【线上澳门葡京网址】道德经新解

  《道德经》通行八10壹章本

道德经

《道德经》

第一章,道可道,非常道。名可名,非常名。

  一章

一章

通行本

无名天地之始;著名万物之母。

  道可道,分外道;名可名,相当名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者,同出而异名。同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

道可道,很是道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲观其妙;常有,欲观其徼。此双方同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

作者:老子

故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

  二章

二章

○上篇 道经

此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

  天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以哲人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而甫居。夫唯甫居,是以不去。

全球皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以哲人处无为之事,行不言之教。万物作而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

《老子》第一章

第二章

  三章

三章

道可道,非常道。名可名,非常名。

普天之下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

  不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使人心不乱。是以哲人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则1律治。

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使人心不乱。是以哲人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则一律治。

无名天地之始;盛名万物之母。

有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。

  四章

四章

故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

是以哲人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。

  道冲而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

道冲,而用之惑不盈。渊兮,万物之宗。挫其锐,解其纷;和其光,同其尘;湛兮,似或存。吾不知何人子?象帝之先。

此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

第三章

  五章

五章

《老子》第二章

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使人心不乱。

  天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以人民为刍狗。天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不及守中。

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以全员为刍狗。天地之间,其犹橐蘥乎!虚而不屈,动而俞出。多言数穷,比不上守中。

五洲皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

是以哲人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则一律治。

  六章

六章

有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。

第四章

  谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

是以哲人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。

道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不知何人之子,象帝之先。

  七章

七章

《老子》第三章

第五章

  城下之盟。天地所以能长久者,以其不自生,故能短期。是以哲人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私也,故能成其私。

久远。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以哲人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民意不乱。

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以全体成员为刍狗。

  八章

八章

是以哲人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则一律治。

天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。

  上善若水。水善利万物而不争,处大千世界之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善男信女,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

上善若水。水善利万物而又不争。处稠人广众之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善男信女,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

《老子》第四章

多言数穷,不及守中。

  九章

九章

道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不知哪个人之子,象帝之先。

第六章

  持而盈之,不及其已;揣而梲之,不可长保。金镶玉裹福禄双全,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道。

持而盈之,不及其已。揣而锐之,不可长保。福寿双全,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂、身退,天之道。

《老子》第五章

【线上澳门葡京网址】道德经新解。谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

  十章

十章

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以全体公民为刍狗。

第七章

  载营魄抱壹,能无离乎?专气致柔,能婴孩乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?理解4达,能无和讯?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱人治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?掌握4达,能无果壳网?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

世界之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。

绵绵。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

  十一章

十一章

多言数穷,不比守中。

是以哲人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

  三拾幅共壹毂,当其无,有车之用。眼埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

三10辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

《老子》第六章

第八章

  十二章

十二章

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

无欲则刚。水善利万物而不争,处大千世界之所恶,故几于道。

  五色,令人目盲;五音,令人耳聋;伍味,令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货令中国人民银行妨。是以哲人为腹不为目,故去彼取此。

五色令人目盲;五音令人中耳炎;5味令人口爽;驰骋田猎,令人心发狂;难得之货,令中国人民银行妨。是以哲人为腹不为目,故去彼取此。

《老子》第七章

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  十三章

十三章

长久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

第九章

  宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大病人,为咱有身,及自身无身,吾有什么患?故贵以身为海内外,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大病者,为自个儿有身。及本身无身,吾有啥患?故贵以身为海内外,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

是以哲人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

持而盈之,不及其已;

  十四章

十四章

《老子》第八章

揣而锐之,不可长保。

  视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此③者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓恍惚。迎之不见其首,随之丢失其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;抟之不足,名曰微。此3者不可致诘,故混而为壹。其上不曒,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首;随之丢失其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

立壁千仞。水善利万物而不争,处芸芸众生之所恶,故几于道。

极富,莫之能守;

  十五章

十五章

居善地,心善渊,与善仁,言善男信女,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

从容而骄,自遗其咎。

  古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成。

古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫焉若冬涉川;犹兮若畏4邻;俨兮其若客;涣若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;孰能浊以静之徐清;孰能安以动之徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能弊而新成。

《老子》第九章

功遂身退,天之道也。

  十六章

十六章

持而盈之,不及其已;揣而锐之,不可长保。

第十章

  致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

方便,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。

载营魄抱一,能无离乎?

  十七章

十七章

功遂身退,天之道也。

专气致柔,能如婴孩乎?

  太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆谓作者本来。

太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉!悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓笔者自然。

《老子》第十章

保洁玄鉴,能如疵乎?

