镜。

  肝受病则目不可能视,肾受病则耳无法听。病受于人所不见,必发于人所共见。故君子欲无触犯于公共场所,先无触犯于冥冥。

肝受病则目不能够视,肾受病则耳不能够听。病受于人所不见,必发于人所共见。故君子欲无触犯于光天化日,先无触犯于冥冥。

叁7.毋偏信而为奸所欺,毋自任而为气所使;毋以己之长而形人之短,毋因己之拙而忌人之能。

心体澄彻,常在明镜止水之中,则天下自无可厌之事;意气和平,常在烈日光风之内,则天下自无可恶之人。当是非邪正之交,不可少迁就,少退让则失从违之正;值利害得失之会,不可太显眼,太显眼则起趋避之私。

  福莫福于少事,祸莫祸于多心。惟少事者方知少事之为福;惟平心者始知多心之为祸。

福莫福于少事,祸莫祸于多心。惟少事者方知少事之为福;惟平心者始知多心之为祸。

38.人之短处,要曲为弥缝,如暴而扬之,是以短攻短;人有偏执,要做好化诲,如忿而疾之,是以顽济顽。

苍蝇附骥,捷则捷矣,难辞处后之羞;茑萝依松,高则高矣,未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟,毋为鱼鸟亲人。

  处治世宜方,处乱世当圆,处叔季之世当方圆并用。待善人宜宽,待恶人当严,待庸众之人宜宽严互存。

处治世宜方,处乱世当圆,处叔季之世当方圆并用。待善人宜宽,待恶人当严,待庸众之人宜宽严互存。

3九.霁日青天,倏变为迅雷震电;大风怒雨,倏转为朗月晴空。气机何尝一毫凝滞,凤皇何尝一毫障塞,人之心体,亦当如是。

非常难看心太明,则物不契;贤愚心太明,则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚,使很丑两得其平,贤愚共受其益,才是变化的德量。

  我有功于人不可念,而过则必须念;人有恩于作者不可忘,而怨则不可不忘。

自个儿有功于人不可念,而过则必须念;人有恩于小编不可忘,而怨则不可不忘。

40.觉人之诈,不形于言,受人之侮,不动于色,个中有无穷意味,亦有无穷受用。

伺察以为明者,常因明而生暗,故君子以恬养智;奋迅以为速者,多因速而致迟,故君子以重持轻。士君子济人利物,宜居其实,不宜居其名,居其名则德损;左徒忧国为民,当有其心,不当有其语,有其语则毁来。

  心地到底,方可读书学古。不然,见1善行,窃以济私;闻壹善言,假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。

胸怀干净,方可读书学古。不然,见一善行,窃以济私;闻一善言,假以覆短。是又藉寇兵而
盗粮矣。

4一.毋因群众的质疑而阻独见,毋任己意而废人言,毋私立小学惠而伤大体,毋借公论以快私情。

遇大事矜持者,小事必纵弛;处明庭检饰者,暗室必放逸。君子只是一个念头持到底,自然临小事如临大敌,处密室若坐通衢。

  奢者富而不足,何如俭者贫而有余。能者劳而俯怨,何如拙者逸而全真。

奢者富而不足,何如俭者贫而有余。能者劳而俯怨,何如拙者逸而全真。

4二.父慈子孝,兄友弟恭,纵做到极处,俱是合当如此,著不得一丝感谢的动机。如施者任德,受者怀恩,正是旁观众,便成市道矣。

使人有前方之誉,不若使其无背后之毁;使人有乍交之欢,不若使其无久处之厌。

  读书不见圣贤,如铅椠佣。居官不爱子民,如衣冠盗。讲学不尚躬行,如口头禅。立业不思种德。如前方花。

开卷不见圣贤,如铅椠佣。居官不爱子民,如衣冠盗。讲学不尚躬行,如口头禅。立业不思种德。如前方花。

四三.德者才之主,才者德之奴。有才无德,如家无主而奴用事矣,几何不魍魉放肆?

善启迪人心者,当因其所明而渐通之,毋强开其所闭;善移风化者,当因其所易而渐及之,毋轻矫其所难。

  人心有部真小说,都被残编断简封固了;有部真鼓吹,都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除了这几个之外物直觅本来,才有个真受用。苦心中常得悦心之趣;得意时便一失意之悲。

民心有部真作品,都被残编断简封固了;有部真鼓吹,都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除了那一个之外物直觅本来,才有个真受用。苦心中常得悦心之趣;得意时便一失意之悲。

44.锄奸杜幸,要放他一条去路。若使这一无所容,譬如塞鼠穴者,壹切去路都塞尽,则全体好物俱咬破矣。

彩笔描空,笔不褪色,而空亦不受染;利刀割水,刀不损锷,而水亦不留痕。得此意以持身涉世,感与应俱适,心与境两忘矣。

  富贵名誉自道德来者,如森林中花,自是舒徐。繁衍自功业来者,如盆槛中花,便有迁徙废兴。若以权力得者,其根不植,其萎可立而待矣。

富裕名誉自道德来者,如森林中花,自是舒徐。繁衍自功业来者,如盆槛中花,便有迁徙废兴。若以权力得者,其根不植,其萎可立而待矣。

四伍.当与人同过,不当与人同功,同功则相忌;可与人共横祸,不可与人共安乐,安乐则相仇。

己之情欲不可纵,当用逆之之法以制之,其道只在1忍字;人之情欲不可拂,当用顺之之法以调之,其道只在一恕字。今人皆恕以适己而忍以制人,毋乃不可乎!

  栖守道德者,寂寞暂且;依阿权势者,凄凉万古。达人观物外之物,思身后之身,宁受一时半刻之寂寞,毋取万古之凄凉。

栖守道德者,寂寞且则;依阿权势者,凄凉万古。达人观物外之物,思身后之身,宁受一时半刻之寂寞,毋取万古之凄凉。

肆陆.德随量进,量由识长,故欲厚其德,不可不弘其量;欲弘其量,不可相当小其识。

好察非明,能察能不察之谓明;必胜非勇,能胜能不胜之谓勇。

  春至时和,花尚铺1段好色,鸟且啭几句好音。士君子幸列头角,复遇温饱,不思立好言、行善举,虽是在世百多年,恰似未生二十7日。

春至时和,花尚铺壹段好色,鸟且啭几句好音。士君子幸列头角,复遇温饱,不思立好言、行善举,虽是在世百多年,恰似未生1二十七日。

四七.鱼网之设,鸿则罹其中;螳螂之贪,雀又乘其后。机里藏机,变外生变,智巧何足恃哉?

整日之内善救时,若和风之消酷暑;混俗之中能不欺暗室,似淡月之映轻云。

  学者有段兢业的念头,又要有段自然的意思。若1味敛束清苦,是有秋杀无春生,何以发育万物?

大家有段兢业的心劲,又要有段自然的意味。若1味敛束清苦,是有秋杀无春生,何以发育万物?

48.与世长辞当谢黎Lily盛之时,居身宜居于独后之地。

思入世而有为者,须先领得世外风光,不然无以脱垢浊之尘缘;思出世而无染者,须先谙尽世中滋味。不然无以持空寂之后苦趣。

  真廉无廉名,立名者正所以为贪;大巧无巧术,用术者乃所以为拙。

真廉无廉名,立名者正所以为贪;大巧无巧术,用术者乃所以为拙。

4九.信人者,人未必尽诚,己则独诚矣;疑人者,人未必皆诈,己则先诈矣。

与人者,与其易疏于终,不若难亲于始;御事者,与其巧持于后,不若拙守于前。

  心体光明,暗室中有蓝天;念头暗昧,白日下有厉鬼。

心体光明,暗室中有蓝天;念头暗昧,白日下有厉鬼。

50.为善不见其益,如草里冬瓜,自应暗长;为恶不见其损,如庭前春雪,当必潜消。

酷烈之祸,多起于玩忽之人;盛满之功,常败于细微之事。故语云:“人人道好,须防1人着脑;事事有功,须防一事不终。”

  人著名位为乐,不知无名无位之乐为最真;人知饥寒为忧,不知不饥不寒之忧为更甚。

人著名位为乐,不知无名无位之乐为最真;人知饥寒为忧,不知不饥不寒之忧为更甚。

5一.勤者敏于德义,而世人借勤以济其贫;俭者淡于货利,而世人假俭以饰其吝。君子持身之符,反为小人营私之具矣,惜哉!

功名富贵,直从灭处观究竟,则贪恋自轻;横逆困穷,直从起处究由来,则怨尤自息。

  为恶而畏人知,恶中犹有善路;为善而急人知,善处就是恶根。

为恶而畏人知,恶中犹有善路;为善而急人知,善处即是恶根。

52.恩宜自淡而浓,先浓后淡者,人忘其惠;威宜自严而宽,先宽后严者,人怨其酷。

大自然内事要力担当,又要善摆脱。不负责,则无经世之事业;不摆脱,则无出生之襟期。

  天之机缄不测,抑而伸、伸而抑,皆是播弄壮士、颠倒英雄处。君子只是委曲求全、防微杜渐,天亦无所用其一手矣。

天之机缄不测,抑而伸、伸而抑,皆是播弄豪杰、颠倒铁汉处。君子只是降心相从、安不忘危,天亦无所用其手段矣。

⑤3.本人贵而人奉之,奉此峨冠大带也;作者贱而人侮之,侮此布衣草履也。可是原非奉笔者,小编胡为喜?原非侮作者,笔者胡为怒?

待人而留有余,不尽之恩礼,则足以保持无厌之人心;御事而留有余,不尽之才智,则能够免备不测之事变。

  福不可邀,养喜神以为招福之本;祸不可避,去杀机以为远祸之方。

福不可邀,养喜神以为招福之本;祸不可避,去杀机以为远祸之方。

5四.议事者身在事外,宜悉利害之情;任事者身居事中,当忘利害之虑。

了心自了事,犹根拔而草不生;逃世不逃名,似膻存而蚋仍集。

  10语九中未必称奇,一语不中,则愆尤骈集;拾谋十分九未必归功,一谋不成则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。

10语玖中未必称奇,一语不中,则愆尤骈集;10谋九成未必归功,1谋不成则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。

55.士君子处权门要路,操履要大公无私,心气要和易,毋少随而近腥膻之党,亦毋过激而犯蜂虿之毒。

仇边之弩易避,而恩里之戈难防;苦时之坎易逃,而乐处之阱难脱。

  天地之气,暖则生,寒则杀。故性气清冷者,受享亦凉薄。惟气和暖心之人,其福亦厚,其泽亦长。

天地之气,暖则生,寒则杀。故性气清冷者,受享亦凉薄。惟气和暖心之人,其福亦厚,其泽亦长。

5陆.君子不近恶事,亦不立善名,只浑然和气,才是居身之珍。

膻秽则蝇蚋丛嘬,芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业,亦不立芳名。只是元气浑然,圭角不露,正是持身涉世壹祥和窝也。

  天理路上什么宽,稍游心胸中,使觉广大宏朗;人欲路上什么窄,才寄迹眼下,俱是荆棘泥涂。

天道路上什么宽,稍游心胸中,使觉广大宏朗;人欲路上什么窄,才寄迹方今,俱是荆棘泥涂。

57.忙里要偷懒,须先向闲时讨个把柄;闹中要取静,须先从静处立个控制。不然,未有不因境而迁,随时而靡者。

从静中观物动,向闲处看人忙,才得超尘脱俗的意思;遇忙处会偷闲,处闹中能取静,正是居住立命的工夫。

  一苦1乐相演练,练极而成福者,其福始久:1疑1信相参勘,勘极而成知者,其知始真。

1苦①乐相陶冶,练极而成福者,其福始久﹕壹疑一信相参勘,勘极而成知者,其知始真。

菜根谭语录,古典工学之菜根谭。5八.居官有2语,曰:“唯公则生明,唯廉则生威。”居家有2语,曰:“唯恕则情平,唯俭则用足。”

