称为诗赋,古典文学之太平御览

   
肆始之至,颂居其极。颂者,容也,所以美盛德而述形容也。昔高辛氏之世,咸墨为颂,以歌《9韶》。自商以下,文科理科允备。夫化偃一国谓之风,风正4方谓之雅,容告神仙谓之颂。国风大雅小雅序人,事兼变正;颂主告神,义必纯美。宋国以公旦次编,商人以前王追录,斯乃宗庙之正歌,非宴飨之常咏也。《时迈》壹篇,周公所制,哲人之颂,规式存焉。夫民各有心,勿壅惟口。晋舆之称原田,鲁民之刺裘鞸,直言不咏,短辞以讽,丘明子顺,并谓为诵,斯则野诵之变体,浸被乎人事矣。及3闾《橘颂》,情采芬芳,比类深意,乃覃及细物矣。

四始之至,颂居其极。颂者,容也,所以美盛德而述形容也。昔姬夋之世,咸墨为颂,以歌《九韶》。自商以下,文科理科允备。夫化偃一国谓之风,风正4方谓之雅,容告佛祖谓之颂。国风大雅小雅序人,事兼变正;颂主告神,义必纯美。燕国以公旦次编,商人从前王追录,斯乃宗庙之正歌,非宴飨之常咏也。《时迈》1篇,周公所制,哲人之颂,规式存焉。夫民各有心,勿壅惟口。晋舆之称原田,鲁民之刺裘鞸,直言不咏,短辞以讽,丘明子顺,并谓为诵,斯则野诵之变体,浸被乎人事矣。及三闾《橘颂》,情采芬芳,比类深意,乃覃及细物矣。