  十八章

十八章

载营魄抱1,能无离乎?专气致柔,能如婴孩乎?

爱国治民,能无为乎?

  大道废,有爱心;智慧出,有大伪;6亲不和,有孝慈;国家混乱,有忠臣。

通道废,有慈善;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

保洁玄鉴,能如疵乎?爱国治民,能无为乎?

天门开阖,能为雌乎?

  十九章

十九章

天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无腾讯网?

接头肆达,能无网易?

  绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此叁者以为文不足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。

《老子》第八一章

第玖一章

  二十章

二十章

三10辐共一毂,当其无,有车之用。

三十辐,共一毂,当其无,有车之用。

  唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!芸芸众生熙熙,如享太牢,如春登台。笔者独泊兮,其未兆;沌沌兮,如小儿之未孩;傫傫兮,若无所归。芸芸众生皆有余,而作者独若遗。作者愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,小编独闷闷。澹兮,其若海;飂兮,若无止。芸芸众生皆有以,而我独顽且鄙。作者独异于人,而贵食母。

唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如小儿之未孩;儽儽兮,若无所归。芸芸众生皆有余,而小编独若遗。小编愚人之心也哉!俗人昭昭,小编独昏昏。俗人察察,作者独闷闷。澹兮其若海,飂兮若无止。芸芸众生皆有以,而自笔者独顽且鄙。笔者独异于人,而贵食母。

埏埴以为器,当其无,有器之用。

埏埴以为器,当其无,有器之用。

  二拾1章

二十一章

凿户牖以为室,当其无,有室之用。

凿户牖以为室,当其无,有室之用。

  孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,当中有象;恍兮惚兮,当中有物;窈兮冥兮,在那之中有精,其精甚真,在那之中有信,自今及古,其名不去,以曰众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,个中有象;恍兮惚兮,个中有物。窈兮冥兮,个中有精;其精什真,当中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉!以此。

故有之以为利,无之以为用。

故有之以为利,无之以为用。

  二10二章

二10二章

《老子》第八二章

第八2章

  曲则全,枉则直,洼则盈,蔽则新,少则得,多则惑。是以哲人抱壹为天下式。不自见,故明;不自然,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者,其虚言哉?诚,全而归之。

曲则全,枉则正;洼则盈,敝则新;少则得,多则惑。是以哲人抱1为天下式。不自见,故明;不自然,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫惟不争,故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者,岂虚言哉!诚全而归之。

五色令人目盲;五音令人酒渣鼻;伍味令人口爽;

五色令人目盲;五音令人慢性耳疖;5味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令中国人民银行妨。

  二十三章

二10三章

驰骋畋猎令人心发狂;难得之货令中国人民银行妨。

是以哲人为腹不为目,故去彼取此。

  希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚无法久,而况于人乎?故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉!

希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚无法久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。

是以哲人为腹不为目,故去彼取此。

第九3章

  二104章

二拾四章

《老子》第玖3章

宠辱若惊,贵大患若身。

  企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不短。其在道也,曰余食赘形。物或恶之,故有道者不处。

企者不立,跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者非常短。其在道也,曰:余食赘形。物或恶之,故有道者不处。

宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?

何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

  二拾5章

二10伍章

宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身?吾所以有大病者,为本身有身,及笔者无身,吾有什么患?

  有物混成,后天文地理生物。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天津高校,地质大学,人亦大。域中有四大,而人居其1焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

有物混成,后天文地理生物。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰返。故道大,天津高校,地质大学,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

名称为贵大患若身?吾所以有大病者,为本身有身,及本人无身,吾有什么患?

故贵以身为满世界,若可寄天下;爱以身为全世界,若可托天下。

  二十陆章

二十6章

故贵以身为中外,若可寄天下;爱以身为海内外,若可托天下。

第拾4章

  重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离辎重,虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。

重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。

《老子》第九4章

视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为1。其上不皦,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。

  二拾七章

二⑩7章

视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;抟之不足,名曰微。此三者不可致诘,故混而为壹。

执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

  善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,毫无干系楗而不可开;善结,无绳约而不可解。是以哲人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

善行无辙迹;善言无瘕谪;善数不用筹策;善闭非亲非故楗不可开;善结无绳约而不可解。是以哲人常善救人,故无弃人;常善救物,而无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

其上不曒,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。

第拾伍章

  二10八章

二十捌章

迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:

  知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,上饶不离,复归于婴孩。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,西宁不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷,为天下谷,铜陵乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官僚,故大制不割。

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,大庆不离,复归于婴孩。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,绵阳不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,湖州乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官府,故大制不割。

《老子》第七5章

豫兮若冬涉川;

