古典文学之太平御览,古典经济学之文心雕龙

   
夫设官分职,高卑联事。国王垂珠以听,诸侯鸣玉以朝。敷奏以言,明试以功。故尧咨4岳,舜命八元,固辞再让之请,俞往钦哉之授,并陈辞帝庭,匪假书翰。不过敷奏以言,则章表之义也;明试以功,即授爵之典也。至太甲既立,伊尹书诫,思庸归亳,又作书以赞。文翰献替,事斯见矣。周监二代,文科理科弥盛。再拜稽首,对扬休命,承文受册,敢当丕显。虽言笔未分,而陈瘐谢富治可知。降及7国,未变古式,言事于王,皆称上书。

夫设官分职,高卑联事。国君垂珠以听,诸侯鸣玉以朝。敷奏以言,明试以功。故尧咨四岳,舜命8元,固辞再让之请,俞往钦哉之授,并陈辞帝庭,匪假书翰。不过敷奏以言,则章表之义也;明试以功,即授爵之典也。至太甲既立,伊尹书诫,思庸归亳,又作书以赞。文翰献替,事斯见矣。周监二代,文理弥盛。再拜稽首,对扬休命,承文受册,敢当丕显。虽言笔未分,而陈瘐谢富治可知。降及柒国,未变古式,言事于王,皆称上书。

○章表

○叙文

   
秦初定制,改书曰奏。汉定仪式,则有4品∶一曰章,贰曰奏,3曰表,四曰议。章以答谢,奏以按劾,表以陈请,议以执异。章者,明也。《诗》云“为章于天”,谓文明也。其在文物,赤白曰章。表者,标也。《礼》有《表记》,谓德见于仪。其在器式,揆景曰表。章表之目,盖取诸此也。按《柒略》、《艺术文化》,谣咏必录;章表奏议,经国之枢机,然阙而不纂者,乃各有故事,布在职司也。

秦初定制,改书曰奏。汉定礼仪,则有肆品∶1曰章,二曰奏,三曰表,4曰议。章以答谢,奏以按劾,表以陈请,议以执异。章者,明也。《诗》云“为章于天”,谓文明也。其在文物,赤白曰章。表者,标也。《礼》有《表记》,谓德见于仪。其在器式,揆景曰表。章表之目,盖取诸此也。按《7略》、《艺术文化》,谣咏必录;章表奏议,经国之枢机,然阙而不纂者,乃各有典故,布在职司也。

《释名》曰:下言上曰表,思之於内,施之於外也。

《易·贲卦·象》曰:观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下。

   
前汉表谢,遗篇寡存。及清朝察举,必试章奏。左雄表议,台阁为式;胡广章奏,天下第三:并即刻之杰笔也。观伯始谒陵之章,足见其典文之美焉。昔晋文受册,3辞从命,是以汉末让表,以三为断。曹公称“为表不必3让”,又“勿得豪华”。所以魏初表章,指事造实,求其靡丽,则未足美矣。至如文举之《荐祢衡》,气扬采飞;孔明之辞后主,志尽文畅;虽华实异旨,并表之英也。琳禹章表,有誉当时;孔璋称健,则其标也。陈思之表,独冠群才。观其体赡而律调,辞清而志显,应物制巧,随变生趣,执辔有馀,故能缓急应节矣。逮晋初小说,则张HTC俊。其叁让公封,理周辞要,引义比事,必得其偶,世珍《鹪鹩》,莫顾章表。及羊公之辞开府,有誉于前谈;庾公之《让中书》,信美于往载。序志联类,有文武焉。刘琨《劝进》,张骏《自序》,文致耿介,并陈事之美表也。

前汉表谢,遗篇寡存。及西楚察举,必试章奏。左雄表议,台阁为式;胡广章奏,天下第三:并立时之杰笔也。观伯始谒陵之章,足见其典文之美焉。昔晋文受册,三辞从命,是以汉末让表,以3为断。曹公称“为表不必三让”,又“勿得奢侈”。所以魏初表章,指事造实,求其靡丽,则未足美矣。至如文举之《荐祢衡》,气扬采飞;孔明之辞后主,志尽文畅;虽华实异旨,并表之英也。琳禹章表,有誉当时;孔璋称健,则其标也。陈思之表,独冠群才。观其体赡而律调,辞清而志显,应物制巧,随变生趣,执辔有馀,故能缓急应节矣。逮晋初小说,则张Nokia俊。其叁让公封,理周辞要,引义比事,必得其偶,世珍《鹪鹩》,莫顾章表。及羊公之辞开府,有誉于前谈;庾公之《让中书》,信美于往载。序志联类,有文明焉。刘琨《劝进》,张骏《自序》,文致耿介,并陈事之美表也。