○颂

名称叫诗?何谓赋?金朝经典之解释是:关于诗:卜子夏《毛诗序》:“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗。情动于中,而形于言。言之阙如,故嗟叹之;嗟叹之阙如,故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。情发于声,声成文谓之音。治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之?音哀以思,其民生困难。故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教育,移风俗。故诗有6义焉,一曰风,二曰赋,3曰比,四曰兴,五曰雅,6曰颂。上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足戒,故曰风。至于王道衰,礼义废,政治和宗教失,国异政,家异俗,而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏性子,以风其上,达于事变,而怀其旧俗者也。故变风发乎情,止乎礼义。发乎情,民之性也。止乎礼义,先王之泽也。是以一国之事,系一位之本,谓之风。言天下之事,形四方之风,谓之雅。雅者,正也,言王政之所由兴废也。政有大小,故有小雅焉,有优雅焉。颂者,美盛得之形容,矣其成功告于佛祖也。是谓四始,诗之志也。”
《周礼?春官》:“大师教6诗,曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。”郑注曰:“风,言圣贤治道之遗化也。赋之言铺,直铺陈今之政教善恶。比,见今之失,不敢斥言,取比类以言之。兴,见今之美,嫌于媚谀,取善事以喻劝之。雅,正也,言今之正者,以为后世法。颂之言诵也,容也,诵今之德,广以美之。”
《释名?释典艺》:“诗,之也,志之所之也。兴物而作谓之兴,敷布其义谓之赋,事类相似谓之比,言王政事谓之雅,称颂成功谓之颂,随小编之志而外号之也。”按:《释名》不言风,盖脱。
《礼记?乐记》曰:“桑间濮上之音,亡国之音也。”郑注曰:“濮水之上,地有桑间者,亡国之音于此之水出也。昔殷纣使师延作靡靡之乐,已而自沉于濮水。后师涓过焉,夜闻而写之,为姬燮鼓之,是之谓也。桑间在龙岩南。”按:郑注所引事见《韩非子?10过篇》、《直指方?泰族篇》、《史记?乐书》、《论衡?纪妖篇》。
关于赋:班固《两都赋序》:“或曰:赋者,古诗之流也。昔成康没而颂声寝,王泽竭而诗不作。大汉初定,日不暇给。至于武宣之世,乃崇;礼官,考小说,以兴废继绝,润色鸿业。是以众庶豫悦,福应尤盛。白麟、赤雁、芝房、宝鼎之歌,荐于宗庙;神雀、伍凤、甘露、黄龙之瑞,以为年纪。故言语侍从之臣,若司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋、王褒、刘向之属,朝夕论思,日月献纳。而公卿大臣,里正大夫倪宽,太常孔臧、太中医务人士董夫子,宗正刘德,太子军机大臣萧望之等,时时间作。或以舒下情而通讽喻,或以宣上德而尽忠孝。雍容吹嘘,著于后嗣,抑亦雅颂之亚也。故孝成之世,论而录之,盖奏御者千有余篇,而后大汉之小说,炳焉与叁代同风。且夫道有夷隆,学有粗密,因时而建德者,不以远近易则。稽之上古则如彼,考之汉室又这么。斯事虽细,然先臣之旧式,国家?之遗美,不可阙也。
《汉书?“艺术文化志》曰:”传曰:不歌而诵谓之赋。登高能赋,能够为医务人士。春秋之后,周道坏,聘问歌咏不行于列国,学诗之士逸在布衣,而贤人失志之赋作矣。大儒荀卿及楚臣屈平,离谗忧国,皆作赋以讽,咸有恻隐古诗之义。其后宋子渊、唐勒,汉兴,枚乘、司马相如。下及杨子云。竞为侈丽闳衍之词,没其讽喻之义。“
挚虞《小说流别论》曰:“赋者,敷陈之称,古诗之流也。古之作诗者,发乎情,止乎礼义。情之发,因辞以形之。礼义之旨,须事以明之,故有赋焉。所以假象尽辞,敷陈其志。前世为赋者,有孙卿、屈平,尚颇有古诗之义,至宋子渊则多淫浮之病矣。《九歌》之赋,赋之善者也。故杨子称,赋莫深于《楚辞》。贾太傅之作,则屈平俦也。古诗之赋,以心境为主,则言省而文有例矣。事形为本,则言当而辞无常矣。文之繁省,辞之险易,盖由于此。夫假象过大,则与类相远;逸辞过壮,则与事相违;辨言过理则与事相失;丽靡过美,则与情相悖。此四过者,所以背大体而害政治和宗教,是以太史公割相如之浮说,杨雄疾辞人之赋丽以淫也。”
《文心雕龙?诠赋》曰:“赋者,铺也。铺采文,体物写志也。昔邵公称公卿献诗,师箴鼓赋,传云,登高能赋,能够为先生。《诗序》则如出一辙,传说则异体。总其÷归途,实象枝干。故刘向明不歌而颂,班固称古诗志流也。至于郑庄之赋大隧,士之赋狐裘,虽合赋体,明而未融。及灵均唱《骚》,始广声貌。可是赋也者,受命于作家,而拓宇于《九歌》者也。于是孙卿《礼》、《智》,宋子渊《风》、《钓》,爰锡名号,与诗画境。6义属国,蔚成大国。述主客以首引,极形貌以穷文。斯盖别诗之原有,命赋之厥初也。”
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至于秦政刻文,爰颂其德。汉之惠景,亦有述容。沿世并作,相继于时矣。若夫子云之表充国,孟坚之序戴侯,武仲之美显宗,史岑之述熹后,或拟《清庙》,或范《駉》、《那》,虽浅深差异,详略各异,其褒德显容,典章一也。至于班傅之《北征》、《西征》,变为序引,岂不褒过而谬体哉!马融之《广成》、《上林》,雅而似赋,何弄文而失质乎!又崔瑗《农学》,蔡邕《樊渠》,并致美于序,而简约乎篇。挚虞品藻,颇为精核。至云杂以文明,而不变旨趣,徒张虚论,有似黄白之伪说矣。及魏晋杂颂,鲜有出辙。陈思所缀,以《皇子》为标;6机积篇,惟《功臣》最显。其评论杂居,固末代之讹体也。

关于秦政刻文,爰颂其德。汉之惠景,亦有述容。沿世并作,相继于时矣。若夫子云之表充国,孟坚之序戴侯,武仲之美显宗,史岑之述熹后,或拟《清庙》,或范《駉》、《那》,虽浅深差异,详略各异,其褒德显容,典章一也。至于班傅之《北征》、《西征》,变为序引,岂不褒过而谬体哉!马融之《广成》、《上林》,雅而似赋,何弄文而失质乎!又崔瑗《农学》,蔡邕《樊渠》,并致美于序,而简约乎篇。挚虞品藻,颇为精核。至云杂以文明,而不变旨趣,徒张虚论,有似黄白之伪说矣。及魏晋杂颂,鲜有出辙。陈思所缀,以《皇子》为标;六机积篇,惟《功臣》最显。其评论杂居,固末代之讹体也。