  二十楚辞

二十九章

古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:

犹兮若畏四邻;

  将欲取天下而为之,吾见其无奈。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以哲人无为,故无败,故无失。夫物或行或随,或歔或吹,或强或羸,或载或隳。是以哲人去什么,去奢,去泰。

将欲取天下而为之,吾见其无奈。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。夫物或行或随;或嘘或吹;或强或赢;或载或隳。是以哲人去啥,去奢,去泰。

豫兮若冬涉川;犹兮若畏4邻;俨兮其若客;

俨兮其若客;

  三十章

三十章

涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;

涣兮其若凌释;

  以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军过后,必有凶年。善者,果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物牡则老,是谓不道,不道早已。

混兮其若浊;澹兮其若海;飃兮若无止。

敦兮其若朴;

  三10一章

三10一章

孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?

旷兮其若谷;

  兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上,胜而不美,而美之者,是乐杀人。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,中将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以痛心泣之,战胜,以丧礼处之。

夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,中将军居右。言以丧礼处次。杀人之众,以难熬泣之,克服以丧礼处之。

保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

混兮其若浊;

  三拾二章

三10贰章

《老子》第8陆章

澹兮其若海;

  道常无名。朴虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之命而自匀。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止能够不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。

道常无名、朴。虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制盛名,名亦既有,夫亦将知止,知止能够不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。

致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。

泊兮若无止。

  三10叁章

三十三章

夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。

孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?

  知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。满意者富,强行者有志。不失其所久。死而不亡者寿。

知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。满足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

  三十4章

三十肆章

《老子》第九7章

第7陆章

  大道汜兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名于大。以其终不自为大,故能成其大。

通道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名于大。以其终不自为大,故能成其大。

太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。

致虚极,守静笃。

  三十5章

三拾伍章

功成事遂,百姓皆谓笔者当然。

万物并作,吾以观复。

  执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道之谈话,淡乎其无味,视之不足见,听之阙如闻,用之阙如既。

执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道之谈话,淡乎其无味,视之不足见,听之阙如闻,用之不足既。

《老子》第拾8章

夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。

  三十陆章

三十6章

通道废,有慈善;智慧出,有大伪;6亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

  将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必故强之;将欲癈之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可示人。

《老子》第七九歌

第十柒章

  三107章

三十7章

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。

太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。

  道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之于无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自定。

道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自正。

此叁者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。

信不足焉,有不信焉。

  三拾8章

三10捌章

《老子》第②10章

悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:笔者本来。

  上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德有为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为;上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚只始。是以大女婿处其厚,不居其薄;处实际,不居其华。故去彼取此。

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大女婿处其厚,不居其薄;处实际,不居其华。故去彼取此。

唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。

第八八章

  三十楚辞

三十九歌

荒兮,其未央哉!芸芸众生熙熙,如享太牢,如春登台。作者独泊兮,其未兆;沌沌兮,如小儿之未孩;累累兮,若无所归。

大路废,有爱心;智慧出,有大伪;陆亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

  昔之得一者:天得壹以清;地得一以宁;神得壹以灵;谷得1以盈;万物得一以生;侯王得1以为天下贞。其致之也:谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;侯王无以贞;将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本也!非乎?故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。

昔之得一者:天得1以清,地得1以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。

大千世界皆有馀,而自身独若遗。作者愚人之心也哉!俗人昭昭,笔者独昏昏。俗人察察,笔者独闷闷。芸芸众生皆有以,而小编独顽且鄙。

第九天问

  四十章

四十章

本身独异于人,而贵食母。

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

  反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。

反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。

《老子》第2拾1章

第210章

  四101章

四101章

孔德之容,惟道是从。

唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。

  中尉闻道,勤而行之;上尉闻道,若存若亡;中士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道(Mingdao)若昧;进道若退;夷道若纇。上德若谷;大白若辱;广德若欠缺;建德若偷;质真若玉。大方无隅;后生可畏;大音希声;大象无形。道隐无名。夫唯道,善贷且成。

中士闻道,勤而行之;中尉闻道,若存若亡;营长闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道(Mingdao)若昧;进道若退;夷道若颣;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道,善贷且成。

道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,个中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,个中有精;其精甚真,当中有信。

荒兮,其未央哉!

  四拾2章

线上澳门葡京网址,四10二章

自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

芸芸众生熙熙,如享太牢,如春登台。

  道生一,毕生2,二生叁,叁生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公认为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之:强梁者不得其死。吾将认为黑帮大哥!