李充《韩林论》曰:表宜远大为本,不以华藻为先。若曹子建之表可谓成文矣。诸葛孔明之表刘主,裴公之辞军机章京,羊公之让开府,可谓德音矣。

《春秋》襄二十5年《传》曰:郑子产献捷于晋,士庄伯无法诘。仲尼曰:”《志》有之,’言以足志,文以足言。’不言,哪个人知其志?言之无文,行而不远。”

   
原夫章表之为用也,所以对扬王庭,昭明心曲。既其身文,且亦国华。章以造阙,风矩应明,表以致策,骨采宜耀:循名课实,以文为本者也。是以章式炳贲,志在典谟;使要而非略,明而不浅。表体多包,情伪屡迁。必雅义以扇其风,清文以驰其丽。然恳恻者辞为心使,浮侈者情为文屈,必使繁约得正,华实相胜,唇吻不滞,则中律矣。子贡云“心以制之,言以结之”,盖一辞意也。孙卿认为“观人民美术出版社辞,丽于黼黻文章”,亦能够喻于斯乎?

原夫章表之为用也,所以对扬王庭,昭明心曲。既其身文,且亦国华。章以造阙,风矩应明,表以致策,骨采宜耀:循名课实,以文为本者也。是以章式炳贲,志在典谟;使要而非略,明而不浅。表体多包,情伪屡迁。必雅义以扇其风,清文以驰其丽。然恳恻者辞为心使,浮侈者情为文屈,必使繁约得正,华实相胜,唇吻不滞,则中律矣。子贡云“心以制之,言以结之”,盖一辞意也。荀况认为“观人民美术出版社辞,丽于黼黻文章”,亦能够喻于斯乎?

《文心雕龙》曰:尧咨4岳,舜命8元,并陈词帝庭,匪假书翰。不过敷奏以言,即章表之义也。至太甲既立,伊尹书诫,思庸归亳,又作书以赞,文翰事斯见矣。降及柒国,未变古式。言事於主,皆称上书。秦初定制,改书曰奏。汉初定制,则有4品:一曰章,二曰奏,三曰表,肆曰驳议。章以答谢,奏以案劾,表以陈请,议以执异。章者,明也。《诗》云”为章於天”,谓文明也。其在文物,青赤曰章。表者,标也。礼有表记,谓德见于仪。其在器式,揆景曰表。表章之目,盖取诸此也。案《七略》、《艺文》,谣咏必录。章表奏议,经国枢要,然阙而不纂者,乃各有传说,布在职司也。前汉表谢,遗篇寡存。及北魏察举,必试章奏。左雄表议,台阁为式;胡广章奏,天下第一:并随即之杰笔也。观伯始谒陵之章,足见其典文美焉。昔晋文受策,三辞从命。是以汉末让表,以叁为断。曹公称表,表不止叁让,又勿得富华。所以魏初表章,指事造实,求其靡丽,则未足矣。如文举之荐祢衡,气扬采飞;孔明之辞后主,志尽文壮。虽华实异旨,并表之英也。琳、瑀章表,有誉当时。孔璋称健,则其标也。陈思之表,独冠群才。观其体赡而律调,辞清而志显,应物制巧,随变生趣,执辔有馀,故能缓急应节矣。迨晋初小说,则张Samsung俊。其3让公封,理同辞要;引义比事,必得其偶。及羊公之辞开府,有誉於前谈;庾公之让中书,信美於往载。序志联类,有文明焉。刘琨劝进,张骏自叙,文致耿介,并陈事之美表也。原夫章表之为用,所以对扬王庭,照明心曲。既其身文,且亦国华。章以造阙,风矩应明;表以致策,骨采宜耀。循名课实,以文为本者也。是以章式炳贲,志在典谟。使典而非略,明而不浅,表体多苞,情位屡迁,必雅义以扇其风,清文以驱其丽。然恳恻者,辞为心使;浮侈者,情为文屈。必使繁约得正,华实相胜,唇吻不滞,则中律矣。子贡云:”心以制之,言以结之。”盖壹辞意也。

