古典经济学之文心雕龙,古典管艺术学之太平御览

   
天子御宇,其言也神。渊嘿黼扆,而响盈4表,其唯诏策乎!昔轩辕唐虞,同称为“命”。命之为义,制性之本也。其在叁代,事兼诰誓。誓以训戎,诰以敷政,命喻自天,故授官锡胤。《易》之《姤》象∶“后以施命诰四方。”诰命动民,若天下之有风矣。降及7国,并称曰命。命者,使也。秦并天下,改命曰制。汉初定仪则,则命有四品∶壹曰策书,2曰制书,三曰诏书,四曰戒敕。敕戒州部,诏诰百官,制施赦命,策封王侯。策者,简也。制者,裁也。诏者,告也。敕者,正也。

君主御宇,其言也神。渊嘿黼扆,而响盈四表,其唯诏策乎!昔轩辕唐虞,同称为“命”。命之为义,制性之本也。其在3代,事兼诰誓。誓以训戎,诰以敷政,命喻自天,故授官锡胤。《易》之《姤》象∶“后以施命诰四方。”诰命动民,若天下之有风矣。降及柒国,并称曰“令”。令者,使也。秦并天下,改命曰制。汉初定仪则,则命有四品∶1曰策书,贰曰制书,3曰诏书,四曰戒敕。敕戒州部,诏诰百官,制施赦命,策封王侯。策者,简也。制者,裁也。诏者,告也。敕者,正也。

○诏

古典经济学之文心雕龙,古典管艺术学之太平御览。封建皇帝居于最高的下令地位,所讲的话称为“王言”,形诸于文字通称为诏敕谕旨。那一个都以通过国家机构有关人口奉行照办,藉以有限支撑政令的商流下达和落到实处实行,从而突显皇帝的目的在于。

   
《诗》云“畏此简书”,《易》称“君子以制数度”,《礼》称“明神之诏”,《书》称“敕天之命”,并小品方典以立名目。远诏近命,习秦制也。《记》称“丝纶”,所以应接群后。虞重纳言,周贵喉舌,故两汉诏诰,职在首相。王言之大,动入史策,其出如綍,不反若汗。是以晋中有材质,武帝使相如视草;陇右多文士,光武加意于书辞:岂直取美当时,亦敬慎来叶矣。

《诗》云“畏此简书”,《易》称“君子以制数度”,《礼》称“明神之诏”,《书》称“敕天之命”,并本草衍义补遗典以立名目。远诏近命,习秦制也。《记》称“丝纶”,所以应接群后。虞重纳言,周贵喉舌,故两汉诏诰,职在首相。王言之大,动入史策,其出如綍,不反若汗。是以呼伦Bell有天才,武帝使相如视草;陇右多文士,光武加意于书辞:岂直取美当时,亦敬慎来叶矣。

《释名》曰:诏,照也。人闇不见事,则有所犯,以此照示,使照然知所由也。

早在夏朝商代周代三代,即已有天皇的文件制度。《事物纪原·公式姓讳》部说:“三代而上,王言有曲、谟、训、诰、誓、命,凡陆等,其总谓之书。”典为皇帝的号令;谟为谋议之言;训为教训臣民之词;诰为告诫晓喻万邦臣民之文;誓为军施公盟之书;命为施政授官之命令。王言的字体视其差别性质对象而有所分歧。

   
观文景在此以前,诏体浮杂,武帝崇儒,选言弘奥。策封3王,文同训典;劝戒渊雅,垂范后代。及制诏严助,即云∶“厌承明庐”,盖宠才之恩也。孝宣玺书,责博于陈遂,亦故旧之厚也。逮光武拨乱,留意Sven,而造次喜怒,时或偏滥。诏赐邓禹,称司徒为尧;敕责侯霸,称黄钺一下。若斯之类,实乖宪章。暨明章崇学,雅诏间出。和安政弛,礼阁鲜才,每为诏敕,假手外请。建筑和安装之末,文科理科代兴,潘勖九锡,崇高逸群。卫觊禅诰,符采炳耀,弗可加已。自魏晋诰策,职在中书。刘放张华,并管斯任,施令发号,洋洋盈耳。曹丕下诏,辞义多伟。至于作威作福,其万虑之1蔽乎!晋氏小米,唯明帝崇才,以温峤文清,故引进中书。自斯之后,体宪风骚矣。

观文景从前,诏体浮杂,武帝崇儒,选言弘奥。策封3王,文同训典;劝戒渊雅,垂范后代。及制诏严助,即云∶“厌承明庐”,盖宠才之恩也。孝宣玺书,责博于陈遂,亦故旧之厚也。逮光武拨乱,留意Sven,而造次喜怒,时或偏滥。诏赐邓禹,称司徒为尧;敕责侯霸,称黄钺一下。若斯之类,实乖宪章。暨明章崇学,雅诏间出。和安政弛,礼阁鲜才,每为诏敕,假手外请。建安之末,文科理科代兴,潘勖玖锡,华贵逸群。卫觊禅诰,符采炳耀,弗可加已。自魏晋诰策,职在中书。刘放张华,并管斯任,施令发号,洋洋盈耳。魏明成祖下诏,辞义多伟。至于无法无天,其万虑之壹蔽乎!晋氏索尼爱立信,唯明帝崇才,以温峤文清,故引进中书。自斯其后,体宪风骚矣。