道生1,毕生二,贰生三,3生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不毂,而王公认为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,小编亦教之。强梁者不得其死,吾将认为黑社会老大。

《老子》第1十2章

自个儿独泊兮,其未兆;

  四拾三章

四十三章

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

沌沌兮,如婴孩之未孩;

  天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有利于。不言之教,无为之益,天下希及之。

海内外之至柔,驰骋天下之至坚。无有入于不断,吾是以知无为之有利于。不言之教,无为之益,天下希及之。

是以哲人抱壹为天下式。不自见,故明;不自然,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。

累累兮,若无所归。

  四拾四章

四10四章

夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者,岂虚言哉!诚全而归之。

人人皆有馀,而笔者独若遗。小编愚人之心也哉!

  名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故满意不辱,知止不殆,能够一劳永逸。

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。故满意不辱,知止不殆,能够一劳永逸。

《老子》第叁拾三章

俗人昭昭,作者独昏昏。

  四10伍章

四10伍章

希言自然。

俗人察察,笔者独闷闷。

  大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,外愚内智,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。青静为满世界正。

成就若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,外愚内智,大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静以为天下正。

故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能够久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。

芸芸众生皆有以,而自笔者独顽且鄙。

  四十陆章

四十陆章

信不足焉,有不信焉。

本人独异于人,而贵食母。

  天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。祸莫斯中国科学技术大学学于不满意,咎莫斯中国科学技术大学学于欲得。故知足之足,常足矣。

5洲有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。祸莫斯中国科学技术大学学于不满足;咎莫斯中国科学技术大学学于欲得。故满足之足,常足矣。

《老子》第210四章

第二十一章

  四10柒章

四10七章

跂者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者非常长。

孔德之容,惟道是从。

  不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以哲人不行而知,不见而明,不为而成。

不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以哲人不行而知,不见而明,不为而成。

其在道也,曰:馀食赘形,物或恶之。故有道者不处。

道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,当中有象;恍兮惚兮,在那之中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,个中有信。

  四10八章

四拾8章

《老子》第三10五章

自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

  为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

有物混成,后天文地理生物。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。

第一拾贰章

  四十楚辞

四十九歌

作者不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

  圣人无常心,以平民之心为心。善着吾善之,不善者吾亦善之,德善;信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在世上,歙歙焉;为海内外,混其心。百姓皆注其胆识,圣人皆孩之。

哲人常无心,以老百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;得善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;得信。圣人在大地,歙歙焉,为中外浑其心,百姓皆注其胆识,圣人皆孩之。

故道大,天津高校,地质大学,人亦大。域中有第四次全国代表大会,而人居其1焉。

是以哲人抱一为天下式。不自见,故明;不自然,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。

  五十章

五十章

人法地,地法天,天法道,道法自然。

夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。

  出生入死。生之徒,10有3;死之徒,10有叁;人之生,动之于死地,亦10有3。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被武器。兕无所投其角,虎无所搓其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

勇敢。生之徒,10有3;死之徒,10有三;人之生,动之于死地,亦10有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,6行不遇兕虎,入军不被武器;兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

《老子》第二十6章

第1拾叁章

  五十1章

五十一章

重为轻根,静为躁君。

希言自然。

  道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;亭之毒之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?

故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚无法久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。

  五102章

五十二章

轻则失根,躁则失君。

信不足焉,有不信焉。

  天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,生平不勤。开其兑,济其事,毕生不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常。

海内外有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,生平不勤。开其兑,济其事,毕生不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃;是谓袭常。

《老子》第210柒章

第贰拾4章

  五10三章

五10叁章

善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭非亲非故楗而不可开,善结无绳约而不可解。

企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者相当短。

  使本人介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文采,带利剑,好饮食,财货有余,是谓盗竽。非道也哉!

使自身介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好俓。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余;是谓盗夸。非道也哉!

是以哲人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。

其在道也,曰:馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。

  五拾4章

五拾4章

故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

第2105章

  善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭拜不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以满世界观天下。吾何以知天下然哉?以此。

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祝福不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以环球观天下。吾何以知天下然哉?以此。

《老子》第叁拾八章

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

  五10五章

五10伍章

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,三亚不离,复归于婴孩。

故道大,天天津大学学,地大,人亦大。域中有四大,而人居其1焉。

  含德之厚,比于婴孩。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏,骨弱进柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嘎,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

含德之厚,比于婴孩。毒虫不螫,猛兽不据,玃鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至。知和曰常,知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,信阳乃足,复归于朴。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

  五十陆章

五十陆章

知其白,守其黑,为天下式。为天下式,南阳不忒,复归于无极。

第贰十陆章

  知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱,故为天下贵。

知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

朴散则为器,圣人用之,则为官僚,故大智不割。

重为轻根,静为躁君。

  五107章

五107章

《老子》第三十九歌

是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?