《论语》曰:孔圣人曰:”周监於二代,郁郁乎文哉!吾从周。”

    赞曰∶敷表降阙,献替黼扆。言必贞明,义则弘伟。

赞曰∶

《东观汉记》曰:马援征寻阳山贼,上书除其竹林,譬如婴孩头多虮虱而剔之。书奏,上海大学悦,出尚玺书。数日,黄门取头虱章持入。

又曰:子贡曰:”夫子之文章可得而闻也。夫子之言性与天道,不可得而闻也。”

            肃恭节文,条理首尾。君子秉文,辞令有斐。

敷表降阙,献替黼扆。言必贞明,义则弘伟。

张蟠《汉记》曰:周举上书言得失。太史郭度见之叹息,上疏,愿退位避举。常置其章於坐。

又曰:大哉!尧之为君也。巍巍乎,惟天为大,惟尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎,其有成功。焕乎其有成文。

肃恭节文,条理首尾。君子秉文,辞令有斐。

《吴志》曰:东莱里胥慈,字子义。为郡奏曹史。会郡与州有隙,先闻者为善。时州章已出,郡守选慈以行。至洛诣公车,见州吏欲始通章。慈曰:”章题署得无误耶?取视之。”先怀书刀,截败其章。因共亡去。遁还通章,州遂受短。由是盛名。

扬子《法言》曰:或曰:”良玉不雕,美言不文。何谓也?”曰:”玉不雕,玙璠不作器;言不文,典谟不作经。”

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《晋书》曰:乐广善清言而十分短於笔,将让尹,请潘安仁为表。岳曰:”当得君意。”广乃作2百句语述己之志。岳因取次比之,便成名笔。时人咸云:若广不假岳之笔,岳不取广之旨,无以成斯美也。

桓宽《盐铁论》曰:内无实际而外学其文,若画脂镂冰,费日损功。

《后魏书·董绍传》曰:孝武崩,周文与百官推奉文帝,上表劝进。令吕思礼、薛憕作表。前后再奏,帝尚执谦冲,不许。周文曰:”为文能动至尊,惟董公耳。”乃命绍为第一表,操笔便成。表奏,周文曰:”开进人意,亦当这么也。”

王充《论衡》:学问习熟,则能推类兴文。文由外而滋未必实,才与文相副也。

又曰:胡方回为北镇司马,为镇修表,有所称庆。世祖览而嗟美,问何人所作。既知方回,召为中书大学生,赐爵临泾子。

魏文皇帝《典论》曰:夫文本同而末异。盖奏议宜雅,书论宜理,铭诔尚实,诗赋欲丽。文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致。古之笔者,寄身於翰墨,见意於篇籍,不假良史之辞,不托飞驰之势,而名声自传於后。故西伯幽而演《易》,周旦显而制《礼》,不以隐隐而弗务,不以如沐春风而加恩。夫不过古人贱尺璧而重寸阴,惧乎时之过已。而人多不强力,贫贱则慑於饥寒,富贵则流於逸乐;遂营方今之务,而遗千载之功。日月逝於上,体貌衰於下,忽然与万物迁化,斯志士之所大痛也。

又曰:邢劭善属文,每一文初出,京师为之纸贵,读诵俄遍远近。於时袁翻与范阳祖茔位望通显,文笔之美见称先达。以劭藻思华赡,深共嫉之。每洛中妃子拜职,多凭劭为谢章表。尝有一贵胜初授官,大事宾食。翻与劭俱在坐。翻意主人托其为让表,遂命劭作之,翻甚不悦,每告人曰:”邢家小儿,常客作章表,自买黄纸写而送之。”劭恐为翻所害,乃辞以疾。

晋挚虞《小说流别论》曰:文章者,所以宣上下之象,明人伦之叙,穷理尽性以究万物之宜者也。王泽流而诗作,成功臻而颂兴,德勋立而铭著,嘉美终而诔集。祝史陈辞,官箴王阙。《周礼》都督掌教陆诗:曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。言一国之事,系一个人之本,谓之风。言天下之事,形肆方之风,谓之雅。颂者,美盛德之形容。赋者,敷陈之称也。比者,喻类之言也。兴者,有感之辞也。后世之为诗者多矣,其功德者谓之颂,其馀则总谓之诗。颂,诗之美者也。古者圣帝明王功成治定而颂声兴,於是奏於宗庙,告於鬼神,故颂之所美者,圣王之德也。古之作诗也,发於情,止乎礼义。情之发,因辞以形之,礼义之指,须事以明之,故有赋焉。所以假象尽辞,敷陈其志。古诗之赋,以情绪为主,以事类为佐。今之赋,以事形为本,以义正为助。情义为主,则言省而文有例矣;事形为本,则言富而辞无常矣。文之烦省,辞之险易,盖由於此。夫假象过大,则与类相远;免辞过壮,则与事相违;辩言过理,则与义相失;丽靡过美,则与情相悖。此肆过者,所以背大体而害政治和宗教。示以太史公割相如之浮说,扬雄疾辞人之赋丽以淫也。