《诗序》曰:颂者,美盛德之形容,以其成功告於佛祖者也。

   
原夫颂惟典懿,辞必清铄,敷写似赋,而不入华侈之区;敬慎如铭,而异乎规戒之域;吹嘘以发藻,汪洋以树义,虽纤巧曲致,与情而变,其差不离所底,如斯而已。

原夫颂惟典懿,辞必清铄,敷写似赋,而不入浮华之区;敬慎如铭,而异乎规戒之域;说大话以发藻,汪洋以树义,虽纤巧曲致,与情而变,其大约所底,如斯而已。

又曰:《烝民》,尹吉甫美宣王也。其诗曰:”吉甫作颂,穆如清风。”

   
赞者,明也,助也。昔虞舜之祀,乐正重赞,盖唱发之辞也。及益赞于禹,伊陟赞于巫咸,并表明以明事,嗟叹以助辞也。故汉置鸿胪,以唱言为赞,即古之遗语也。至相如属笔,始赞高渐离。及迁《史》固《书》,托赞褒贬,约文以总录,颂体以论辞;又纪传后评,亦同其名。而仲治《流别》,谬称为述,失之远矣。及景纯注《雅》,动物植物必赞,义兼美恶,亦犹颂之变耳。

称为诗赋,古典文学之太平御览。赞者,明也,助也。昔虞舜之祀,乐正重赞,盖唱发之辞也。及益赞于禹,伊陟赞于巫咸,并注脚以明事,嗟叹以助辞也。故汉置鸿胪,以唱言为赞,即古之遗语也。至相如属笔,始赞高渐离。及迁《史》固《书》,托赞褒贬,约文以总录,颂体以论辞;又纪传后评,亦同其名。而仲治《流别》,谬称为述,失之远矣。及景纯注《雅》,动物植物必赞,义兼美恶,亦犹颂之变耳。

陆机《文赋》曰:颂则优游以彬郁。

   
然本其为义,事在奖叹,所以古来篇体,促而不广,必结言于四字之句,盘桓乎数韵之词。约举以尽情,昭灼以送文,此其体也。发源虽远,而致用盖寡,大抵所归,其颂家之细条乎!

然本其为义,事在奖叹,所以古来篇体,促而不广,必结言于4字之句,盘桓乎数韵之词。约举以尽情,昭灼以送文,此其体也。发源虽远,而致用盖寡,大抵所归,其颂家之细条乎!

《小说流别论》曰:颂,诗之美者也。古者圣帝明王成功治定而颂声兴,於是史录其篇,工歌其章,以奏於宗庙,告於神仙。故颂之所美,则以为名。或以颂形,或以颂声,其细已甚,非古颂之意。昔班固为《安丰戴侯颂》,史岑为《出师颂》、《和熹邓后颂》与《鲁颂》,体意相类而文辞之异,古今之变也。扬雄《赵充国颂》,颂而似《雅》。傅毅《显宗颂》,文与《周颂》相似,而杂以《风》、《雅》之意。若马融《广成》、《上林》之属,纯为今赋之体,而谓之颂,失之远矣。

    赞曰∶容体底颂,功勋事业垂赞。镂影攡声,文科理科有烂。

赞曰∶

《文心雕龙》曰:肆始之至,颂居其极。颂者,容也,所以美盛德而述形容也。昔姬俊之世,咸累为颂,以歌《九招》。自《商颂》已下,文科理科允备。夫化偃一国谓之风,风正四方谓之雅,容告佛祖谓之颂。国风大雅小雅序人,传说资变正;颂主告神,故义必纯美。鲁以公旦次编,商以前王追录。斯乃宗庙之正歌,非飨燕之恒咏也。《时迈》1篇,周公所制;哲人之颂,规式存焉。夫三闾《橘颂》,情采芬芳,比类属兴,又覃及细矣。至於秦政刻文,爰颂其德;汉之惠、景,亦有述容;沿世并作,相继於时矣。若夫子云之表充国,孟坚之序戴侯,武仲之美显宗,史岑之述僖后,或拟《清庙》,或范《駉》《那》,虽深浅不相同,详略有异,其褒德显容,典章壹也。原夫颂惟典懿,词必清铄,敷写似赋,而不入奢华之区;敬慎如铭,而异於规式之域;夸口以发藻,汪洋以树仪,虽纤巧曲致,与情而变。其大体所弘,如斯而已。