邀千百人之欢,不如释一位之怨;希千百事之荣,不比免一事之丑。

  地之秽者多生物,水之清者常无鱼,故君子当存含垢纳污之量,不可持好洁独行之操。

地之秽者多生物,水之清者常无鱼,故君子当存含垢纳污之量,不可持好洁独行之操。

59.处富贵之地,要知贫贱的劳碌;当少壮之时,须念衰老的心酸。

落落者,难合亦难分;欣欣者,易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮,毋以媚悦取容。

  泛驾之马可先生就驰驱,跃冶之金究竟型范。只壹优游不振,便终生无个升华。白沙云:“为人多病未足羞,毕生无病是小编忧。”真确实之论也。

泛驾之马可(英文名:mǎ kě)就驰驱,跃冶之金毕竟型范。只1优游不振,便一生无个进步。白沙云﹕”为人多病未足羞,平生无病是作者忧。”真确实之论也。

60.宁为小人所忌毁,毋为小人所媚悦;宁为君子所诟病,毋为君子所容纳。

脾胃与中外相期,如春风之鼓畅庶类,不宜存半点鸿沟之形;肝胆与大地相照,似秋月之洞彻群品,不可作一毫暧昧之状。

  人只一念贪私,便销刚为柔,塞智为昏,变恩为惨,染洁为污,坏了百多年人品。故古人以不贪为宝,所以度越①世。

人只壹念贪私,便销刚为柔,塞智为昏,变恩为惨,染洁为污,坏了毕生人品。故古人以不贪为宝,所以度越1世。

6一.建功立业者,多虚圆之士;偾事失机者,必执拗之人。

仕途虽赫奕,常思林下的气韵,则权势之念自轻;世途虽纷华,常思泉下的大体,则利欲之心自淡。

  耳目见闻为外贼,情欲意识为内贼,只是主人惺惺不昧,独坐中堂,贼便化为亲属矣。

耳目见闻为外贼,情欲意识为内贼,只是主人惺惺不昧,独坐中堂,贼便化为亲人矣。

6二.日既暮而犹烟霞绚烂,岁将晚而更橙桔芳馨。故末路晚年,君子更宜精神百倍。

鸿未至先援弓,兔已亡再呼犬,总非当机功效;风息时休起浪,岸处处便离船,才是了手工业夫。

  图未就之功,比不上保已成之业;悔既往之失,亦要防今后之非。

图未就之功,比不上保已成之业;悔既往之失,亦要防现在之非。

6三.闻恶不可就恶,恐为谗夫泄怒;闻善不可急亲,恐引奸人进身。

从喜悦场中出几句清冷言语,便扫除Infiniti杀机;向寒微路上用一点赤载歌载舞,自培养和演练许多差事。随缘正是遣缘,似舞蝶与飞花共适;顺事自然无事,若天中偕盂水同圆。

  气象要高旷,而不得疏狂。情感要缜缄,而不行琐屑。趣味要温度降低,而不可偏枯。操守要严明,而不可激烈。

景况要高旷,而不得疏狂。心思要缜缄,而不得琐屑。趣味要温度下落,而不行偏枯。操守要严明,而不可激烈。

64.事稍拂逆,使思比不上作者的人,则怨尤自消;心稍怠荒,便思胜似作者的人,则精神自奋。

恬淡之守,须从浓艳场中间试验来;镇定之操,还向纷纷境上勘过。不然操持未定,应用未圆,恐一临机登坛,而优质禅师又成一下品俗士矣。

  风来疏竹,风过而竹不留声;雁度寒潭,雁去而潭不留影。故君子事来而心始现,事去而心随空。

风来疏竹,风过而竹不留声;雁度寒潭,雁去而潭不留影。故君子事来而心始现,事去而心随空。

陆伍.天贤1个人,以诲大千世界之愚,而世反逞所长,以形人之短;天富壹个人,以济芸芸众生之困,而世反挟全数,以凌人之贫;真天之戮民哉!

廉所以戒贪。作者果不贪,又何必标1廉名,引来贪夫之侧目。让所以戒争。小编果不争,又何必立壹让地,以致暴客之弯弓。

  清能有容,仁能善断,明不伤察,直但是矫,是谓蜜饯不甜、海味不咸,才是懿德。

清能有容,仁能善断,明不伤察,直可是矫,是谓蜜饯不甜、海味不咸,才是懿德。

6陆.桃李虽艳,何如松苍柏翠之坚劲;梨杏虽甘,何如橙黄橘绿之馨冽?信乎,浓夭不比淡久,早秀比不上晚成也。

无事常如有事时,提防才得以弥意外之变;有事常如无事时,镇定方能够消局中之危。处世而欲人感恩,便为敛怨之道;遇事而为人除害,便是导利之机。

  贫家净扫地,贫女净梳头。景象虽不艳丽,气度自是风雅。士君子当穷愁寥落,奈何辄自废弛哉!

贫家净扫地,贫女净梳头。景象虽不艳丽,气度自是国风大雅小雅。士君子当穷愁寥落,奈何辄自废弛哉!

67.会景不在远,蓬窗竹屋下,风月自赊。

持身如齐云山九鼎凝然不动,则愆尤自少;应事若流水落花悠然则逝,则意味常多。

  闲中不放过,忙中有受用。静中不落空,动中有受用。暗中不欺隐,明中有受用。

闲中不放过,忙中有受用。静中不落空,动中有受用。暗中不欺隐,明中有受用。

6八.石火光中争长竞短,几何光阴?蜗牛角上较雌论雄,许大世界?

君子严如介石而畏其难亲,鲜不以明珠为怪物而起按剑之心;小人滑如脂膏而喜其易合,鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。

  念头起处,才觉向欲路上去,便挽从系统上来。壹起便觉,1觉便转,此是转祸为福、起死回生的节骨眼,切莫当面错过。

思想起处,才觉向欲路上去,便挽从系统上来。一起便觉,1觉便转,此是转祸为福、起死回生的关口,切莫当面错过。

6九.前人云:“近来休去便休去,若觅了时无了时。”

遇事只一味镇定从容,纵纷若乱丝,终当就绪;待人无半毫矫伪欺隐,虽狡如山鬼,亦自献诚。

  天薄作者以福,吾厚吾德以迓之;天劳小编以形,吾逸吾心以补之;天扼作者以遇,吾亨吾道以通之。天且奈作者何哉!

天薄小编以福,吾厚吾德以迓之;天劳作者以形,吾逸吾心以补之;天扼笔者以遇,吾亨吾道以通之。天且奈作者何哉!

70.接贵攀高之祸,甚惨亦甚速;栖恬守逸之味,最淡亦最长。

肝肠煦若春风,虽囊乏一文,还怜茕独;气骨清如秋水,纵环堵萧然,终傲王公。

  真士无心邀福,天即就无心处牖其衷;险人著意避祸,天即就著意中夺其魂。可知天之机权最神,人之智巧何益!

真士无心邀福,天即就无心处牖其衷;险人着意避祸,天即就刻意中夺其魂。可知天之机权最神,人之智巧何益!

7一.忙处不乱性,须闲处心神养得清;死时不动心,须生时事物看得破。

讨了情欲的福利,必受天道的亏;贪了世味的滋益,必招性分的损。涉世者宜蕃择之,慎毋贪黄雀而坠深井,舍隋珠而弹飞禽也。费千金而结纳贤豪,孰若倾半瓢之粟,以济饥饿之人;构千楹而招来客人,孰若葺数椽之茅,以庇孤寒之士。

  声妓晚景从良,一世之烟花无碍;贞妇白头失守,半生之清苦俱非。语云:“看人只看后半截”,真名言也。

声妓晚景从良,1世之烟花无碍;贞妇白头失守,半生之清苦俱非。语云﹕”看人只看后半截”,真名言也。

7二.禅宗曰:“饥来吃饭倦来眠。”诗旨曰:“如今风景口头语。”盖极高寓于极平,至难出于至易;有意者反远,无心者自近也。

解斗者助之以威,则怒气自平;惩贪者济之以欲,则利心反淡。所谓因其势而利导之,亦救时应变1权宜法也。

  平民肯种德施惠,就是无位的卿相;仕夫徒贪权市宠,竟成有爵的乞人。

老百姓肯种德施惠,正是无位的卿相;仕夫徒贪权市宠,竟成有爵的乞人。

73.山林是名胜,1营恋便成市朝;书法和绘画是雅事,一贪痴便成商贾。盖心无染著,欲境是仙都;心有系恋,乐境成苦海矣。

市恩比不上报德之为厚。雪忿不若忍耻为高。要誉不比逃名之为适。矫情不若直节之为真。

  问祖宗之德泽,吾身所享者,是当念其积累之难;问子孙之福祉,吾身所贻者,是要思其倾覆之易。

问祖宗之德泽,吾身所享者,是当念其积累之难;问子孙之福祉,吾身所贻者,是要思其倾覆之易。

7肆.本人不希荣,何忧乎利禄之香饵;作者不竞进,何畏乎仕宦之危害。

救既败之事者,如驭临崖之马,休轻策壹鞭;图垂成之功者,如挽上滩之舟,莫少停一棹。

  君子而诈善,无差异小人之4恶;君子而改节,不若小人之自新。

君子而诈善,一点差距也未有小人之四恶;君子而改节,不若小人之自新。

7五.热闹中着一冷眼,便省许多苦心情;冷落处存一热情,便得广大真趣味。

先达笑弹冠,休向侯门轻曳裾;相知犹按剑,莫从世路暗投珠。

  亲人有过不当暴扬,不宜轻弃。此事难言,借她事而隐讽之。前几日不悟,俟来日正警之。如春风之解冻、和气之消冰,才是家园的型范。

家属有过不当暴扬,不宜轻弃。此事难言,借她事而隐讽之。后天不悟,俟来日正警之。如春风之解冻、和气之消冰,才是家中的型范。

7陆.有一乐境界,就有一不乐的相对待;有1好光景,就有一糟糕的相乘除。只是平凡家饭,素位风光,才是个稳定的巢穴。

杨修之躯见杀于曹阿瞒,以露己之长也;韦诞之墓见伐于钟繇,以秘己之美也。故哲士多匿采以韬光,至人常逊美而公善。

  此心常看得无微不至,天下自无缺陷之世界;此心常放得宽平,天下自无险侧之人情。

此心常看得无微不至,天下自无缺陷之世界;此心常放得宽平,天下自无险侧之人情。

77.知成之必败,则求成之心不必太坚;知生之必死,则保生之道不必过劳。

少年的人,不患其不奋迅,常患以奋迅而成卤莽,故当抑其躁心;老成的人,不患其不稳健,常患以持重而成退缩,故当振其惰气。

  淡薄之士,必为浓艳者所疑;检饬之人,多为放肆者所忌。君子处此固不可少变其操履,亦不可太露其锋芒。

淡薄之士,必为浓艳者所疑;检饬之人,多为猖狂者所忌。君子处此固不可少变其操履,亦不可太露其锋芒。

7八.鱼得水游而相忘乎水,鸟乘风飞而不知有风,识此能够超物累,能够乐天机。

望重缙绅,怎似寒微之颂德。朋来海宇,何如骨血之孚心。

  居逆境中,周身皆针砭药石,砥节□砺行而不觉;处顺境内,满前尽兵刃戈矛,销膏靡骨而不知。

居逆境中,周身皆针砭药石,砥节砺行而不觉;处顺境内,满前尽兵刃戈矛,销膏靡骨而不知。

7九.狐眠败砌,兔走荒台,尽是当年歌舞之地;露冷菊花,烟迷衰草,悉属旧时争战之场。盛衰何常?强弱安在?念此,令人心灰!