《明清书》曰:卢询祖有术学,小说华美,为后生之俊。举进士至邺。赵郡李祖勋尝宴诸文士,齐文宣使小黄门敕祖勋曰:”蠕蠕既破,何无贺表?”使者伫立待之。诸宾皆为表。询祖俄顷便成,其词云:”昔100000暴行,樊将军请而受屈;五千深深,李固去以不归。”时重其工。

沈约《宋书·论》曰:民禀天地之灵,含5常之德。刚柔迭用,喜愠分情。不过歌咏所兴,宜自生民始也。周室既衰,风骚弥著。屈正则、宋玉导清源於前,贾长沙、相如振芳尘於后。英辞润金玉,高义薄云天。自兹以降,情志逾广,王褒、刘向、扬、班、崔、蔡之徒,异轨同奔,递相师祖。虽清辞丽曲时发於篇,而芜音累气固亦多矣。若夫平子艳发,文以情变,绝唱高踪,久无嗣响。至於建筑和安装,曹氏基命,②祖、陈王,咸蓄盛藻。自汉至魏,肆百馀年,辞人才子,文娱体育三变。相如巧为一般之言,二班长於情理之说,子建、仲宣以气质为体,原其飚流所始,莫不一样祖风、骚。降及元康,潘、6特秀,律异班、贾,体变曹、王。缛旨星稠,繁文绮合,缀平台之逸响,采南皮之高韵,遗风馀烈,事极江右。爰逮宋氏,颜、谢腾声。灵运之兴会标举,延年之体裁明密,并方轨前秀,垂范后昆。

《叁国典略》曰:周武帝下令:上书者并为表,於皇太子以下称启。

李充《翰林论》曰:或问曰:”何如斯,可谓之文?”答曰:”孔融之书,六士衡之议,斯可谓成文也。”

《西夏书》曰:柳庆领记室时,北寿春献白鹿。群臣欲草表陈贺。御史苏绰谓庆曰:”近代已来,小说华靡。逮於江左,弥复轻薄。莆田落5,祖述不已。娃他爸柄民轨物,君职典文房,宜制此表,以革前弊。”庆操笔立成,辞兼文质。绰读而笑曰:”枳橘犹自可移,况才子也!”

陆景《典语》曰:所谓文者,非徒执卷於儒生之门,摅笔於翰墨之采。乃贵其造化之渊,礼乐之盛也。

《隋书》曰:魏杨遵彦命李德林制让太师令表,援笔立成,不加治点。因大相赏异,以示吏部军机大臣陆邛,云:”已见其笔势,浩浩如河之东注,比来所见后生制作,乃涓澮之流耳。”邛仍命其子乂与德林周旋,戒乂:”汝每事宜师此人以为模楷。”

《文心雕龙》曰:人文之元,肇自泰极,幽赞神仙,易象惟先。庖牺画其始,仲尼翼其终。而乾坤两位,独制《文言》。言之文也,天地之心哉!若乃《河图》孕乎八卦,《洛书》韫乎九畴,玉版金镂之宝,丹文绿牒之华,哪个人其尸之?亦神理而已。自鸟迹代绳,文字始炳。炎皞遗事,纪在《3坟》,而年世眇邈,声采靡追。唐虞文章,则焕乎为盛。元首载歌,既以吟咏之志;稷益陈谟,亦垂敷奏之风。夏后氏兴,业峻鸿绩,9序咏歌,勋德弥缛。逮及商周,文胜其质,雅颂所被,英华日新。文王忧患,繇辞炳燿,符采复隐,精义坚深。重以公旦多才,振其徽烈,制诗缛颂,斧藻群言。至若夫子继圣,独秀前哲,镕钧6经,必金声而玉振;雕琢天性,协会辞令,木铎启而千里应,席珍流而万世响,写天地之辉光,晓生民之耳目矣。故爰自风姓,暨於孔氏,玄圣创典,素王述训,莫不原道心以敷章,研神理以设教。著象乎《河》《洛》,间数乎蓍龟,观天文以极变,察人文以成化,然后能缠纬区宇,弥纶彝宪,发挥事业,彪炳辞义。故道沿圣以垂文,圣因文以明道先生,旁通而无涯,日用而不匮。《易》曰:”鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者,道之文也。