            年积愈远,音徽如旦。降及品物,炫辞作玩。

容体底颂,功勋事业垂赞。镂影攡声,文科理科有烂。

《汉书》曰:宣帝征王褒为《圣主得贤臣颂》,褒对曰:”夫荷旃被毳者,难与道纯绵之丽密;羹藜唅糗者,不足与论大牢之味道。今臣僻在西蜀,生於穷巷之中,长於蓬茨以下,无有游观广览之知,不足以塞厚望,应明旨。就算,敢不略陈愚而抒情素。”

年积愈远,音徽如旦。降及品物,炫辞作玩。

又曰:成帝时,西羌尝有警,上思将帅之臣,追美充国,乃召黄门郎扬雄即充国图画而颂之。

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《后金书》曰:帝召贾逵,因敕兰台给笔札,使作《神雀颂》

范晔《齐国书》曰:肃宗修治古礼,巡狩方岳。崔骃上《四巡颂》称汉德。帝雅好作品,自见骃颂后,常嗟叹之,问提辖窦宪曰:”宁知崔骃乎?”对曰:”班固数为臣说之,然未见。”帝曰:”公爱班固而忽崔骃,此叶公之好龙也。可试见之。”骃因而候宪,宪屣履迎门,笑谓骃曰:”亭伯,吾受诏交公,何得薄笔者哉?”遂揖入以为上客。

又曰:傅毅与班固、贾逵共典校书。毅追美汉肃宗功德最盛而庙颂未立,乃依《清庙》作《显宗颂》10篇奏之。

又曰:平望侯刘毅以和熹邓皇后有德教,请令史官著《钟粹宫圣德颂》以敷宣景耀,勒勋金石,悬之日月,摅之罔极,以崇天子蒸蒸之孝。帝从之。

《魏志》曰:黄初三年,青龙见邺西漳水。南宁王褒上颂,赐黄金10斤。

《晋春秋》曰:怀帝陷於平阳,刘聪加帝开府仪同3司、会稽郡公,引帝入宴,谓帝曰:”卿为豫章王时,朕与王武子俱造卿,武子称朕於卿,卿言盛名久矣。卿以所作乐府文示朕,曰:’刘君,闻君善词赋,试为看也。’朕与武子俱为《盛德颂》,卿称善者久之。又引朕射於皇堂,朕得10二筹,卿与武子俱得九筹,卿又赠朕柘弓、银砚。卿颇忆否?”帝曰:”安敢忘之,恨尔日不足早识龙颜。”聪曰:”卿家骨肉何相残之甚邪?”帝曰:”此殆非人事,皇天意也。大汉将兴,应乾受历,故为天皇自相驱耳。且臣家若能奉武帝王之业,9族敦睦,皇上何由得之?”聪甚有喜色。

《晋书》曰:刘臻妻陈氏,聪敏能属文。尝正旦献《椒花颂》,其词曰:”旋穹周回,元春肇建。嘉月散晖,澄景载焕。”

线上澳门葡京网址,臧荣绪《晋书》曰:刘伶字伯伦,沛国人也。志气旷放,以宇宙为狭,著《酒德颂》,为建威参军,以寿终。

崔鸿《春秋·前燕录》曰:慕容隽观兵近郊,见甘棠於道周,从者不识,隽曰:”唏,此诗所谓’甘棠於道’。甘者,味之主也。木者,春之行也。5德属仁,五行主土,春以施生,味以养物,色又赤者,言将有赫赫之庆於中国土木工程公司。吾谓国家之盛,此其征也。《传》曰:’进步能赋,能够为先生。’群司亦各书其志,吾将览焉。”於是内外臣僚并上《甘棠颂》。

《南史》曰:梁齐齐哈尔中,尝骤雨殿前,往往有杂色宝珠。梁武观之,甚有喜色。虞寄因上《瑞雨颂》,帝谓寄兄荔曰:”此颂典裁清拔,卿之士龙也,将加擢用。”寄闻之,叹曰:”美盛德之形容,以申击壤之情耳。吾岂买名求仁者乎?”