舌存常见齿亡,刚强终不胜柔弱;户朽未闻枢蠹,偏执岂能及团结。

  生三元贵丛中的,嗜欲如猛火、权势似烈焰。若不带些清冷气味,其火焰不至焚人,必将自焚。

生伊利贵丛中的,嗜欲如猛火、权势似烈焰。若不带些清冷气味,其火焰不至焚人,必将自焚。

80.饱谙世味,一任覆雨翻云,总慵开眼;会尽人情,随教呼牛唤马,只是点头。

评议

  人心1真,便霜可飞、城可陨、金石可贯。若伪妄之人,形骸徒具,真宰已亡。对人则面目可憎,独居则形影自愧。

民意一真,便霜可飞、城可陨、金石可贯。若伪妄之人,形骸徒具,真宰已亡。对人则面目可憎,独居则形影自愧。

八一.白氏云“意随无事适,风逐自然清。”

物莫斯中国科学技术大学学于天地日月,而子美云:“日月笼中鸟,乾坤水上萍。”事莫斯中国科学技术大学学于揖逊征诛,而康节云:“唐虞揖逊三杯酒,汤武征诛1局棋。”人能以此胸襟眼界吞吐六合,上下千古,事来如沤生大海,事去如影灭长空,自经纶万变而不动一尘矣。

  小说做到极处,无有他奇,只是刚刚;人品做到极处,无有他异,只是本然。

作品做到极处,无有她奇,只是碰巧;人品做到极处,无有他异,只是本然。

八2.金自矿出,玉从石生,非幻无以求真;道得酒中,仙遇花里,虽雅不可能离俗。

君子好名,便起欺人之念;小人好名,犹怀畏人之心。故人而皆好名,则开诈善之门。使人而倒霉名,则绝为善之路。此讥好名者,当严责君子,不当过求于小人也。

  以幻迹言,无论功名富贵,即身体亦属委;以真境言,无论老人兄弟,即万物皆吾一体。人能看得破,认得真,才能够任天下之承担,亦可脱世间之缰锁。

以幻迹言,无论功名富贵,即身体亦属委;以真境言,无论老人兄弟,即万物皆吾1体。人能看得破,认得真,才足以任天下之负责,亦可脱世间之缰锁。

捌3.语云:“能休,尘境为真境,未了,僧家是俗家。”

大恶多从柔处伏,哲士须防绵里之针;深仇常自爱中来,达人宜远刀头之蜜。

  爽口之味,皆烂肠腐骨之药,陆分便无殃;快心之事,悉败身散德之媒,陆分便无悔。

好吃之味,皆烂肠腐骨之药,5分便无殃;快心之事,悉败身散德之媒,四分便无悔。

八4.幽人清事总在自适,故酒以不劝为欢,棋以不争为胜,笛以无腔为适,琴以无弦为高,会以不期约为真诚,客以不迎送为坦夷,若一牵文泥迹,便落尘世苦海矣!

持身涉世,不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然,严霜杀物而和气蔼然,灰霾翳空而慧日朗然,洪涛先生倒海而坻柱屹然,方是宇宙内的真人品。

  不责人小过,不发人阴私,不念人旧恶,3者能够养德,亦能够远害。

不责人小过,不发人阴私,不念人旧恶,3者能够养德,亦可以远害。

85.试思未生在此之前有什么像貌,又思既死今后有啥景观,则万念灰冷,一性寂然,自可超物外,游象先。

爱是万缘之根,当知割舍。识是众欲之本,要力扫除。

  天地有万古,此身不再得;人生只百年,此日最易过。幸生其间者,不可不知有生之乐,亦必须怀虚生之忧。

领域有万古,此身不再得;人生只百多年,此日最易过。幸生其间者,不可不知有生之乐,亦必须怀虚生之忧。

八六.山居胸次清洒,触物皆有佳思;见孤云野鹤,而起独立之想;遇石涧流泉,而动澡雪之思;抚老桧寒梅,而劲节挺立;侣沙鸥麋鹿,而机心顿忘。若一走入尘寰,无论物不相干,即此身亦属赘旒矣!

为人处事要脱俗,不可存1矫俗之心;应世要随时,不可起1趋时之念。

  老来疾病都以壮时招得;衰时罪行都以盛时作得。故持盈履满,君子尤兢兢焉。

老来疾病都是壮时招得;衰时罪行都是盛时作得。故持盈履满,君子尤兢兢焉。

87.释氏云:“利欲炽然正是火坑,贪爱沉溺便为苦海,1念清净烈焰成池,壹念警觉航登彼岸。”

宁有求全之毁,不可有过情之誉;宁有无妄之灾,不可有非分之福。

  市私恩不比扶公议,结新知比不上敦旧好,立荣名不比种阴得,尚奇节比不上谨庸行。

市私恩比不上扶公议,结新知不及敦旧好,立荣名不及种阴得,尚奇节比不上谨庸行。

88.人生福境祸区,皆念想造成。故释氏云:“利欲炽然正是火坑,贪爱沉溺便为苦海,壹念清净烈焰成池,壹念警觉航登彼岸。”念头稍异,境界顿殊,可不慎哉。

毁人者不美,而受人毁者遭一番讪谤便加1番修省,可释冤而增美;欺人者非福,而受人欺者遇壹番横逆便长一番器宇,能够转祸而为福。

  公平正论不可犯手,一犯手则遗羞万世;权门私窦不可著脚,一著脚则玷污平生。

公正正论不可犯手,一犯手则遗羞万世;权门私窦不可着脚,一着脚则玷污平生。

8玖.细水长流,坚定不移,学道者须加力索;马到成功,瓜熟蒂落,得道者壹任天机。

梦之中悬金佩玉,事事逼真,睡去虽真觉后假;闲中国对外演出公司偈谈元,言言酷似,说来虽是用时非。

  曲意而使人喜,不若直节而使人忌;无善而致人誉,不比无恶而致人毁。

曲意而使人喜,不若直节而使人忌;无善而致人誉,不比无恶而致人毁。

90.雨余观山色,景色便觉新妍;夜静听钟声,音响进一步清越。

天欲祸人,必先以微福骄之,所以福来不必喜,要看她会受;天欲福人,必先以微祸儆之,所以祸来不必忧,要看他会救。

  处父兄骨肉之变,宜从容不宜激烈;遇朋友交游之失,宜剀切不宜优游。

处父兄骨血之变,宜从容不宜激烈;遇朋友交游之失,宜剀切不宜优游。

九1.非分之福,无故之获,非造物之钓饵,即人世之机阱。此处著眼不高,鲜不堕彼术中矣。

荣与辱共蒂,厌辱何要求荣;生与死同根,贪生不必畏死。

  小处不渗透,暗处不欺隐,末路不怠荒,才是确实敢于。

小处不渗透,暗处不欺隐,末路不怠荒,才是真正敢于。

九二.一事起则1害生,故天下常以无事为福。读前人诗云“劝君莫话封侯事,1将功成万骨枯。”又云:“天下常令万事平,匣中不惜千年死。”虽有雄心猛气,不觉化为冰霰矣。

为人处事只是1味率真,踪迹虽隐还显;存心若有半毫未净,事为虽公亦私。

  惊奇喜异者,终无英雄之识;苦节独行者,要有恒久之操。

惊奇喜异者,终无铁汉之识;苦节独行者,要有恒久之操。

93.波浪兼天,舟中不知惧,而舟外者寒心;狂妄骂坐,席上不知警,而席外者惊讶。故君子身虽在事中,心要超事外也。

鹩占一枝,反笑鹏心浮华;兔营三窟,转嗤鹤垒高危。智小者无法谋大,趣卑者不可与谈高。信然矣!

  当怒火欲水正腾沸时,明明知得,又明明犯着。知得是哪个人,犯着又是什么人。此处能幡然转念,邪魔便为知真君子矣。

当怒火欲水正腾沸时,明明知得,又明明犯着。知得是什么人,犯着又是哪个人。此处能幡然转念,邪魔便为知真君子矣。

玖四.人生减省1分,便超脱1分,如交游减便免侵扰;言语减便寡愆尤;思量减则精神不耗;聪明减则混沌可完。彼不求日减而求日增者,真桎梏此生哉!

贫贱骄人,虽涉虚骄,还有几分自然;英豪欺世,纵似挥霍,全没半点真心。糟糠不为彘肥,何事偏贪钩下饵;锦绮岂因牺贵,什么人人能解笼中囮。(囮:é囮鸟诱捕鸟兽用的真鸟或假鸟)

  毋偏信而为奸所欺,毋自任而为气所使,毋以己之长而形人之短,毋因己之拙而忌人之能。

毋偏信而为奸所欺,毋自任而为气所使,毋以己之长而形人之短,毋因己之拙而忌人之能。

玖五.茶不求精而壶亦不燥,酒不求冽而樽亦不空;素琴无弦而常调,短笛无腔而自适;纵难超越羲皇,亦可匹俦嵇阮。

琴书诗画,达士以之养天性,而庸夫徒赏其迹象;山川云物,高人以之助学识,而俗子徒玩其光芒。可知事物无定品,随人识见以为高下。故读书穷理,要以识趣为先。

  人之短处,要曲为弥缝,如暴而扬之,是以短攻短;人有顽的,要做好化诲,如忿而嫉之,是以顽济顽。

人之短处,要曲为弥缝,如暴而扬之,是以短攻短;人有顽的,要搞好化诲,如忿而嫉之,是以顽济顽。

姜女不尚铅华,似疏梅之映淡月;禅师不落空寂,若碧沼之吐稻草黄。

  遇沉沉不语之士,且莫输心;见悻悻自好之人,应须防口。

遇沉沉不语之士,且莫输心;见悻悻自好之人,应须防口。

廉官多无后,以其老聃也;痴人每多福,以其近厚也。故君子虽重廉介,不可无含垢纳污之大气。虽戒痴顽,亦不要有察渊洗垢之精明。

  念头昏散处,要知提醒;念头吃紧时,要知放下。否则恐去昏昏之病,又来憧憧之扰矣。

念头昏散处,要知提醒;念头吃紧时,要知放下。不然恐去昏昏之病,又来憧憧之扰矣。

密则神气拘逼,疏则天真烂漫,此岂独诗文之工拙从此分哉!吾见周密之人纯用机巧,疏狂之士独任性真,人心之生死亦於此判也。

  霁日青天,倏变为迅雷震电;大风怒雨,倏转为朗月晴空。气机何尝一毫凝滞,凤皇何尝一毫障蔽,人之心体亦当如是。

霁日青天,倏变为迅雷震电;大风怒雨,倏转为朗月晴空。气机何尝一毫凝滞,天晶何尝一毫障蔽,人之心体亦当如是。

翠筱傲严霜,节纵孤高,无伤冲雅;红蕖媚秋水,色虽艳丽,何损清修。

  胜私制欲之功,有曰识不早、力不易者,有曰识得破、忍可是者。盖识是一颗照魔的明珠,力是1把斩魔的慧剑,两不可少也。

胜私制欲之功,有曰识不早、力不易者,有曰识得破、忍可是者。盖识是1颗照魔的明珠,力是1把斩魔的慧剑,两不可少也。

特殊困难所难,简单在砥节,而难在用情;富贵所难,简单在推恩,而难在好礼。

  横逆困穷,是煅炼硬汉的1副炉锤。能受其煅炼者,则身心交益;不受其煅炼者,则身心交损。

横逆困穷,是煅炼英豪的壹副炉锤。能受其煅炼者,则身心交益;不受其煅炼者,则身心交损。

簪缨之士,常不如孤寒之子能够抗节致忠;庙堂之士,常比不上山野之夫能够料事烛理。何也?彼以浓艳损志,此以脱俗全真也。

  害人之心不可有,防人之心不可无,此戒疏于虑者。宁受人之欺,毋逆人之诈,此警伤于察者。贰语并存,精明浑厚矣。

加害之心不可有,防人之心不可无,此戒疏于虑者。宁受人之欺,毋逆人之诈,此警伤于察者。二语并存,精明浑厚矣。

荣宠旁边辱等待,不必扬扬;困穷背后福跟随,何须戚戚。

  毋因群众的疑心而阻独见,毋任己意而废人言,毋私不惠而伤大体,毋借公论以快私情。

毋因群众的疑心而阻独见,毋任己意而废人言,毋私不惠而伤大体,毋借公论以快私情。

古人闲适处,今人却忙过了百多年;古人实受处,今人反虚度了1世。总是耽空逐妄,看个色身不破,认个法身不真耳。

  善人未能急亲,不宜预扬,恐来谗谮之奸;恶人得不到轻去,不宜头阵,恐招媒孽之祸。

好心人未能急亲,不宜预扬,恐来谗谮之奸;恶人得不到轻去,不宜头阵,恐招媒孽之祸。

芝草无根醴无源,志士当勇奋翼;彩云易散琉璃脆,达人当早回头。

  青天白日的节义,自暗室屋漏中培来;旋乾转坤的治理,从临深履薄中操出。

晴空白日的节义,自暗室屋漏中培来;旋乾转坤的治理,从临深履薄中操出。

少壮者,事事当用意而意反轻,徒泛泛作水中凫而已,何以振云霄之翮?衰老者,事事宜忘情而情反重,徒碌碌为辕下驹而已,何以脱缰锁之身?(翮:hé。翮,羽茎也。——《说文》
羽本谓之翮。——《尔雅·释器》。郭注:“翮,鸟羽根也” 泛指鸟的膀子)

  父慈子孝、兄友弟恭,纵做到极处,俱是合当如是,着不得一毫多谢的想法。如施者任德,受者怀恩,便是旁人,便成市道矣。

父慈子孝、兄友弟恭,纵做到极处,俱是合当如是,着不得一毫感谢的心绪。如施者任德,受者怀恩,便是外人,便成市道矣。

帆只扬5分,船便安。水只注陆分,器便稳。如神帅韩信以勇备震主被擒,六机以才名冠世见杀,霍子孟败于权势逼君,石崇死于财赋敌国,都是特别取败者也。康节云:“吃酒莫教成酩酊,看花慎勿至离披。”旨哉言乎!