《唐书》曰:令狐楚为路易斯维尔掌记。郑儋在镇压暴徒卒,比不上指捴后事。军中喧哗,将欲有变。中夜,忽数10骑持刃迫楚至军门。诸将逼之,令草遗表。楚在白刃之中,搦管立成。读示三军,无不感泣。由是名声益重。

又曰:方其搦翰,气倍辞前,暨乎篇成,半折心始。何则?意翻空而易奇,言征实而难巧也。是以临篇缀翰,必有2患:理郁者始贫,辞溺者伤乱。不过博见为馈贫之粮,贯一为拯辞之药,博而能一,亦有助乎心力矣。

《典论》曰:陈琳、阮瑀之章、表、书、记,今之俊也。

又曰:翚翟备色而翱翥百步,肌丰而力沉也;鹰隼无采而翰飞戾天,骨劲而荒猛也。小说才力有似於此,若风(英文名:ruò fēng)骨乏采则鸷集翰林,采乏风骨则雉窜文囿。若藻曜而高翔,固文章之鸣凤也。

魏文帝《与吴质书》曰:孔璋章表殊健,微为繁富。

线上澳门葡京网址 ,又曰:括囊杂体,功在铨别,宫商朱紫,随势各配。章表奏议则准的乎名贵,赋颂歌诗则羽仪乎清丽,符檄书移则揩式於明断,史论序注则典型於核要,箴铭碑诔则体制於弘深,连珠柒辞则从事於巧艳,此修体而成势,随变而立功者也。虽复契会相参,节文牙杂,譬五色之锦,各以本采为地矣。

《世说》曰:司马景王令中书令虞松作表,再呈辄不可意。令松更定,松思竭无法改,心存之,形於颜色。锺会察其忧,问松。松以实答。会取为定伍字,松悦服。以示景王,景王曰:”不当尔耶!哪个人所定也?”曰:”锺会。向亦欲启之,会公见问,不敢饕其能。”王曰:”如此可大用。可令来会。”平旦入见,至二鼓乃出。出后,王独拊手叹息曰:”此真王佐材也。”

又曰:夫姜桂因地,辛在天性;小说沿学,能在天才。故才自内发,学以外成。有学饱而才馁,有才富而学贫。学贫者迍邅於事义,才馁者劬劳於辞情,在此之前后之殊分也。是以属意于文,心与笔谋,才为盟主,学为辅佐。合德文采必霸,才学褊狭,虽美少功。才童学文,宜正体制,必以情志为神灵,事义为骨鲠,辞采为皮肤,宫商为声气,然后品藻玄黄,摛振金玉,献可替否,以裁厥中,斯缀思之恒数也。夫文变无方,意见浮杂,约则义孤,博则辞叛,变故多尤,而为事贼。且才分分裂,思绪各异,或制首以通尾,或尺接以寸附,然通制者盖寡,接附者甚众。若统绪失宗,辞味必乱;义脉不流,则偏枯文娱体育。夫能悬识凑理,然后节文自会,如胶之粘木,石之合玉矣。是以四牡异力而6辔如琴,驭文之法有似於此。昔张汤疑奏而再却,虞松草表而屡谴,并事理之不明而辞旨之失调也。及倪宽更草,锺会易字,而汉武叹奇,曹景称善者,乃理得而事明,心敏而辞当也。

《博物志》曰:汉承秦法,群臣上书皆云”昧死”。王巨君慕古法,改曰”稽首”。光武由此不改。朝臣曰:”稽首轻,宜稽首再拜。”

宋范晔《狱中与诸生侄书》以自序,其略曰:吾少懒学问,年三拾许始有尚耳。自尔以来,转为心化,至於所通处,皆自得之胸怀。常为情志所托,故当以意为主,以文字传递意。以意为主则其旨必见,以文字传递意则其辞不流,然后抽其芬芳,振其金石耳。