《隋唐书》曰:颜之仪幼颖慧,二岁能读《孝经》。及长,博涉群书,好为词赋。尝献《神州颂》,辞以雅赡。梁元帝手敕报曰:”枚乘二叶,俱得游梁,应贞两世,并称医学。小编求才子,鲠慰良深。”江陵平,之仪随例迁长安,世宗以为麟趾博士。

《隋书·志》曰:南宋中书左徒杜台卿上《世祖武成天皇颂》。齐主认为未能尽善,令和士开以颂示李德林,宣旨云:”台卿此文,未当朕意,以卿有大才,须叙盛德,即宜速作,急进本也。”德林乃上颂十陆章,并序。武成览颂善之,赐名马1匹。

《郑玄别传》曰:民有嘉瓜者,异本同实。县欲表附,文辞鄙略,君为改作。又著颂2篇,侯相高其才。

王充《论衡》曰:古之圣上建鸿德者,须鸿笔之臣褒颂纪德也。

又曰:永平中,神雀群集,孝明诏上《神雀颂》。百官上颂,文比瓦石,惟班固、贾逵、傅毅、杨终、侯讽伍颂文比金玉。

崔骃《4巡颂表》曰:臣闻阳气发而鸧庚鸣,秋风厉而蟋蟀吟,气之动也。唐虞之世,樵夫牧监,击辕中《韶》,感於和也。臣不知手足之动音声,敢献颂云。

《零陵先贤传》曰:周不疑字文直。曹公时,有白雀瑞,儒林并已作颂。不疑见操,授纸笔立令复作,操奇之。

○赞

《释名》曰:称人之美曰赞。赞,纂也,纂集其美而叙之也。

《文心雕龙》曰:赞者,明也,助也。昔虞舜之祀,乐正重赞,盖唱发之词也。及益赞于禹,伊陟赞于巫咸,并飏言以明事,嗟叹以助词者也。故汉置鸿胪,以唱拜为赞,即古之遗语也。至如相如属词,如赞庆轲;及史、班书记,以赞褒贬,约文以总录,颂体而论词;又纪传后评,亦同其名,而仲治流别,谬称为述,失之远矣。及景纯任雅,动物植物必赞,赞兼美恶,亦犹颂之有变耳。然本其为义,事生奖叹,所以古来篇体,促而不广,必结言於四字之句,盘桓於数韵之词,约举以尽情,昭灼以送文。比其体也,发言虽远,而致用盖寡,大抵所归,其颂家之细条也。

李充《翰林论》曰:容象图而赞立,宜使辞简而义正。孔文举之赞杨公,亦其美也。

《晋书》曰:稽含,绍之从子也。弘农王粹以贵公子尚主,馆宇甚盛,图庄周於室,广集朝士,使含为之赞。含援笔为之,文不加点。其略曰:”嗟乎先生,高迹何局!生处岩岫之居,死寄雕楹之屋,既非其所,没有馀辱。”粹有愧色。