  以正治国,以奇用兵,以无事取天下。无何以知其然哉?以此:天下多避忌,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“笔者无为,而民自化;小编好静,而民自正;小编无事,而民自富;小编无欲,而民自朴。”

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多禁忌,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:
「我无为,而民自化;小编好静,而民自正;小编无事,而民自富;小编无欲,而民自朴。

将欲取天下而为之,吾见其无奈。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。

轻则失根,躁则失君。

  五10捌章

五10八章

是以哲人无为,故无败;无执,故无失。

第2107章

  其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚;福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也,正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不4,光而不耀。

其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不4,光而不耀。

夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。

善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭毫不相关楗而不可开,善结无绳约而不可解。

  五十天问

五十天问

是以哲人去啥,去奢,去泰。

是以哲人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。

  治人事天莫若啬。夫唯啬,是谓蚤服。蚤服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,能够有国。有国之母,能够长时间。是谓深根固柢,长生久视之道。

治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克,无不克则莫知其极;莫知其极,能够有国;有国之母,能够一劳永逸;是谓深根固蒂,长生久视之道。

《老子》第一10章

故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

  六十章

六十章

以道佐人主者,不以兵强天下。其事好远。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。

第三十八章

  治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

善有果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,上饶不离,复归于婴儿。

  陆拾一章

六十一章

物壮则老,是谓不道,不道早已。

知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,大庆乃足,复归于朴。

  大邦者下流,天下之交也。天下之牝,牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦可是欲兼畜人,小邦但是欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。

大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取大。大邦然而欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。

《老子》第1拾1章

知其白,守其黑,为天下式。为天下式,商丘不忒,复归于无极。

  陆10二章

6102章

夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

朴散则为器,圣人用之,则为官僚,故大智不割。

  道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言能够市尊,美行可以加人。人之不良,何弃之有?故立天皇,置3公。虽有拱、璧、以先肆马,比不上坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰求以得,有罪以防邪!故为天下贵。

道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言能够市尊,行能够加人。人之不良,何弃之有?故立天子,置叁公,虽有拱璧以先驷马,不比坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪避防邪?故为天下贵。

君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。

第3十天问

  六10三章

六十三章

吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,师长军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以痛苦泣之,征服以丧礼处之。

将欲取天下而为之,吾见其无奈。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以哲人无为,故无败;无执,故无失。

  为无为,事无事,味无味。大小多少,抱怨以色列德国。图难于其易,为超过其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以哲人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以哲人犹难之,故终无难矣。

为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以色列德国。图难于易,为超过其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以哲人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以哲人犹难之,故终无难矣。

《老子》第二拾2章

夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。

  6拾4章

陆拾肆章

道常无名。朴,虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。

是以哲人去吗,去奢,去泰。

  其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以哲人无为古故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以哲人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复稠人广众之所过,以辅万物之当然则不敢为。

其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以哲人无为故无败;无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

领域相合,以降甘露,民莫之令而自均。

第一十章

  陆十伍章

陆105章

始制著名,名亦既有,夫亦将知止,知止能够不殆。

以道佐人主者,不以兵强天下。其事好远。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。

  古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至西夏。

古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至金朝。

譬道之在全世界,犹川谷之于江海。

善有果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。

  六十6章

六十六章

《老子》第2十三章

物壮则老,是谓不道,不道早已。

  江海之所以能为百谷王,以其善下之,故能百谷王。是以哲人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以哲人处上而民不重,处前而民不害。是以中外乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以哲人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以哲人处上而民不重,处前而人不害。是以中外乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。满足者富,强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

第二10一章

  陆10柒章

六十7章

《老子》第3104章

夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

  天下皆谓作者道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!作者有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,3曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为满世界先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

天底下皆谓小编:道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!笔者有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,叁曰不敢为中外先。慈故能勇;俭故能广;不敢为中外先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

通道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名称叫大。以其终不自为大,故能成其大。

君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。

  610捌章

陆10八章

《老子》第二105章

吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上校军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以难受泣之,制伏以丧礼处之。

  善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者为以下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不争;善用人者,为以下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。

第三102章

  六十九歌

六十天问

道之谈话,淡乎其无味,视之不足见,听之阙如闻,用之不足既。

道常无名朴。虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。

  用兵有言:“吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。”是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫斯中国科学技术大学学于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

用兵有言: 「吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。
」是谓行无行;攘无臂,仍无敌;执无兵。祸莫斯中国科学技术大学学于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