○奏

《金楼子》曰:王仲任言:夫说壹经者为学子也,传古今者为通人也,上书奏事者为先生也,能精思著文连篇章为老先生也,若刘子政、扬子云之列是也。盖儒生转通人,通人为先生,文人转为鸿儒也。

六士衡《文赋》曰:奏,平彻以休闲。

又曰:古之学者有二,今之学者4焉。夫子门徒转相师授,通圣人之经者,谓之儒。屈平、宋子渊、枚乘、长卿之徒止于辞赋,则谓文。今之儒,博穷子史,但能识其事不能够通其理者,谓之学。至如困难为诗如阎纂,善为章奏如柏松,若此之流,谓之笔。吟咏风谣,流连哀思者,谓之文。惟须绮縠纷披,宫徵靡曼,唇吻适会,情灵摇荡,潘安清绮若是,而评者止称情切,故知为文之难也。曹子建、陆士衡皆文士,观其辞致侧密,事语坚明,虽不以儒者命家,此亦悉通其义也。若夫今之俗也,缙绅稚齿,闾巷小生,苟取成章,贵在悦目,龙首豕足,随时之宜,牛头马髀,强相附会。夫挹酌道德,宪章前言者,君子所以行之也。原宪云:”无财谓之贫,学道不行谓之病。”末俗学徒颇或异此,或假兹以为伎术,或狎之以为戏笑,未闻强学自立,和乐慎礼者也。

《汉书杂事》曰:秦初之制,改书为奏。

《齐书》曰:6厥字韩卿。少有风概,好属文。时盛为小说,吴兴沈约、陈郡谢朓、琅琊王融,以气类相推毂。汝南周颙善识声母韵母,约等文皆用宫商,将平上去入四声,以此制韵,有平头、上尾、蜂腰、鹤膝,五字之中音韵悉异,两句之内角徵分化,不可增减,世为”永明体”。厥与约书曰:”范詹事自序’性别宫商,识清浊,特能适轻重,济辛劳。古今文多不全了斯处,纵有会此者,此必不从根本中来。’沈里正亦云’自灵均已来,此秘未睹。或闇与相应,匪由思至。张、蔡、曹、王,曾无先觉,潘、陆、颜、谢,去之弥远。’大旨欲’官羽相变,低昂舛节。若前有浮声,则后须切响。一简之内,音韵尽殊,两句之中,轻重悉异。’辞既美矣。理又善焉。但观历代众贤,似不都闇此处,而云此秘未睹,近於诬乎?案范云’不从根本中来。’御史云’匪由思至’。斯则揣情谬於玄黄,摘句差其音律也。范又云’纵有会此者’,太史云’或闇与理合’。夫思有合离,前哲同所不免,文有开塞,即事不得无之,子建所以欲人讥弹,士衡所以遗恨终篇。自魏文属论,深以清浊为言;刘祯奏书,大明体势之致,争持安帖之谈,操末续颠之说,兴玄黄於律吕,比五色之相宣。苟此秘未睹,兹论不何所指耶?至於掩瑕藏疾,合少谬多,则临淄所云’人之著述,不可能无病’者也。《长门》、《上林》,殆非一家之赋,《洛神》、《池雁》,便成2体之作。王粲《初征》,他文未能称是;杨修敏捷,《暑赋》弥日不献。率意寡尤,则事促乎一;日翳翳愈伏,而理赊於7步。1位之思,迟速天悬;一家之文,工拙壤隔。何独宫商律吕,必责其如壹耶?”

又曰:群臣奏事上书,皆为两通:1诣后,二诣帝。凡官吏之书通於国王者四品:一曰章,2曰奏,3曰表,4曰驳议。

《3国典略》曰:徐摛字士秀,黄海郯人也,员外散骑常侍起之子。文好新率,不拘旧体。梁武谓周舍曰:”为自个儿求壹人,文学俱长兼有德行者,欲令与晋安游处。”舍曰:”侄外弟徐摛形质陋小,若不胜衣,而堪此选。”梁武曰:”必有仲宣之才,亦不简其貌也。”乃以摛为侍读。王为太子转家,令文娱体育既别,春坊尽学之,谓之宫体。宫体之号,自斯而起。