又曰:卫恒字巨山,为黄门郎,善草隶。太康元年,汲县人盗发魏襄王冢,得策书拾馀万言,其1卷论楚者最为工妙。恒悦之,故竭思,以赞其美。

《世说》曰:羊孚作《雪赞》曰:”资清以化,乘气以霏,遇象能鲜,即洁成辉。”桓尹遂以书扇。

○箴

《文心雕龙》曰:箴,所以攻疾除患,喻针石垣。

又曰:Sven之兴,盛於叁代,夏、商二箴,馀句颇存。及周之辛甲,《百官箴》阙,惟《虞箴》一篇,体义备焉。迄至春秋,微而未绝。故魏绛讽君於大羿,楚子训人於在勤。战伐以来,弃德务功,铭辞代兴,箴文萎绝。至扬雄稽古,始范《虞箴》,作卿尹州牧二十5篇。及崔胡补缀,总称百官,指事配位,{般车}鉴有征,可谓追清风於前古,攀辛甲於后代者也。至於潘勖《符节》,要而失浅;温峤《侍臣》,博而患繁;王济《国子》,引多事寡;潘君《乘舆》,义正体芜。凡斯继作,鲜有克衷。至於王朗《杂箴》,乃置巾履,得其戒慎,而失其所施。观其约文举要,宪章武铭,而水火井灶,繁辞不已,志有偏也。夫箴诵於经,铭题於器,名用虽异而警戒实同。箴全御过,故文资确切;铭兼褒赞,故理贵弘润;取其要也。然矢言之道盖阙,庸器之制久沦,所以箴铭寡用,罕施后代。惟秉文君子,宜酌其远大矣。

陆士衡《文赋》曰:箴顿挫而清壮。

《周书》曰:《夏箴》曰:小人无兼年之食,遇天饥,内人非其爱妻也。大夫无兼年之食,遇天饥,臣妾非其臣妾也。卿大夫无兼年之食,遇天饥,臣妾舆马非其有也。国无兼年之食,遇天饥,百姓非其有也。

《左传·襄4》曰:昔周辛甲之为太傅,命百官,官箴王阙。(辛甲,周文王知府也。阙,过也。百官各以箴以诫王过也。)於《虞人之箴》曰:”芒芒禹迹,画为九州,(芒芒,远貌也。画,分也。)经启玖道。(玖道,9州之道也。启,开也。)民有寝、庙,兽有茂草,各有攸处,德用不扰。(人神各有归,故德不乱也。)在帝大羿,冒于原兽,忘其国恤,而思其麀牡,武不可重,用不恢於夏家。(羿以好武,虽有夏家而无法恢大也。)兽臣司原,敢告仆夫。”(兽臣,虞人也。告仆夫,不敢斥奠也。)

范晔《南齐书》曰:崔琦字子玮。梁冀闻其才,请与交。冀行多不轨,琦数引古今成败以诫之,冀无法受,作《外戚箴》。

《晋书》曰:张华惧后族之盛,作《女史箴》以为讽。贾后虽凶妒,而知保养华。

又曰:文帝子齐王攸,武帝时为太子太傅,献箴於太子,其略曰:”无曰父子之间,昔有江充;无曰至亲靡二,或客潘崇。谀言乱真,譛润离亲,骊姬之谗,晋侯疑申。固亲以道,勿固以恩,修身以敬,勿托以尊。”世以为工。

《元代书》曰:齐王宪友刘休征献《王箴》一首,宪美之。休征后又以此箴上高祖,高祖方剪削诸弟,甚悦其文。

《唐书》曰:元和中,吏厅长史柳公绰献《太医箴》,曰:”寒暑满天地之间,浃肌肤於外;好爱溢耳目从前,诱心知於内。端洁为隄,奔射犹败,气行无间,隙不在大。睿圣之姿,立春绝俗,心正无斜,志高寡欲。谓天高矣,气蒙晦之;谓地厚矣,横流渍之。圣情超遥,万方赖之。饮食所以资身也,过则生患;服装所以称德也,侈则生慢。惟过与侈,心必随之,气与心流,疾亦伺之。”上深嘉叹,降中使劳问。

又曰:敬宗游幸无度,李德裕献《丹扆箴》陆首。《宵衣箴》曰:”先王听政,昧爽以俟,鸡鸣既盈,日出而视。伯禹大圣,寸阴为贵;光武至仁,反支不忌。无俾姜后,独去簪珥。彤管记言,克念前志。”语裥《正服》、《罢献》、《纳诲》、《辨邪》、《防微》等箴,文多不载。帝甚嘉之。

胡广《百官箴·叙》曰:箴谏之兴,所由尚矣。圣君求之於下,忠臣纳之於上。故《虞书》曰:”予违汝弼,汝无面从,退有后言。”墨翟著书,称《夏箴》之辞。

崔瑗《叙箴》曰:昔杨子云读《春秋传·虞人箴》而善之,於是作为中中原人民共和国及二10伍管箴规匡救,言君德之所宜,斯乃体国之宗也。

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