  炎凉之态,富贵更甚于贫贱;妒忌之心,骨血尤狠于外人。此处若不当以冷肠,御以平气,鲜不日坐烦恼障中矣。

炎凉之态,富贵更甚于贫贱;妒忌之心,骨血尤狠于外人。此处若不当以冷肠,御以平气,鲜不日坐烦恼障中矣。

附势者如寄生依木,木伐而寄生亦枯;窃利者如营虰盗人,人死而营虰亦灭。始以势利害人,终以势利自毙。势利之为害也,如是夫!

  功过不宜少混,混则人怀惰隳之心;恩仇不可太明,明则人起携2之志。

功过不宜少混,混则人怀惰隳之心;恩仇不可太明,明则人起携2之志。

失血于杯中,堪笑猩猩之嗜酒;为巢于幕上,可怜燕燕之偷安。

  恶忌阴,善忌阳,故恶之显者祸浅,而隐者祸深。善之显者功小,而隐者功大。

恶忌阴,善忌阳,故恶之显者祸浅,而隐者祸深。善之显者功小,而隐者功大。

头角崭然,可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏,则眇然自小。又进而求之九霄之凤,则巍乎莫及。所以至人常若无若虚,而盛德多若谷虚怀也。(眇:miǎo眇,一目小也。——《说文》)

  德者才之主,才者德之奴用事矣,几何不魍魉狂妄。

德者才之主,才者德之奴。有才无德,如家无主而奴用事矣,几何不魍魉猖獗。

贪心胜者,逐兽而不见敬亭山在前,弹雀而不知深井在后;思疑胜者,见弓影而惊杯中之蛇,听人言而信市上之虎。人心不平,遂视有为无,造无作有。如此,心可妄动乎哉!

  锄奸杜倖,要放他一条去路。若使之一无所容,便如塞鼠穴者,壹切去路都塞尽,则全体好物都咬破矣。

锄奸杜幸,要放他一条去路。若使之一无所容,便如塞鼠穴者,1切去路都塞尽,则整个好物都咬破矣。

蛾扑火,火焦蛾,莫谓祸生无本;果种花,花结果,须知福至有因。

  士君子不能够济物者,遇人痴迷处,出一言提醒之,遇人急难处,出一言解救之,亦是一望无垠功德矣。

士君子不能够济物者,遇人痴迷处,出一言提示之,遇人急难处,出一言解救之,亦是寥寥功德矣。

车争险道,马骋先鞭,到败处未免噬脐;粟喜堆山,金夸过斗,临行时依旧空白。

  处己者触事皆成药品,尤人者动念就是戈矛,一以辟众善之路,壹以浚诸恶之源,相去霄壤矣。

处己者触事皆成药品,尤人者动念就是戈矛,1以辟众善之路,一以浚诸恶之源,相去霄壤矣。

花逞春光,1番雨、一番风,催归尘土;竹坚雅操,几朝霜、几朝雪,傲就琅玕。

  事业文章随身销毁,而神气永远如新;功名富贵逐世转移,而气节千载一时。群信不以彼易此也。

事业文章随身销毁,而神气永远如新;功名富贵逐世转移,而气节千载近日。群信不以彼易此也。

方就是木石心肠之物,看得他重,他害你越大;贫贱是确实之交,处得他好,他益你反深。故贪商羽而恋金谷者,竟被时期之显戮;乐箪瓢而甘敝缊者,终享千载之令名。(缊:yùn缊,绋也。——《说文》。谓乱麻。纩为茧,缊为袍。——《礼记·玉藻》。注:“行谓今之新绵也,缊谓今行及旧絮也。”)

  鱼网之设,鸿则罹当中;螳螂之贪,雀又乘其后。机里藏机变外生变,智巧何足恃哉。

鱼网之设,鸿则罹当中;螳螂之贪,雀又乘其后。机里藏机变外生变,智巧何足恃哉。

鸽恶铃而高飞,不知敛翼而铃自息;人恶影而疾走,不知处阴而影自灭。故愚夫徒疾走高飞,而平整反为苦海;达士知处阴敛翼,而巉岩亦是坦途。

  作人无一点真恳的动机,便成个花子,事事皆虚;涉世无1段圆活的机趣,便是个木人,四处有碍。

为人处事无一点真恳的遐思,便成个花子,事事皆虚;涉世无1段圆活的机趣,正是个木人,到处有碍。

秋虫春鸟共畅天机,何必浪生悲喜;老树新花同含生意,胡为妄别媸妍。

  事有急之不白者,宽之或公开,毋躁急以速其忿;人有切之不从者,纵之或自化,毋操切以益其顽。

事有急之不白者,宽之或公开,毋躁急以速其忿;人有切之不从者,纵之或自化,毋操切以益其顽。

多栽桃李少栽荆,正是开条福路;不积诗书偏积玉,还如筑个祸基。

  节义傲青云,作品高白雪,若不以色列德国性陶镕之,终为钢铁之私、技能之末。

节义傲青云,小说高白雪,若不以色列德国性陶镕之,终为钢铁之私、技能之末。

万境一辙,原无地著个穷通;万物1体,原中国人民解放军第伍野战军分个彼笔者。世人迷真逐妄,乃向坦途上自设壹坷坎,从虚无缥缈中自筑1藩蓠。良足慨哉!

  谢事当谢张成功盛之时,居身宜居于独后之地,谨德须谨于至微之事,施恩务施于不报之人。

谢事当谢王海鸰盛之时,居身宜居于独后之地,谨德须谨于至微之事,施恩务施于不报之人。

闲适(44)

  德者事业之基,未有基不固而栋宇坚久者;心者修裔之根,未有根不植而枝叶荣茂者。

德者事业之基,未有基不固而栋宇坚久者;心者修裔之根,未有根不植而枝叶荣茂者。

昼闲人寂,听数声鸟语悠扬,不觉耳根尽彻;夜静天高,看一片云光舒卷,顿令眼界俱空。

  道是壹件群众的物事,当随人而接引;学是七个平时的家饭,当随事而警惕。

道是1件群众的物事,当随人而接引;学是2个日常的家饭,当随事而警惕。

尘世如棋局,不著的才是高手;人生似瓦盆,打破了方见真空。

  念头宽厚的,如春风煦育,万物遭之而生;念头忌尅的,如朔雪阴凝,万物遭之而死。

遐思宽厚的,如春风煦育,万物遭之而生;念头忌克的,如朔雪阴凝,万物遭之而死。

龙可豢非真龙,虎可搏非真虎,故爵禄可饵荣进之辈,必不可笼淡然无欲之人;鼎镬可及宠利之流,必不可加飘然远引之士。

  勤者敏于德义,而世人借勤以济其贪;俭者淡于货利,而世人假俭以饰其吝。君子持身之符,反为小人营私之具矣,惜哉!

勤者敏于德义,而世人借勤以济其贪;俭者淡于货利,而世人假俭以饰其吝。君子持身之符,反为小人营私之具矣,惜哉!

一场闲富贵,狠狠争来,虽得照旧失;百岁好光景,忙忙过了,纵寿亦为夭。

  人之过误宜恕,而在己则不可恕;己之困辱宜忍,而在人则不可忍。

人之过误宜恕,而在己则不可恕;己之困辱宜忍,而在人则不可忍。

高车嫌地僻,不比鱼鸟解亲朋好友。驷马喜门高,怎似莺花能避俗。

  恩宜自淡而浓,先浓后淡者人忘其惠;威宜自严而宽,先宽后严者人怨其酷。

恩宜自淡而浓,先浓后淡者人忘其惠;威宜自严而宽,先宽后严者人怨其酷。

红烛烧残,万念自然厌冷;黄粱美梦破,一身亦似达州。

  士君子处权门要路,操履要光明正大,心气要和易。毋少随而近腥膻之党,亦毋过激而犯蜂虿之毒。

士君子处权门要路,操履要光明正大,心气要和易。毋少随而近腥膻之党,亦毋过激而犯蜂虿之毒。

千载奇逢,无如好书良友;一生清福,只在碗茗炉烟。

  遇诈骗的人,以诚心感动之;遇暴戾的人,以和气熏蒸之;遇倾邪私曲的人,以名义气节激励之。天下无不入笔者陶熔中矣。

遇期骗的人,以诚心感动之;遇暴戾的人,以和气熏蒸之;遇倾邪私曲的人,以名义气节激励之。天下无不入笔者陶熔中矣。

蓬茅下诵诗读书,日日与圣贤晤语,哪个人云贫是病?樽垒边仆仆风尘,时时共造化氤氲,孰谓非禅?

  一念慈祥,能够度量两间和气;寸心洁白,可以昭垂百代清芬。

一念慈祥,能够衡量两间和气;寸心洁白,能够昭垂百代清芬。

兴来醉倒落花前,天地即为衾枕。机息坐忘盘石上,古今尽属蜉蝣。

  阴谋怪习、异行奇能,俱是经验的祸根。只2个庸德庸行,便足以完混沌而招和平。

阴谋怪习、异行奇能,俱是涉世的祸根。只1个庸德庸行,便能够完混沌而招和平。

昴藏老鹤虽饥,饮啄犹闲,肯同鸡鹜之营营而竞食?偃蹇寒松纵老,丰标自在,岂似桃李之灼灼而争妍!

  语云:“登山耐险途,踏雪耐危桥”。1耐字极有表示。如倾险之人情、坎坷之世道,若不得一耐字撑持过去,几何不落下榛莽坑堑哉!

语云﹕”登山耐险途,踏雪耐危桥”。一耐字极有代表。如倾险之人情、坎坷之世道,若不得一耐字撑持过去,几何不落下榛莽坑堑哉!