《老子》第二十陆章

天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

  七十章

七十章

将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

始制盛名,名亦既有,夫亦将知止,知止能够不殆。

  吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不本身知。知小编者希,则本人者贵。是以胜任被褐怀玉。

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不自个儿知。知作者者希,则本身者贵。是以哲人被褐而怀玉。

薄弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不得以示人。

譬道之在全球,犹川谷之于江海。

  七十1章

七十1章

《老子》第一十7章

第叁拾3章

  知否,上矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

知道还是不知道,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

道常无为而无不为。

知人者智,自知者明。

  七十二章

七十二章

侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自正。

胜人者有力,自胜者强。

  民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以哲人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。

民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以哲人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

○下篇 德经

满足者富。

  七十3章

七拾三章

《老子》第三10八章

强行者有志。

  勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?是以哲人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而素有,繟但是善谋。法网难逃,疏而不失。

首当其冲敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而一直,繟不过善谋。严惩不贷,疏而不失。

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

不失其所者久。

  七拾四章

七104章

上德无为而无以为;下德无为而有以为。

死而不亡者寿。

  民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手者矣。

民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾执得而杀之,孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斲。夫代大匠斲者,希有不伤其手矣。

上仁为之而无以为;上义为之而有以为。

第二104章

  七10伍章

七拾伍章

上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。

大路泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名称为大。以其终不自为大,故能成其大。

  民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。人之轻死,以其生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

第二拾伍章

  七十六章

七十陆章

夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。

执大象,天下往。往而不害,安平泰。

  人之生也柔弱,其死也顽强。草木之生也柔脆,其死也干枯。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。坚强处下,柔弱处上。

人生之也柔弱,其死也顽强。草木之生也柔脆,其死也衰竭。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。

是以大女婿处其厚,不居其薄;处实际,不居其华。故去彼取此。

乐与饵,过客止。道之谈话,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

  七拾七章

七十7章

《老子》第贰十天问

第二十6章

  天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之。有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以哲人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,只有道者。是以哲人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

昔之得1者:天得1以清;地得一以宁;神得1以灵;谷得壹以生;侯得一以为天下正。

将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

  七10捌章

七10八章

其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。

薄弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不得以示人。

  天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以哲人云:“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。”正言若反。

海内外莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以哲人云:
「受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是谓天下王。 」正言若反。

故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。

第1十7章

  七十天问

七十九歌

《老子》第四10章

道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自正。

  和大怨,必有余怨,安能够为善?是以哲人执左契而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与令人。

和大怨,必有余怨;安能够为善?是以哲人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与令人。

反者道之动;弱者道之用。

第一拾8章

  八十章

八十章

举世万物生于有,有生于无。

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

  小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

《老子》第肆拾一章

上德无为而无以为;下德无为而有以为。

  八十1章

八10一章

上尉闻道,勤而行之;营长闻道,若存若亡;上士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:

上仁为之而无以为;上义为之而有以为。

  信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈来愈多。天之道,利而不害,圣人之道,为而不争。

信言不美, 美言不信。善者不辩, 辩者不善。知者不博,
博者不知。圣人不积, 既以为人己愈有, 既以与人己越多。天之道,
利而不害; 圣人之道, 为而不争。

明道(Mingdao)若昧;进道若退;夷道若颣;

上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。

上德若谷;广德若不足;建德若偷;

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

质真若渝;大白若辱;大方无隅;

夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

前途无量;大音希声;大象无形;道隐无名。

前识者,道之华,而愚之始。是以大女婿处其厚,不居其薄;处实际,不居其华。故去彼取此。

夫唯道,善贷且成。

第二十天问

《老子》第陆拾2章

昔之得一者:天得1以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得壹以生;侯得一以为天下正。

道生一,毕生二,2生3,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。

人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公认为称。

故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。

故物或损之而益,或益之而损。

第④十章

人之所教,小编亦教之。强梁者不得其死,吾将认为黑帮老大。

反者道之动;弱者道之用。

《老子》第陆103章

5洲万物生于有,有生于无。

芸芸众生之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有利于。

第伍十1章

不言之教,无为之益,天下希及之。

营长闻道,勤而行之;中尉闻道,若存若亡;连长闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:

《老子》第5十4章

明道先生若昧;

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。

进道若退;

故满足不辱,知止不殆,能够长时间。

夷道若颣;

《老子》第伍十伍章

上德若谷;

实际业绩若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,深藏若虚,大辩若讷。

广德若不足;

静胜躁,寒胜热。清静为整个世界正。

建德若偷;

《老子》第五十陆章

质真若渝;

海内外有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。

大白若辱;