《文心雕龙》曰:昔陶唐之臣,敷奏以言。秦汉附之,上书称奏。陈政事,献典仪,上愈演愈烈,劾愆谬,总谓之奏。奏者,进也,敷於下情进乎上也。赵正立奏而法家少文。观王绾之奏德,辞质而义近;李通古之奏终南山,事略而意诬。故无膏润形於篇章矣。自汉以来,奏事或称上疏。儒雅继踵,殊采可观:若夫贾生之务农,晁天王之兵术,匡衡之定郊,王吉之劝礼,温舒之缓狱,谷永之陈仙,理既切至,辞亦通辨,可谓识大体矣。宋朝群臣,嘉言罔伏:杨秉耿介於灾异,陈蕃愤懑於尺壹,骨鲠得焉;张平子指摘於史谶,蔡邕铨列於朝仪,博雅明焉。魏代名臣,文理迭兴:若高堂天文,黄观教学,王朗节省,甄毅考课,亦尽节而知治矣。晋氏多难,世交屯夷:刘颂殷勤於时务,温峤恳恻於费役,并体国之忠规矣。夫奏之为笔,固以明允笃诚为本,辩析疏通为首,强志足以成务,博见足以穷理,酌古御今,治繁总要。此其体也。

又曰:齐主尝问於魏收曰:”卿才何如徐陵?”收对曰:”臣大国之才,典以雅;徐陵亡国之才,丽以艳。”

《典略》曰:王粲才既高辨,锺繇、王朗等虽名叫魏相,至於朝廷奏议,皆阁笔不敢措手。

《西魏书》:庾信父肩吾,为梁太子中庶子,掌管记。白令海徐摛为左卫率,摛子陵及信并为抄撰大学生,父亲和儿子在南宫,出入禁闼,恩礼莫与比隆。既有盛才,文并绮艳,故世号为”徐庾体”焉。

《唐书》曰:文宗尝谓侍臣曰:”近年来诸侯章奏,语太华侈,有乖典实,宜罚掌书记,以诫其流。”李石曰:”古人因事为文,今人以文害事。惩弊抑末,实在其地之盛时。”

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《论衡》曰:谷子云、唐子高,章奏百上,笔有馀力。

○劾奏

《文心雕龙》曰:案劾之奏,所以明宪清国。昔周之太仆,绳愆纠谬;秦有里胥,职主文法;汉置中丞,总司案劾。故位在鸷击,砥砺其气,必使笔端振风,简上凝霜者也。观孔光之奏董贤,则实其奸回;路粹之奏孔北海,则诬其衅恶。名儒之与险士,固殊心焉。若夫傅咸果劲而辞案坚深,刘隗切正而劾文阔略,各有志也。后之弹事,迭相商讨,惟新日用而旧准不差。然甲人欲全,矢人欲伤;术在纠恶,势入刚峭。《诗》刺谗人,投畀豹虎;《礼》疾无礼,方之鹦猩;墨子非儒,目以羊彘;亚圣讥墨,比诸禽兽:《诗》、《礼》、儒、墨,既其那样,奏劾严文,孰云能免?是以近日为文,竞於诋诃;吹毛取瑕,刺骨为戾;覆似善詈,多失折衷。若能辟礼门以悬规,标义路以植矩,然后逾墙者折肱,捷径者灭迹,何必躁言丑句,诟病为巧哉!是以立范运衡,宜明体恶,必使理有典刑,辞有风轨。总道家之裁,秉道家之文,不畏强御,气留墨中,无纵诡随,声动简外。乃称绝席之雄,直方之举也。

《晋书》曰:何曾嘉平中为司隶太守,里正校事尹模凭宠作威,奸利盈积,满朝畏惮,莫敢言者。曾奏劾之,朝廷称焉。

又曰:敬思王怡字魏献帝。少拜散骑刺史,累迁散骑常侍、黄门郎、左徒中丞。值海西废,简文帝登祚,未解除戒严状态。大司马桓温屯中堂吹警角。恬奏劾温大不敬,请科罪。温视奏叹曰:”此儿乃敢弹作者也。”

又曰:刘毅以孝廉辟司隶都官从事,京邑肃然。毅将弹广东尹,司隶不许,曰:”攫兽之犬,鼷蹈其背。”毅曰:”既能攫兽,不能杀鼠,何损於犬!”投传其背而去。

《南史》曰:徐陵为都督中丞时,安成王顼为司空,以帝弟之尊,权倾朝野。直兵鲍僧叡假王威风,抑塞辞讼,大臣莫敢言。陵乃奏弹之。文帝见陵服章庄严,若不可犯,为敛容正坐。陵进读奏状,时安成王殿上侍立,仰视文帝,流汗失色。陵遣殿中侍史引王下殿。自是,朝廷肃然。