吾人适志于花柳烂漫之时,得趣于笙歌腾沸之处,乃是造花之幻境,人心之荡念也。须从木落草枯之后,向声希味淡之中,觅得1些新闻,才是乾坤的橐龠,人物的根宗。

  夸逞功业炫耀文章,皆是靠外物做人。不知心体莹然,本来不失,即无寸功只字,亦自有美若天仙做人处。

夸逞功业炫耀小说,皆是靠外物做人。不知心体莹然,本来不失,即无寸功只字,亦自有得体做人处。

静处观人事,即伊吕之勋庸、夷齐之节义,无非大海浮沤;闲中玩物情,虽木石之偏枯、鹿豕之顽蠢,总是吾性真如。

  不昧己心,不拂人情,不竭物力,3者能够为世界立心,为生民立命,为后人造福。

不昧己心,不拂人情,不竭物力,叁者可以为世界立心,为生民立命,为后代造福。

花开花谢春不管,拂意事休对人言;水暖水寒鱼自知,会心处还期独赏。

  居官有贰语曰:“惟公则生明,惟廉则生威”。居家有2语曰:“惟恕则平情,惟俭则足用”。

居官有2语曰﹕”惟公则生明,惟廉则生威”。居家有贰语曰﹕”惟恕则平情,惟俭则足用”。

闲观扑纸蝇,笑痴人自生障碍;静觇竞巢鹊,叹杰士空逞硬汉。(觇,窥也。――《说文》)

  处富贵之地,要知贫贱的痛痒;当少壮之时,须念衰老的辛酸。

处富贵之地,要知贫贱的疾苦;当少壮之时,须念衰老的心酸。

看破有尽身躯,万境之尘缘自息;悟入无坏境界,1轮之心月独明。

  持身不可太皎洁,1切污辱垢秽要茹纳的;与人不得太明朗,1切善恶贤愚要包容的。

持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳的;与人不可太明显,1切善恶贤愚要包容的。

木床石枕冷家风,拥衾时魂梦亦爽;麦赤小豆羹淡滋味,放箸处齿颊犹香。

  休与小人仇雠,小人自有联合拍录;休向君子谄媚,君子原无私惠。

休与小人仇雠,小人自有投机;休向君子谄媚,君子原无私惠。

谈纷华而厌者,或见纷华而喜;语淡泊而欣者,或处淡泊而厌。须扫除浓淡之见,灭却欣厌之情,才能够忘纷华而甘淡泊也。

  磨砺当如百炼之金,急就者非邃养施为宜。似千钧之弩,轻发者无宏功。

操练当如百炼之金,急就者非邃养施为宜。似千钧之弩,轻发者无宏功。

“鸟惊心”“花溅泪”,怀此热肝肠,怎样领取得冷风月;“山写照”“水传神”,识吾真精神,方可摆脱得幻乾坤。富贵得一世宠荣,到死时反增了八个恋字,如负重担;贫贱得1世清苦,到死时反脱了三个厌字,如释重枷。人诚怀想到此,当急回贪恋之首而猛舒愁苦之眉矣。

  建功立业者,多虚圆之士;偾事失机者,必执拗之人。

建功立业者,多虚圆之士;偾事失机者,必执拗之人。

人之有生也,如太仓之粒米,如灼目之电光,如悬崖之废物,如逝海之一波。知此者怎样不悲?怎么着不乐?怎么样看他不破而怀贪生之虑?如何看她不重而贻虚生之羞?

  俭,美德也,过则为悭吝、为鄙啬,反伤雅道;让,懿行也,过则为足恭、为曲礼,多出机心。

俭,美德也,过则为悭吝、为鄙啬,反伤雅道;让,懿行也,过则为足恭、为曲礼,多出机心。

鹬蚌周旋,兔犬共毙,冷觑来让人猛气全消;鸥凫共浴,鹿豕同眠,闲观去使本身机心顿息。

  毋忧拂意,毋喜快心,毋恃久安,毋惮初难。

毋忧拂意,毋喜快心,毋恃久安,毋惮初难。

迷则乐境成苦海,如水凝为冰;悟则苦海为乐境,犹冰涣作水。可知苦乐无二境,迷悟非两心,只在1转念间耳。

  饮宴之乐多,不是个好人家。声华之习胜,不是个好士子。名位之念重,不是个好臣工。

饮宴之乐多,不是个好人家。声华之习胜,不是个好士子。名位之念重,不是个好臣工。

遍阅人情,始识疏狂之足贵;备尝世味,方知淡泊之为真。

  仁人心地拓宽,便福厚而庆长,事事成个宽敞气象;鄙夫念头迫促,便禄薄而泽短,事事成个迫促规模。

仁人心地拓宽,便福厚而庆长,事事成个宽敞气象;鄙夫念头迫促,便禄薄而泽短,事事成个迫促规模。

地宽天高,尚觉鹏程之窄小;云深松老,方知鹤梦之悠闲。

  用人不宜刻,刻则思效者去;交友不宜滥,滥则贡谀者来。

用人不宜刻,刻则思效者去;交友不宜滥,滥则贡谀者来。

多少个空拳握古今,握住了还当放手;一条竹杖挑风月,挑到时也要息肩。

  大人不可不畏,畏大人则无放逸之心;小民亦不可不畏,畏小民则无豪横之名。

父母不可不畏,畏大人则无放逸之心;小民亦不可不畏,畏小民则无豪横之名。

阶下几点飞翠落红,收十来单独诗料;窗前一片浮青映白,悟入处尽是禅机。

  事稍拂逆,便思不比作者的人,则怨尤自消;心稍怠荒,便思胜似小编的人,则精神自奋。

事稍拂逆,便思比不上小编的人,则怨尤自消;心稍怠荒,便思胜似我的人,则精神自奋。

忽睹天际彩云,常疑好事皆虚事;再观山中闲木,方信闲人是博学强记。

  不可乘喜而轻诺,不可因醉而生瞋,不可乘快而多事,不可因倦而鲜终。

不行乘喜而轻诺,不可因醉而生瞋,不可乘快而多事,不可因倦而鲜终。

巴芬湾水曾闻无定波,世事何须扼腕?北邙山未省留闲地,人生且自舒眉。

  钓水,有趣的事也,尚持生杀之柄;弈棋,清戏也,且动战争之心。可见喜事比不上省事之为适,多能不比无能之全真。

钓水,旧事也,尚持生杀之柄;弈棋,清戏也,且动战争之心。可知喜事比不上省事之为适,多能不如无能之全真。

天地尚无停歇,日月且有盈利和亏本,况区区红尘能事事圆满而每3日暇逸乎?只是向忙里偷闲,遇缺处满足,则控制在自身,作息自如,即造物不得与之论劳逸较亏盈矣!

  听静夜之钟声,唤醒梦里之梦;观澄潭之月影,窥见身外之身。

听静夜之钟声,唤醒梦里之梦;观澄潭之月影,窥见身外之身。

“霜天闻鹤唳,雪夜听鸡鸣,”得乾坤清纯之气。“晴空看鸟飞,活水观鱼戏,”识宇宙活泼之机。

  鸟语虫声,总是传心之诀;花英草色,无非见道之文。学者要天机清彻,胸次玲珑,触物皆有会心处。

鸟语虫声,总是传心之诀;花英草色,无非见道之文。学者要天机清彻,胸次玲珑,触物皆有会心处。

闲烹山茗听瓶声,炉内识阴阳之理;漫履楸枰观局戏,手中悟生杀之机。

  人解读有字书,不解读无字书;知弹有弦琴,不知弹无弦琴。以迹用不以神用,何以得琴书佳趣?

人解读有字书,不解读无字书;知弹有弦琴,不知弹无弦琴。以迹用不以神用,何以得琴书佳趣?

芳菲园林看蜂忙,觑破几般尘情世态;寂寞衡茅观燕寝,引起1种冷趣幽思。

  山河大地已属微尘,而况尘中之尘!骨肉身驱且归泡影,而况影外之影!非上上智,无通晓心。

山河大地已属微尘,而况尘中之尘!血肉身驱且归泡影,而况影外之影!非上上智,无通晓心。

会心不在远,得趣不在多。盆池拳石间,便依旧有万里山川之势,片言只语内,便仿佛见万古圣贤之心,才是高士的胆识,达人的心气。

  石火光中,争长兢短,几何光阴?蜗牛角上,较雌论雄,许大世界?

石火光中,争长兢短,几何光阴?蜗牛角上,较雌论雄,许大世界?

概论(200)

  有浮云富贵之风,而不必岩栖穴处;无膏盲泉石之癖,而常自醉酒耽诗。兢逐听人而不嫌尽醉,恬澹适己而不夸独醒,此释氏所谓不为法缠、不为空缠,身心两自在者。

有浮云富贵之风,而不必岩栖穴处;无膏盲泉石之癖,而常自醉酒耽诗。兢逐听人而不嫌尽醉,恬澹适己而不夸独醒,此释氏所谓不为法缠、不为空缠,身心两自在者。

“扫地白云来”,才着工夫便起障。“凿池明月入”,能空境界自生明。

  延促由于一念,宽窄系之寸心。故机闲者八日遥于千古,意宽者斗室广于两间。

延促由于1念,宽窄系之寸心。故机闲者三十日遥于千古,意宽者斗室广于两间。

幸福唤作‘小儿’小儿,切莫受渠调侃;天地原为‘大块’,要求任本身炉锤!

  都来眼下事,满意者仙境,不满意者凡境;总出世上因,善用者生机,不善用者杀机。

都来近来事,满足者仙境,不满足者凡境;总出世上因,善用者生机,不善用者杀机。

想开白骨鬼途,铁汉之肝肠自冷;坐老清溪碧嶂,俗流之胸次亦开。

  阿谀奉承之祸,甚惨亦甚速;栖恬守逸之味,最淡亦最长。

攀龙趋凤之祸,甚惨亦甚速;栖恬守逸之味,最淡亦最长。

夜眠八尺,日啖二升,何须百般计较;书读五车,才分八斗,未闻拾二七日清闲。

  色欲炽烈,而1念及病时,便兴似寒灰;名利饴甘,而一想到死地,便味如咀蜡。故人常忧死虑病,亦可消幻业而长道心。

色欲火炽,而1念及病时,便兴似寒灰;名利饴甘,而壹想到死地,便味如咀蜡。故人常忧死虑病,亦可消幻业而长道心。

君子之苦衷,水晶绿日白,不可使人不知;君子之才华,玉韫珠藏,不可使人易知。

  一马当先的径路窄,退后一步自宽平一步;浓艳的滋味短,清淡1分自悠长1分。

尽快的径路窄,退后一步自宽平一步;浓艳的味道短,清淡壹分自悠长一分。

耳中常闻逆耳之言,心中常有拂心之事,才是进德修行的砥石。若言言悦耳,事事快心,便把此生埋在鸩毒中矣。

  隐逸林中无荣辱,道义路上泯炎凉。升高处便思失利,庶免触藩之祸。开端时光图甩手,才脱骑虎之危。

隐逸林中无荣辱,道义路上泯炎凉。升高处便思退步,庶免触藩之祸。开头时光图甩手,才脱骑虎之危。

烈风怒雨,禽鸟戚戚;霁月光风,草木欣欣,可知世界不可八日无和气,人心不可八日无喜神。

  贪得者分金恨不得玉,封公怨不授侯,权豪自甘乞讨的人;满意者藜羹旨于膏梁,布袍暖于狐貉,编民不让王公。

贪得者分金恨不得玉,封公怨不授侯,权豪自甘乞讨的人;满足者藜羹旨于膏梁,布袍暖于狐貉,编民不让王公。

醲肥辛甘非真味,真味只是淡;神奇卓异非至人,至人只是常。

  矜名比不上逃名趣,练事何如省事闲。孤云出岫,去留一无所系;朗镜悬空,静躁两不相干。

矜名不比逃名趣,练事何如省事闲。孤云出岫,去留一无所系;朗镜悬空,静躁两不相干。

冷静独坐观心;始知妄穷而真独露,每于当中得大机趣;既觉真现而妄难逃,又于个中得大惭忸。

  山林是名胜,壹营恋便成市朝;书法和绘画是雅事,1贪痴便成商贾。盖心无染著,俗境是仙都;心有丝牵,乐境成悲地。

森林是名胜,1营恋便成市朝;书法和绘画是雅事,1贪痴便成商贾。盖心无染着,俗境是仙都;心有丝牵,乐境成悲地。

恩里由来生害,故欣然自得时须早回头;败后或反成功,故拂心处切莫放手。

  时当喧杂,则平日所记念者皆漫然忘去;境在清宁,则夙昔所遗忘者又恍尔现前。可知静躁稍分,昏明顿异也。

时当喧杂,则通常所回忆者皆漫然忘去;境在清宁,则夙昔所遗忘者又恍尔现前。可知静躁稍分,昏明顿异也。

藜口苋肠者,多纯洁;衮衣玉食者,甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明,而节从肥甘丧矣。

  芦花被下卧雪眠云,保全得壹窝夜气;竹叶杯中吟风弄月,躲离了万丈红尘。

芦花被下卧雪眠云,保全得壹窝夜气;竹叶杯中吟风弄月,躲离了万丈红尘。

前边的田地要放得宽,使人无不平之叹;身后的惠泽要流得长,使人有不匮之思。

  出世之道,即在经历中,不必绝人以逃世;了心之功即在尽恐怕内,不必绝欲以灰心。

出生之道,即在经验中,不必绝人以逃世;了心之功即在尽量内,不必绝欲以灰心。

路线窄处留一步,与中国人民银行;滋味浓的减三分,令人嗜。此是经验1极乐法。

  此身常放在闲处,荣辱得失,什么人能打发本身?此心常安在静中,是非利害,什么人能瞒昧小编?