祸莫斯中国科学技术大学学于不满意;咎莫斯科大学于欲得。故满足之足,常足矣。

不在乎无隅;

《老子》第4十七章

前途无量;

不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。

大音希声;

是以哲人不行而知,不见而明,不为而成。

大象无形;

《老子》第六十8章

道隐无名。

为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

夫唯道,善贷且成。

无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

第五10二章

《老子》第陆十楚辞

道生一,毕生二,二生叁,叁生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

哲人常无心,以全员心为心。

人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公认为称。

善者吾善之;不善者,吾亦善之;德善。

故物或损之而益,或益之而损。

信者吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

人之所教,笔者亦教之。强梁者不得其死,吾将认为黑道老大。

哲人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其胆识,圣人皆孩之。

第陆10叁章

《老子》第610章

全世界之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有利于。

首当其冲。生之徒,10有3;死之徒,十有叁;人之生,动之于死地,亦10有叁。

不言之教,无为之益,天下希及之。

夫何故?以其生之厚。盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被武器;兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

第510肆章

《老子》第肆10一章

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

道生之,德畜之,物形之,势成之。

什么爱必大费;多藏必厚亡。

是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

故满足不辱,知止不殆,能够长时间。

故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

第肆拾5章

《老子》第④10贰章

成绩若缺,其用不弊。

全世界有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。

大盈若冲,其用不穷。

塞其兑,闭其门,一生不勤。开其兑,济其事,终生不救。

大直若屈,外愚内智,大辩若讷。

见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃;是为袭常。

静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

《老子》第陆拾三章

第四十六章

使自个儿介然有知,行于大道,唯施是畏。

世上有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。

大路甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀;是为盗夸。非道也哉!

祸莫斯科大学于不满足;咎莫斯中国科学技术大学学于欲得。故满足之足,常足矣。

《老子》第肆10四章

第五拾7章

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祝福不辍。

不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。

修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。

是以哲人不行而知,不见而明,不为而成。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以举世观天下。吾何以知天下然哉?以此。

第五10八章

《老子》第四105章

为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

含德之厚,比于婴孩。

无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。

第4十楚辞

知和曰常,知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

哲人常无心,以平民心为心。

《老子》第5十六章

善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。

知者不言,言者不知。

信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。

哲人在大地,歙歙焉,为海内外浑其心,百姓皆注其胆识,圣人皆孩之。

故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

第六10章

《老子》第陆10七章

胆大。生之徒,十有叁;死之徒,10有三;人之生,动之于死地,亦十有3。

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。

夫何故?以其生之厚。盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被武器;兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

普天之下多禁忌,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。

第6拾一章

故圣人云,笔者无为,而民自化;作者好静,而民自正;作者无事,而民自富;作者无欲,而民自朴。

道生之,德畜之,物形之,势成之。

《老子》第陆拾捌章

是以万物莫不尊道而贵德。

其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不四,光而不耀。

道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

《老子》第四十九章

第陆拾2章

治人事天,莫若啬。

满世界有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。

夫为啬是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,能够长期;是谓深根固柢,长生久视之道。

塞其兑,闭其门,终生不勤。开其兑,济其事,一生不救。

《老子》第肆10章

见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃;是为袭常。

治大国,若烹小鲜。

第五10叁章

以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

使自己介然有知,行于大道,唯施是畏。

《老子》第伍十壹章

大路甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀;是为盗夸。非道也哉!

大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。

第六十4章

故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦但是欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭拜不辍。

《老子》第肆拾2章

修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。

道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以全世界观天下。吾何以知天下然哉?以此。

美言能够市尊,美行可以加人。人之不良,何弃之有?故立国王,置三公,虽有拱璧以先驷马,不比坐进此道。

第陆10伍章

古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪防止邪?故为天下贵。

含德之厚,比于婴孩。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。

《老子》第五拾3章

知和曰常,知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

为无为,事无事,味无味。

第陆十6章

图难于其易,为超过其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以哲人终不为大,故能成其大。

知者不言,言者不知。

夫轻诺必寡信,多易必多难。是以哲人犹难之,故终无难矣。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

《老子》第五10四章

第陆十7章

其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:

合抱之木,生于毫末;玖层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

满世界多大忌,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。

民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

故圣人云:作者无为,而民自化;小编好静,而民自正;作者无事,而民自富;笔者无欲,而民自朴。

《老子》第510伍章

第四108章

古之善为道者,非以明民,将以愚之。

其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不四,光而不耀。

民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

知此两者亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至清朝。

第四十九歌

《老子》第陆十陆章

治人事天,莫若啬。

江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。

夫为啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,能够有国;有国之母,能够一劳永逸;是谓深根固柢,长生久视之道。

是以哲人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以哲人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。

第四10章

以其不争,故天下莫能与之争。

治大国,若烹小鲜。

《老子》第六拾7章

以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

全世界皆谓小编道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!