《隋书》曰:郎茂为参知政事左丞,时工部上大夫宇文恺、右翊卫太傅于仲文竞河东银窟。茂奏劾之,曰:”臣闻贵贱殊礼,仕农异业,所以人知局分,家识廉耻。宇文恺位望已隆,禄锡优厚,拔葵去织,寂尔无闻,求利下交,曾无愧色。于仲文新秀,宿卫近臣,趋侍阶庭,朝夕闻道。虞、芮之风,抑而不慕,分铢之利,知而必争。何以贻范庶僚,示民轨物!若不纠绳,将亏政治和宗教。”恺与仲文竟坐得罪。

《唐书》曰:显庆中,中书太傅李义府恃宠用事。闻妇人淳于氏有美色,坐事系玉林,乃讯大同寺丞毕正义枉法出之,将纳为妾。或有密言其状者,上令给事中刘仁轨、侍御史张伦鞫义府。义府恐泄其谋,遂逼正义绝食於狱中。上知而特原义府之罪。侍里正王义方对仗叱义府令退,义府顾望,不肯退。义方三叱,上既无言,义府始趋出。义方乃读弹文曰:”府义请托公行,交游群小,贪冶容之美好,原有罪之淳于。恐漏泄其谋,殒无辜之公平。虽挟山超海之力,望此犹轻;回天转日之威,方斯更劣。此而可恕,孰不可容!金风戒节,玉露启途,霜简与刑典共清,忠臣将鹰鹯并击。请除君侧,少答鸿私,碎首玉阶,庶明臣节。伏请付法臆想,以申典宪。”上以义府有定策之功,特释而不问;义方以毁辱大臣,贬为莱州司户参军。初,义方谓其母曰:”贪吏当路,怀禄而旷官,不忠;老母在堂,犯难以危身,不孝。进退惶惑,所以无法决也。”母曰:”吾闻王陵母自杀以成子之义,汝若事君尽忠,立名千载,吾死不恨也。”及义方将赴莱州,义府谓之曰:”王博士得教头是义府所举,前天之事,岂无愧乎?”对曰:”义方为公不为私。昔孔丘为鲁司寇7日,诛少正卯於两观之下。今义方任校尉旬有十一日,无法除贪污的官吏於双阙从前,实以为愧。”

又曰:元和102年,太师台奏请知弹太尉被弹即向下承次,监奏或有故不到,即殿中侍通判於侍节度使下立,以备其阙。臣伏以朝官入阁失仪,知弹侍上卿先合弹奏,若弹奏失错,向上侍里胥及中丞大夫递相弹奏,奏毕复入本班,候监奏出閤,然后待罪。此乃殿庭旧制,於事为宜。今若移1殿中於知弹侍太史下,防向上数人失错,如或殿中自错,则又更立哪个人?只合知弹太师便了,不必更差殿中。况乖故实,终虑驳杂。伏请自今已后,依閤内旧事,纵知弹上大夫自有丧失,不被弹奏,候班退,监奏毕,然后出待罪。翼从易,永得遵行。从之。

○驳奏

李充《翰林论》曰:驳不以华藻为先,世以传长虞美奏驳事,为邦之司直矣。

《晋书·嵇绍传》曰:陈准薨,太常奏谥。绍驳曰:”谥号所以垂之不朽。大行受大名,细行受细名,文武显於功德,灵厉表其闇蔽。自顷礼官协情,谥不依本,准谥为过,宜谥曰缪。”事下太常,时虽不从,朝廷惮焉。

《唐书》曰:许孟容迁给事中,论驳无所惮。贞元末,方镇殂殁,其主留务判官虽不得代位,亦例皆超擢,浸以为常。10八年,湘北判官武试,衡水评事齐总,由是拜呼伦贝尔巡抚。孟容以总无出人才,一旦超为郡守,非旧制也。封还诏书。时久绝论驳,及孟容举职,班作为之惴恐。德宗开悟,召对鼓励,遂寝其事。

又曰:李藩为给事中,制敕有不可,遂於黄敕后批之。吏曰:”宜别连白纸。”藩曰:”别以白纸是文状,岂曰批敕也。”

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