此身常放在闲处,荣辱得失,何人能打发本身?此心常安在静中,是非利害,什么人能瞒昧笔者?

为人处事无甚高远的事业,摆脱得俗情便入名流;为学无什么增益的工夫,减除得物累便臻圣境。

  小编不希荣,何忧乎利禄之香饵;笔者不兢进,何畏乎仕宦之风险。

笔者不希荣,何忧乎利禄之香饵;我不兢进,何畏乎仕宦之风险。

宠利毋居人前,德业毋落人后,受享毋逾极度,修持毋减分中。

  多藏厚亡,故知富比不上贫之无虑;高步疾颠,故知贵不及贱之常安。

多藏厚亡,故知富比不上贫之无虑;高步疾颠,故知贵比不上贱之常安。

为人处事让一步为高,战败即进步的张本;待人宽壹分是福,利人实利己的基础。

  世上只缘认得“笔者”字太真,故7各个嗜好、各样烦心。前人云:“不复知有自作者,安知物为贵。”又云:“知身不是自个儿,烦恼更何侵。”真破的之言也。

芸芸众生只缘认得”小编”字太真,故5种种嗜好、各类烦心。前人云﹕”不复知有本身,安知物为贵。”又云﹕”知身不是本身,烦恼更何侵。”真破的之言也。

绝世的功劳,当不得一个矜字;弥天的罪恶,当不得二个悔字。

  人情世态,倏忽万端,不宜认得太真。尧夫支:“昔日所云作者,今朝却是伊;不知昨东瀛身,又属新兴何人?”人常作是观,便可解却胸罥矣。

人情世态,倏忽万端,不宜认得太真。尧夫支﹕”昔日所云小编,今朝却是伊;不知后天本人,又属新兴何人?”人常作是观,便可解却胸罥矣。

完名美节,不宜独任,分些与人,能够远害全身;辱行污名,不宜全推,引些归己,能够韬光养德。

  有壹乐境界,就有1不乐的相对待;有壹好光景,就有一倒霉的相乘除。只是平凡家饭、素位风光,才是个安乐窝巢。

有一乐境界,就有壹不乐的相对待;有一好光景,就有壹不佳的相乘除。只是平凡家饭、素位风光,才是个安乐窝巢。

万事要留个有余不尽的意思,便造物不能够忌作者,鬼神不可能损自身。若业必求满,功必求盈者,不生内变,必招外忧。

  知成之必败,则求成之心不必太坚;知生之必死,则保生之道不必过劳。眼看金朝之荆榛,犹矜白刃;身属北邙之狐兔,尚惜黄金。语云:“猛兽易伏,人心难降。溪壑易填,人心难满”。信哉!

知成之必败,则求成之心不必太坚;知生之必死,则保生之道不必过劳。眼看吴国之荆榛,犹矜白刃;身属北邙之狐兔,尚惜黄金。语云﹕”猛兽易伏,人心难降。溪壑易填,人心难满”。信哉!

家园有个真佛,日用有种真道,人能诚挚和气、愉色婉言,使家长兄弟间形体万倍也。

  心地上无风涛,随在皆青山绿树;性端阳有化育,触处都鸡犬不宁。

胸怀上无风涛,随在皆青山绿树;性恶月有化育,触处都鸡飞狗叫。

攻人之恶毋太严,要思其堪受;教人以善毋过高,当使其可从。

  狐眠败砌,兔走荒台,尽是当年歌舞之地;露冷金蕊,烟迷衰草,悉属旧时争战之场。盛衰何常,强弱安在,念此令人心灰。

狐眠败砌,兔走荒台,尽是当年歌舞之地;露冷黄华,烟迷衰草,悉属旧时争战之场。盛衰何常,强弱安在,念此令人心灰。

粪虫至秽变为蝉,而饮露于秋风;腐草无光化为荧,而耀采于夏月。故知洁常自污出,明每从暗生也。

  宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外支积云舒。

镇静,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云积云舒。

矜高倨傲,无非客气降伏得,客气下而后正气伸;情欲意识,尽属妄心消杀得,妄心尽而后真心现。

  晴空朗月,何天不可翱翔,而飞蛾独投夜烛;清泉绿竹,何物不可饮啄,而鸱鴞偏嗜腐鼠。噫!世之不为飞蛾鸱鴞者,几什么人哉!

碧空朗月,何天不可翱翔,而飞蛾独投夜烛;清泉绿竹,何物不可饮啄,而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫!世之不为飞蛾鸱鸮者,几何人哉!

饱后思味,,则浓淡之境都消;色后思淫,则孩子之见尽绝。故人当以事后之悔,悟破临事之痴迷,则性定而动无不正。

  权贵龙骧,英豪虎战,以冷眼视之,如蝇聚膻、如蚁兢血;是非蜂起,得失猬兴,以冷情当之,如冶化金,如汤消雪。

权贵龙骧,英豪虎战,以冷眼视之,如蝇聚膻、如蚁兢血;是非蜂起,得失猬兴,以冷情当之,如冶化金,如汤消雪。

居轩冕之中,不可无山林的气味;处林泉之下,供给怀廊庙的治理。处世不必邀功,无过正是功;与人并非感德,无怨就是德。

  真空不空,执相非真,破相亦非真。问世情如何发付?在世出世,徇俗是苦,绝俗亦是苦,听吾侪善自修持。

真空不空,执相非真,破相亦非真。问世情怎样发付?在世出世,徇俗是苦,绝俗亦是苦,听吾侪善自修持。

忧勤是贤惠,太苦则无以适性怡情;淡泊是高风,太枯则无以济人利物。

  烈士让千乘,贪夫争一文,人品星渊也,而好名不殊好利;皇帝营家国,乞人号饔飧,位分霄壤也,而焦思何异焦声。

英烈让千乘,贪夫争一文,人品星渊也,而好名不殊好利;主公营家国,乞人号饔飧,位分霄壤也,而焦思何异焦声。

事穷势蹙之人,当原其初心;功成行满之士,要观其末路。

  性天澄彻,即饥餐渴饮,无非康济身心;心地沉迷,纵演偈淡禅,总是播弄精魄。

性天澄彻,即饥餐渴饮,无非康济身心;心地沉迷,纵演偈淡禅,总是播弄精魄。

富贵家宜宽厚而反忌尅,是极富而贫穷,其行怎么着能享?聪明人宜敛藏而反炫耀,是明白而愚懵,其病怎么样不败!

  人心有真境,非丝非竹而自恬愉,不烟不茗而自清芬。须念净境空,虑忘形释,才方可游衍在那之中。

人心有真境,非丝非竹而自恬愉,不烟不茗而自清芬。须念净境空,虑忘形释,才方可游衍个中。

人情反覆,世路崎岖。行不去,须知退一步之法;行得去,务加让三分之功。

  天地中万物,人伦中万情,世界中全体,以俗眼观,纷纭各异,以道眼观,各个是常,何须分别,何须取舍!

天地中万物,人伦中万情,世界中全部,以俗眼观,纷纭各异,以道眼观,种种是常,何须分别,何须取舍!

待小人简单于严,而辛苦不恶;待君子简单于恭,而难于有礼。

  缠脱只在自心,心了则屠四糟糠居然净土。不然纵一琴1鹤、一花壹竹,嗜好虽清,魔障终在。语云:“能休尘境为真境,未了僧家是俗家。”

缠脱只在自心,心了则屠四糟糠居然净土。不然纵1琴1鹤、一花一竹,嗜好虽清,魔障终在。语云﹕”能休尘境为真境,未了僧家是俗家。”

宁守浑噩而黜聪明,留些正气还天地;宁谢纷华而甘淡泊,遗个清名在乾坤。

  以自笔者转物者得,固不喜失亦不忧,大地尽属逍遥;以物役小编者逆,固生憎顺亦生爱,一毫便生缠缚。

以自家转物者得,固不喜,失亦不忧,大地尽属逍遥;以物役笔者者逆,固生憎,顺亦生爱,一毫便生缠缚。

降魔者先降其心,心伏则群魔退听;驭横者先驭其气,气平则外横不侵。

  试思未生在此以前有啥象貌,又思既死以往有啥景观,则万念灰冷,1性寂然,自可超物处而游象先。

试思未生在此以前有啥象貌,又思既死之后有什么景观,则万念灰冷,壹性寂然,自可超物处而游象先。

养弟子如养闺女,最要严出入,谨交游。若壹像样匪人,是清净田中下1不净的种子,便平生难植嘉苗矣。

  优人傅粉调硃,效妍丑于毫端。俄而歌残场罢,妍丑何存?弈者抢先兢后,较雌雄于开端。俄而局尽子收,雌雄安在?

优人傅粉调朱,效妍丑于毫端。俄而歌残场罢,妍丑何存?弈者遥遥抢先兢后,较雌雄于开头。俄而局尽子收,雌雄安在?

欲路上事,毋乐其便而姑为染指,一染指便深切万仞;理路上事,毋惮其难而稍为落后,壹失败便远隔千山。

  把握未定,宜绝迹尘嚣,使此心不见可欲而不乱,以澄吾静体;操持既坚,又当混迹风尘,使此心见可欲而亦不乱,以养小编圆机。

把握未定,宜绝迹尘嚣,使此心不见可欲而不乱,以澄吾静体;操持既坚,又当混迹风尘,使此心见可欲而亦不乱,以养小编圆机。

念头浓者自恃厚,待人亦厚,四处皆厚;念头淡者自待薄,待人亦薄,事事皆薄。故君子居常嗜好,不可太鲜艳,亦不宜太枯寂。

  喜寂厌喧者,往往避人以求静。不知意在无人,便成自个儿相,心着于静,正是动根。怎么着到得人小编一空、动静两忘的程度!

喜寂厌喧者,往往避人以求静。不知旨在无人,便成自个儿相,心着于静,正是动根。怎么着到得人笔者一空、动静两忘的境界!

彼富我仁,彼爵作者义,君子故不为君相所羁绊;人定胜天,志一动气,君子亦不受造化之陶铸。

  人生祸区福境,皆念想造成。故释氏云:刊欲炽然,正是火坑。贪爱沉溺,便为苦海。一念清净,烈焰成池。1念惊觉,航登彼岸。念头稍异,境界顿殊。可不慎哉!绳锯材断,滴水穿石,学道者供给努索;马到成功,瓜熟蒂落,得道者一任天机。

人生祸区福境,皆念想造成。故释氏云﹕刊欲炽然,就是火坑。贪爱沉溺,便为苦海。一念清净,烈焰成池。一念惊觉,航登彼岸。念头稍异,境界顿殊。可不慎哉!绳锯材断,百折不挠,学道者须求努索;水到渠成,瓜熟蒂落,得道者一任天机。

立身不高级中学一年级步立,如尘里振衣、泥中濯足,如周大地达?处世不退一步处,如飞而蛾投烛、羝羊触藩,怎么着摆脱?