第五101章

小编有三宝,持而保之。壹曰慈,二曰俭,叁曰不敢为满世界先。

大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。

慈故能勇;俭故能广;不敢为中外先,故能成器长。

故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦可是欲兼畜人,小邦但是欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。

今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先;死矣!

第伍十2章

夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。

《老子》第四10捌章

美言可以市尊,美行能够加人。人之不良,何弃之有?故立皇上,置三公,虽有拱璧以先驷马,不及坐进此道。

善为士者不武;善战者不怒;善胜敌者不与;善用人者为以下。

古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪防止邪?故为天下贵。

是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

第伍103章

《老子》第五十天问

为无为,事无事,味无味。

用兵有言:吾不敢为主而为客;不敢进寸而退尺。是谓行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。

图难于其易,为超出其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以哲人终不为大,故能成其大。

祸莫斯中国科学技术大学学于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

夫轻诺必寡信,多易必多难。是以哲人犹难之,故终无难矣。

《老子》第八拾章

第5拾肆章

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不自个儿知。

其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于没有,治之于未乱。

知小编者希,则本人者贵。是以哲人被褐而怀玉。

合抱之木,生于毫末;9层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

《老子》第8101章

民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

知否,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

第610伍章

《老子》第10十二章

古之善为道者,非以明民,将以愚之。

民不畏威,则大威至。

民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。

知此两者亦稽式。常知稽式,是谓「玄德」。「玄德」深矣,远矣,与物反矣,然后乃至东汉。

是以哲人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

第5十陆章

《老子》第八10三章

江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。

助人为乐敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?

是以哲人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以哲人处上而民不重,处前而民不害。是以全球乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而平昔,繟*而是善谋。天网恢恢,疏而不失。

第陆10七章

繟:chan宽绰,舒缓,坦然

海内外皆谓小编道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!

《老子》第九十四章

自个儿有三宝,持而保之。1曰慈,贰曰俭,3曰不敢为中外先。

民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

慈故能勇;俭故能广;不敢为海内外先,故能成器长。

常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫,夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。

今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!

《老子》第玖105章

夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。

第6拾8章

夫唯无以生为者,是贤于贵生。

善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为以下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

《老子》第8十陆章

第4十楚辞

人之生也柔弱,其死也顽强。草木之生也柔脆,其死也枯竭。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

用兵有言:吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。是谓行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。

是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。

祸莫斯中国科学技术大学学于轻敌,轻敌几丧吾宝。

《老子》第10十7章

故抗兵相若,哀者胜矣。

天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。

第拾10章

天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

是以哲人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

言有宗,事有君。夫唯无知,是以不自个儿知。

《老子》第玖拾8章

知作者者希,则自个儿者贵。是以哲人被褐而怀玉。

天底下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

第9拾一章

弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

知道还是不知道,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

是以哲人云:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。正言若反。

第捌十二章

《老子》第7十天问

民不畏威,则大威至。

和大怨,必有馀怨;报怨以色列德国,安能够为善?

无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。

是以哲人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。

是以哲人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

天道无亲,常与令人。

第捌十三章

《老子》第捌10章

首当其冲敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?

小国寡民。

天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而一直,繟然则善谋。严惩不贷,疏而不失。

使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。

第810四章

甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至衰老长逝,不相往来。

民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

《老子》第7拾一章

平素司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫,夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。

信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。

第1010伍章

哲人不积,既以为人己愈有,既以与人己更多。

民之饥,以其上食税之多,是以饥。

天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

民之难治,以其上之有为,是以难治。

(全文完)

民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。

夫唯无以生为者,是贤于贵生。

第八十六章

人之生也柔弱,其死也顽强。

草木之生也柔脆,其死也衰竭。

故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

是以兵强则灭,木强则折。

强大处下,柔弱处上。

第1010柒章

天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。

天之道,损有馀而补不足。人之道,则否则,损不足以奉有馀。

孰能有馀以奉天下,唯有道者。

是以哲人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

第八108章

5洲莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

是以哲人云:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。

正言若反。

第8十九章

和大怨,必有馀怨;报怨以色列德国,安能够为善?

是以哲人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。

天道无亲,常与让人。

第10拾章

小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。

甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

第7十1章

信言不美,美言不信。

善者不辩,辩者不善。

知者不博,博者不知。

哲人不积,既以为人己愈有,既以与人己越来越多。

天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

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