  就一身了一身者,方能以万物付万物;还天下于天下者,方能出江湖于江湖。

就一身了壹身者,方能以万物付万物;还天下于天下者,方能出江湖于江湖。

大方要处以精神并归一处。如修德而专注于事功名誉,必无实诣;读书而寄兴于吟咏国风大雅小雅,定不深心。

  人生原是傀儡,只要把柄在手,1线不乱,卷舒自由,行为举止在自个儿,一毫不受别人捉掇,便超此场中矣。

人生原是傀儡,只要把柄在手,壹线不乱,卷舒自由,行为举止在自家,一毫不受旁人捉掇,便超此场中矣。

人们有个大慈悲,维摩屠刽无二心也;随地有种真趣味,金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封,当面错过,便咫尺千里矣。

  “为鼠常留饭,怜蛾不点灯”,古人此点念头,是本身一点生生之机,列此即所谓土木形骸而已。

“为鼠常留饭,怜蛾不点灯”,古人此点念头,是笔者一点生生之机,列此即所谓土木形骸而已。

线上澳门葡京网址,进德修行,要个木石的胸臆,若一有羡慕便趋欲境;济世经邦,要段云水的意思,若一有贪著便堕危机。

  世态有炎凉,而作者无嗔喜;世味有浓淡,而本人无欣厌。一毫不落世情窠臼,正是一在世出世法也。

人情有炎凉,而自小编无嗔喜;世味有浓淡,而小编无欣厌。一毫不落世情窠臼,正是1在世出世法也。

肝受病则目无法视,肾受病则耳无法听。病受于人所不见,必发于人所共见。故君子欲无触犯于大廷广众,先无触犯于冥冥。

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福莫福于少事,祸莫祸于多心。惟少事者方知少事之为福;惟多心者始知多心之为祸。

处治世宜方,处乱世当圆,处叔季之世当方圆并用。待善人宜宽,待恶人当严,待庸众之人宜宽严互存。

自我有功于人不可念,而过则必须念;人有恩于作者不可忘,而怨则不可不忘。

心胸干净,方可读书学古。否则,见壹善行,窃以济私;闻1善言,假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。

奢者富而不足,何如俭者贫而有余。能者劳而俯怨,何如拙者逸而全真。

阅读不见圣贤,如铅椠佣。居官不爱子民,如衣冠盗。讲学不尚躬行,如口头禅。立业不思种德,如前方花。

民意有部真小说,都被残编断简封固了;有部真鼓吹,都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除此而外物直觅本来,才有个真受用。苦心中常得悦心之趣;得意时便一失意之悲。

富饶名誉自道德来者,如森林中花,自是舒徐繁衍。自功业来者,如盆槛中花,便有迁徙废兴。若以权力得者,其根不植,其萎可立而待矣。

栖守道德者,寂寞如今;依阿权势者,凄凉万古。达人观物外之物,思身后之身,宁受近来之寂寞,毋取万古之凄凉。

春至时和,花尚铺一段好色,鸟且啭几句好音。士君子幸列头角,复遇温饱,不思立好言、行善举,虽是在世百余年,恰似未生四日。

专家有段兢业的心绪,又要有段自然的意趣。若一味敛束清苦,是有秋杀无春生,何以发育万物?

真廉无廉名,立名者正所以为贪;大巧无巧术,用术者乃所以为拙。

心体光明,暗室中有蓝天;念头暗昧,白日下有厉鬼。

人盛名位为乐,不知无名无位之乐为最真;人知饥寒为忧,不知不饥不寒之忧为更甚。

为恶而畏人知,恶中犹有善路;为善而急人知,善处正是恶根。

天之机缄不测,抑而伸、伸而抑,皆是播弄壮士、颠倒英豪处。君子只是降志辱身、防患于未然,天亦无所用其手段矣。

福不可邀,养喜神以为招福之本;祸不可避,去杀机以为远祸之方。

拾语九中未必称奇,一语不中,则愆尤骈集;10谋十分九未必归功,一谋不成则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。

领域之气,暖则生,寒则杀。故性气清冷者,受享亦凉薄。惟气和暖心之人,其福亦厚,其泽亦长。

天道路上什么宽,稍游心胸中,使觉广大宏朗;人欲路上什么窄,才寄迹近日,俱是荆棘泥涂。

壹苦1乐相操练,练极而成福者,其福始久:1疑1信相参勘,勘极而成知者,其知始真。

地之秽者多生物,水之清者常无鱼,故君子当存含垢纳污之量,不可持好洁独行之操。

泛驾之马可(英文名:mǎ kě)就驰驱,跃冶之金终究型范。只一优游不振,便终生无个进步。白沙云:“为人多病未足羞,一生无病是咱忧。”真确实之论也。

人只一念贪私,便销刚为柔,塞智为昏,变恩为惨,染洁为污,坏了终身人品。故古人以不贪为宝,所以度越1世。

耳目见闻为外贼,情欲意识为内贼,只是主人公惺惺不昧,独坐中堂,贼便化为亲朋好友矣。

图未就之功,不比保已成之业;悔既往之失,亦要防现在之非。

现象要高旷,而不可疏狂。心绪要缜缄,而不得琐屑。趣味要温度降低,而不得偏枯。操守要光明正大,而不行激烈。

风来疏竹,风过而竹不留声;雁度寒潭,雁过而潭不留影。故君子事来而心始现,事去而心随空。

清能有容,仁能善断,明不伤察,直然则矫,是谓蜜饯不甜、海味不咸,才是懿德。

贫家净扫地,贫女净梳头。景象虽不艳丽,气度自是国风大雅小雅。士君子当穷愁寥落,奈何辄自废弛哉!

闲中不放过,忙中有受用。静中不落空,动中有受用。暗中不欺隐,明中有受用。

遐思起处,才觉向欲路上去,便挽从系统上来。壹起便觉,①觉便转,此是转祸为福、起死回生的节骨眼,切莫当面错过。

天薄小编以福,吾厚吾德以迎之;天劳小编以形,吾逸吾心以补之;天扼笔者以遇,吾亨吾道以通之。天且奈笔者何哉!

真士无心邀福,天即就无心处牖其衷;险人著意避祸,天即就著意中夺其魂。可知天之机权最神,人之智巧何益!

声妓晚景从良,壹世之烟花无碍;贞妇白头失守,半生之清苦俱非。语云:“看人只看后半截”,真名言也。

人民肯种德施惠,便是无位的卿相;仕夫徒贪权市宠,竟成有爵的乞人。

问祖宗之德泽,吾身所享者,是当念其积累之难;问子孙之福祉,吾身所贻者,是要思其倾覆之易。

君子而诈善,未有差距小人之4恶;君子而改节,不若小人之自新。

亲人有过不当暴扬,不宜轻弃。此事难言,借她事而隐讽之。今日不悟,俟来日正警之。如春风之解冻、和气之消冰,才是家园的型范。

此心常看得圆满,天下自无缺陷之世界;此心常放得宽平,天下自无险侧之人情。

淡薄之士,必为浓艳者所疑;检饬之人,多为猖狂者所忌。君子处此固不可少变其操履,亦不可太露其锋芒。

居逆境中,周身皆针砭药石,砥节砺行而不觉;处顺境内,满前尽兵刃戈矛,销膏靡骨而不知。

生伊利贵丛中的,嗜欲如猛火、权势似烈焰。若不带些清冷气味,其火焰不至焚人,必将自焚。

人心1真,便霜可飞、城可陨、金石可贯。若伪妄之人,形骸徒具,真宰已亡。对人则面目可憎,独居则形影自愧。

文章做到极处,无有她奇,只是碰巧;人品做到极处,无有他异,只是本然。

以幻迹言,无论功名富贵,即人体亦属委;以真境言,无论老人兄弟,即万物皆吾1体。人能看得破,认得真,才方可任天下之负责,亦可脱世间之缰锁。

可口之味,皆烂肠腐骨之药,陆分便无殃;快心之事,悉败身散德之媒,伍分便无悔。

不责人小过,不发人阴私,不念人旧恶,3者能够养德,亦能够远害。

世界有万古,此身不再得;人生只百多年,此日最易过。幸生其间者,不可不知有生之乐,亦必须怀虚生之忧。

老来疾病都以壮时招得;衰时罪行都以盛时作得。故持盈履满,君子尤兢兢焉。

市私恩比不上扶公议,结新知不比敦旧好,立荣名不及种阴得,尚奇节不比谨庸行。

公平正论不可犯手,1犯手则遗羞万世;权门私窦不可著脚,一著脚则玷污平生。

曲意而使人喜,不若直节而使人忌;无善而致人誉,比不上无恶而致人毁。

处父兄骨血之变,宜从容不宜激烈;遇朋友交游之失,宜剀切不宜优游。

小处不渗透,暗处不欺隐,末路不怠荒,才是的确勇敢。

惊奇喜异者,终无英雄之识;苦节独行者,要有恒久之操。

当怒火欲水正腾沸时,明明知得,又明明犯着。知得是什么人,犯着又是哪个人。此处能幡然转念,邪魔便为知真君子矣。

毋偏信而为奸所欺,毋自任而为气所使,毋以己之长而形人之短,毋因己之拙而忌人之能。

人之短处,要曲为弥缝,如暴而扬之,是以短攻短;人有顽的,要抓牢化诲,如忿而嫉之,是以顽济顽。

遇沉沉不语之士,且莫输心;见悻悻自好之人,应须防口。

念头昏散处,要知提示;念头吃紧时,要知放下。不然恐去昏昏之病,又来憧憧之扰矣。

霁日青天,倏变为迅雷震电;大风怒雨,倏转为朗月晴空。气机何尝一毫凝滞,虎魄何尝一毫障蔽,人之心体亦当如是。

胜私制欲之功,有曰识不早、力不易者,有曰识得破、忍可是者。盖识是1颗照魔的明珠,力是一把斩魔的慧剑,两不可少也。

横逆困穷,是锤炼铁汉的一副炉锤。能受其磨练者,则身心交益;不受其训练者,则身心交损。

有剧毒之心不可有,防人之心不可无,此戒疏于虑者。宁受人之欺,毋逆人之诈,此警伤于察者。二语并存,精明浑厚矣。

毋因群众的疑心而阻独见,毋任己意而废人言,毋私不惠而伤大体,毋借公论以快私情。

好心人未能急亲,不宜预扬,恐来谗谮之奸;恶人不能够轻去,不宜首发,恐招媒孽之祸。

晴空白日的节义,自暗室屋漏中培来;旋乾转坤的治理,从临深履薄中操出。

父慈子孝、兄友弟恭,纵做到极处,俱是合当如是,着不得一毫多谢的心劲。如施者任德,受者怀恩,就是路人,便成市道矣。

炎凉之态,富贵更甚于贫贱;妒忌之心,骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠,御以平气,鲜不日坐烦恼障中矣。

功过不宜少混,混则人怀惰隳之心;恩仇不可太明,明则人起携二之志。

恶忌阴,善忌阳,故恶之显者祸浅,而隐者祸深。善之显者功小,而隐者功大。

德者才之主,才者德之奴。有才无德,如家无主而奴用事矣,几何不魍魉跋扈。

锄奸杜幸,要放他一条去路。若使之一无所容,便如塞鼠穴者,一切去路都塞尽,则整个好物都咬破矣。

士君子不能够济物者,遇人痴迷处,出一言提示之,遇人急难处,出一言解救之,亦是无边功德矣。

处己者触事皆成药品,尤人者动念便是戈矛,一以辟众善之路,1以浚诸恶之源,相去霄壤矣。

事业小说随身销毁,而饱满永恒如新;功名富贵逐世转移,而气节千载一时半刻。群信不以彼易此也。

鱼网之设,鸿则罹在那之中;螳螂之贪,雀又乘其后。机里藏机变外生变,智巧何足恃哉。

为人处事无一点真恳的意念,便成个花子,事事皆虚;涉世无1段圆活的机趣,正是个木人,四处有碍。

事有急之不白者,宽之或公开,毋躁急以速其忿;人有切之不从者,纵之或自化,毋操切以益其顽。

节义傲青云,文章高白雪,若不以德性陶镕之,终为钢铁之私、技能之末。

谢事当谢夏梅盛之时,居身宜居于独后之地,谨德须谨于至微之事,施恩务施于不报之人。

德者事业之基,没有基不固而栋宇坚久者;心者修行之根,未有根不植而枝叶荣茂者。

道是壹件群众的物事,当随人而接引;学是一个平凡的家饭,当随事而警惕。

思想宽厚的,如春风煦育,万物遭之而生;念头忌尅的,如朔雪阴凝,万物遭之而死。

勤者敏于德义,而世人借勤以济其贪;俭者淡于货利,而世人假俭以饰其吝。君子持身之符,反为小人营私之具矣,惜哉!

人之过误宜恕,而在己则不可恕;己之困辱宜忍,而在人则不可忍。

恩宜自淡而浓,先浓后淡者人忘其惠;威宜自严而宽,先宽后严者人怨其酷。

士君子处权门要路,操履要严明,心气要和易。毋少随而近腥膻之党,亦毋过激而犯蜂虿之毒。

遇诈欺的人,以诚心感动之;遇暴戾的人,以和气熏蒸之;遇倾邪私曲的人,以名义气节激励之。天下无不入作者陶熔中矣。

1念慈祥,能够酌情两间和气;寸心洁白,能够昭垂百代清芬。

阴谋怪习、异行奇能,俱是经历的祸端。只七个庸德庸行,便得以完混沌而招和平。

语云:“登山耐险途,踏雪耐危桥”。一耐字极有意味。如倾险之人情、坎坷之世道,若不得一耐字撑持过去,几何不落下榛莽坑堑哉!

夸逞功业炫耀作品,皆是靠外物做人。不识心体莹然,本来不失,即无寸功只字,亦自有美若天仙做人处。

不昧己心,不拂人情,不竭物力,三者能够为世界立心,为生民立命,为后人造福。

居官有2语曰:“惟公则生明,惟廉则生威”。居家有贰语曰:“惟恕则平情,惟俭则足用”。

处富贵之地,要知贫贱的疾苦;当少壮之时,须念衰老的心酸。

持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳得;与人不得太明了,壹切善恶贤愚要包容得。

休与小人仇雠,小人自有合拍;休向君子谄媚,君子原无私惠。

磨炼当如百炼之金,急就者非邃养施为宜。似千钧之弩,轻发者无宏功。

建功立业者,多虚圆之士;偾事失机者,必执拗之人。

俭,美德也,过则为悭吝、为鄙啬,反伤雅道;让,懿行也,过则为足恭、为曲礼,多出机心。

毋忧拂意,毋喜快心,毋恃久安,毋惮初难。

饮宴之乐多,不是个好人家。声华之习胜,不是个好士子。名位之念重,不是个好臣工。

仁人心地拓宽,便福厚而庆长,事事成个宽敞气象;鄙夫念头迫促,便禄薄而泽短,事事成个迫促规模。

用人不宜刻,刻则思效者去;交友不宜滥,滥则贡谀者来。

大人不可不畏,畏大人则无放逸之心;小民亦不可不畏,畏小民则无豪横之名。

事稍拂逆,便思不及小编的人,则怨尤自消;心稍怠荒,便思胜似笔者的人,则精神自奋。

不行乘喜而轻诺,不可因醉而生瞋,不可乘快而多事,不可因倦而鲜终。(瞋,张目也。——《说文》)

钓水,旧事也,尚持生杀之柄;弈棋,清戏也,且动战争之心。可知喜事比不上省事之为适,多能比不上无能之全真。

听静夜之钟声,唤醒梦之中之梦;观澄潭之月影,窥见身外之身。

鸟语虫声,总是传心之诀;花英草色,无非见道之文。学者要天机清澈,胸次玲珑,触物皆有会心处。

人解读有字书,不解读无字书;知弹有弦琴,不知弹无弦琴。以迹用不以神用,何以得琴书佳趣?

山河大地已属微尘,而况尘中之尘!骨血身驱且归泡影,而况影外之影!非上上智,无明白心。

石火光中,争长兢短,几何光阴?蜗牛角上,较雌论雄,许大世界?(兢:象形。金文字形,象几个人尾部重物形。头上戴器重物,故常戒惕小心。本义:深谋远虑的金科玉律。战战兢兢,胆战心惊,胆战心惊。――《诗·小雅·小旻》)

有浮云富贵之风,而不必岩栖穴处;无膏肓泉石之癖,而常自醉酒耽诗。兢逐听人而不嫌尽醉,恬憺适己而不夸独醒,此释氏所谓不为法缠、不为空缠,身心两自在者。

延促由于一念,宽窄系之寸心。故机闲者二十七日遥于千古,意宽者斗室广于两间。

都来日前事,满足者仙境,不满意者凡境;总出世上因,善用者生机,不善用者杀机。

攀龙趋凤之祸,甚惨亦甚速;栖恬守逸之味,最淡亦最长。

色欲火炽,而一念及病时,便兴似寒灰;名利饴甘,而一想到死地,便味如咀蜡。故人常忧死虑病,亦可消幻业而长道心。

赶早的径路窄,退后一步自宽平一步;浓艳的味道短,清淡壹分自悠长1分。

隐逸林中无荣辱,道义路上泯炎凉。进步处便思战败,庶免触藩之祸。初始时光图放手,才脱骑虎之危。

贪得者分金恨不得玉,封公怨不授侯,权豪自甘乞讨的人;满足者藜羹旨于膏粱,布袍暖于狐貉,编民不让王公。

矜名不及逃名趣,练事何如省事闲。孤云出岫,去留一无所系;朗镜悬空,静躁两不相干。

丛林是名胜,1营恋便成市朝;书画是雅事,一贪痴便成商贾。盖心无染著,俗境是仙都;心有丝牵,乐境成悲地。

时当喧杂,则日常所回忆者皆漫然忘去;境在清宁,则夙昔所遗忘者又恍尔现前。可知静躁稍分,昏明顿异也。

芦花被下卧雪眠云,保全得一窝夜气;竹叶杯中吟风弄月,躲离了万丈红尘。

落地之道,即在经历中,不必绝人以逃世;了心之功即在尽量内,不必绝欲以灰心。

此身常放在闲处,荣辱得失,何人能打发自个儿?此心常安在静中,是非利害,哪个人能瞒昧小编?

自我不希荣,何忧乎利禄之香饵;作者不兢进,何畏乎仕宦之危害。

多藏厚亡,故知富不及贫之无虑;高步疾颠,故知贵不及贱之常安。

中外只缘认得“作者”字太真,故几各个嗜好、各样烦心。前人云:“不复知有自己,安知物为贵。”又云:“知身不是自作者,烦恼更何侵。”真破的之言也。

人情世态,倏忽万端,不宜认得太真。尧夫支:“昔日所云小编,今朝却是伊;不知前些天自作者,又属新兴何人?”人常作是观,便可解却胸罥矣!(罥:juàn,悬挂,“高者挂~长林梢,下者飘转沉塘坳。”)

有1乐境界,就有1不乐的相对待;有一好光景,就有1倒霉的相乘除。只是平凡家饭、素位风光,才是个安乐窝巢。

知成之必败,则求成之心不必太坚;知生之必死,则保生之道不必过劳。眼看南陈之荆榛,犹矜白刃;身属北邙之狐兔,尚惜黄金。语云:“猛兽易伏,人心难降。溪壑易填,人心难满”。信哉!

心胸上无风涛,随在皆青山绿树;性五月有化育,触处都鸡飞狗跳。

狐眠败砌,兔走荒台,尽是当年歌舞之地;露冷金蕊,烟迷衰草,悉属旧时争战之场。盛衰何常,强弱安在,念此令人心灰。

镇静,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云积云舒。

蓝天朗月,何天不可翱翔,而飞蛾独投夜烛;清泉绿竹,何物不可饮啄,而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫!世之不为飞蛾鸱鸮者,几什么人哉!(鸱鸮:chī
xiāo鸟类的壹科,头大,嘴短而波折。吃鼠、兔、昆虫等小动物,对农作物有益。猫头鹰等都属于鸱鸮科。也作鸱枭。)

权贵龙骧,英豪虎战,以冷眼视之,如蝇聚膻、如蚁兢血;是非蜂起,得失猬兴,以冷情当之,如冶化金,如汤消雪。

真空不空,执相非真,破相亦非真。问世情怎么着发付?在世出世,徇俗是苦,绝俗亦是苦,听吾侪善自修持。

英烈让千乘,贪夫争一文,人品星渊也,而好名不殊好利;国王营家国,乞人号饔飧,位分霄壤也,而焦思何异焦声。

性天澄彻,即饥餐渴饮,无非康济身心;心地沉迷,纵演偈淡禅,总是播弄精魄。

人心有真境,非丝非竹而自恬愉,不烟不茗而自清芬。须念净境空,虑忘形释,才方可游衍个中。

天地中万物,人伦中万情,世界中全方位,以俗眼观,纷纭各异,以道眼观,各个是常,何须分别,何须取舍!

缠脱只在自心,心了则屠四糟糠居然净土。不然纵①琴、一鹤、一花、壹竹,嗜好虽清,魔障终在。语云:“能休尘境为真境,未了僧家是俗家。”

以本身转物者得,固不喜失亦不忧,大地尽属逍遥;以物役笔者者逆,固生憎顺

亦生爱,一毫便生缠缚。

试思未生在此以前有什么象貌,又思既死未来有啥景象,则万念灰冷,一性寂然,

自可超物处而游象先。

优人傅粉调朱,效妍丑于毫端。俄而歌残场罢,妍丑何存?弈者遥遥超越兢后,

较雌雄于开头。俄而局尽子收,雌雄安在?

握住未定,宜绝迹尘嚣,使此心不见可欲而不乱,以澄吾静体;操持既坚,

又当混迹风尘,使此心见可欲而亦不乱,以养我圆机。

喜寂厌喧者,往往避人以求静。不知意在无人,便成本人相,心着于静,就是

动根。怎么样到得人小编壹空、动静两忘的地步!

人生祸区福境,皆念想造成。故释氏云:刊欲炽然,便是火坑。贪爱沉溺,

便为苦海。一念清净,烈焰成池。一念惊觉,航登彼岸。念头稍异,境界顿殊。

可不慎哉!绳锯材断,持之以恒,学道者要求努索;旗开得胜,瓜熟蒂落,得道

者一任天机。

就一身了1身者,方能以万物付万物;还天下于天下者,方能出江湖于江湖。

人生原是傀儡,只要把柄在手,1线不乱,卷舒自由,行为举止在自身,一毫不受

客人捉掇,便超此场中矣。

“为鼠常留饭,怜蛾不点灯”,古人此点念头,是小编一点生生之机,列此即

所谓土木形骸而已。

人情有炎凉,而自笔者无嗔喜;世味有浓淡,而小编无欣厌。一毫不落世情窠臼,

正是一在世出世法也。

妙语

道德万古;权力目前;德在人先;利居人后;

与其早熟;不若朴鲁;退护为高;利人是福;

隐情宜明;才华须韫;功劳戒矜;罪过士悔;

纷华不染;智巧不甪;让名远害;己养德;

难听拂心;德行砥石;天道忌盈;业满招损;

和气喜神;不可缺少;诚心和气;胜于观心;

真味是淡;至人是常;动静合宜;有道心体;

闲时吃紧;忙处空闲;静毋太严;教毋过高;

静中观心;真妄毕见;洁自污出 明从晦生;

舒服回头;拂心莫放;降服客气;消杀妄心;

田地放宽;惠泽要长;山林气味;廊庙经纶;

路留一步;味减三分;无过是功;无怨是德;

超脱成名;减累入圣;忧勤勿过;澹泊勿枯;

随缘素位;无入不得;

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