蔡邕《独断》曰:制,诰。制者,王者之言必为法制也;诏犹告也,告教也。三代无其文,秦汉有也。

清朝确立国君制度之后,对皇帝下达文件曾作出过联合的显明,即去命立制,改令为诏。清朝命又称令。若加细分,则命、令又分别。“大曰命,小曰命。”此后,命的文娱体育渐消失,令多作为皇太后、太子文书以及用于国家所布告的法律文书,如《仪制令》、《公式令》、《学校令》等。故自秦汉迄于辽朝,国君的下行文书重要情势为制、诏,统称则为诏敕谕旨。

   
夫王言崇秘,大观在上,所以百辟其刑,万邦作孚。故授官选贤,则义炳重离之辉;优文封策,则气含风雨之润;敕戒恒诰,则笔吐星汉之华;治戎燮伐,则声有洊雷之威;眚灾四赦,则文有春露之滋;明罚敕法,则辞有秋霜之烈:此诏策之大略也。

夫王言崇秘,大观在上,所以百辟其刑,万邦作孚。故授官选贤,则义炳重离之辉;优文封策,则气含风雨之润;敕戒恒诰,则笔吐星汉之华;治戎燮伐,则声有洊雷之威;眚灾四赦,则文有春露之滋;明罚敕法,则辞有秋霜之烈:此诏策之大略也。

《文心雕龙》曰:天子驭寓,其言也神。渊嘿负扆,而响盈四表,其惟诏策乎?昔轩辕唐、虞,同称为命。命之为义,制性之本也。其在叁王,事兼诰、誓。誓以训诫,诰以敷政。降及七国,并称曰:命。命者,使也。秦并天下,改命曰”制”。汉初定仪,则有4品:壹曰策书,二曰制书,三曰诏书,4曰戒敕。敕戒州郡,诏告百官,制施赦令,策封王侯。策者,简也。制者,裁也。诏者,告也。敕者,正也。观文、景此前,诏体浮杂。武帝崇儒,选言弘奥。策封叁王,文同典、训,劝戒渊雅,垂范后代。及光武拨乱,留意词采,而造次喜怒。时或偏滥。暨明、章崇学,雅诏间出。和安政弛,礼阁鲜才,每为诏敕,假手外请。建筑和安装之末,文科理科代兴,潘勖玖锡,名贵逸群;卫觊禅诏,符采炳燿,不可加也。自魏、晋策诰,职在中书。刘放、张华,管于斯任,施令发号,洋洋盈耳。魏文以下,词义多伟,至於胡作非为,其万虑之一弊乎?晋氏One plus,惟明帝崇才,以温峤文清,故引进中书。自斯已后,体宪风骚矣。夫王言崇秘,大观在上,所以百辟其刑,万邦作孚。故授官选贤,则义炳重离之晖;优文封策,则气含云雨之润;敕戒恒诰,则笔吐星汉之华;启戎变伐,则声存洊雷之威,眚灾四赦,则文有春露之滋;明诏敕法,则词有秋霜之烈:此诏策之大略也。

制书是主公揭橥重大制度时所运用的文本。蔡邕《独断》说:“制书,帝者制度之命也。”自秦改命为制,改令为诏后,制诏常一起连用。隋代称制诏,唐初称诏书,武后时因诏字与其名望同音而大忌,改诏为制。若加区分,太岁对高级官员实行除授封拜和根本奖赏处理罚款时称制书,颁发的指令布告称诏书。诏书亦即诏诰,在周代,君臣内外都能够通用,并无严酷的级差限制。秦初,改令为诏,于是诏就成了太岁的专用文书,多用于国君对百官的提示和对百官上书的答应。北宋发布生大行政事务活动多用诏书。诏书中重大者有“即位诏”、“逊位诏”、“罪已诏”、“遗诏”等,均有明示昭告天下之意。但制诏仅是就皇上重要文件而言,若加分割又有册、敕、谕、旨等等。统而言之,又可并号称诏令。如搜辑比类文字的《唐大诏令》、《宋大诏令》,即包蕴上述各个王言的文娱体育。兹略举汉、唐、明之制以见一斑。

   
戒敕为文,实诏之切者,周穆命郊父受敕宪,此其事也。魏武称作敕戒,当指事而语,勿得依违,晓治要矣。及晋武敕戒,备告百官;敕上卿以兵要,戒州牧以董司,警郡守以恤隐,勒牙门以御卫,有训典焉。

戒敕为文,实诏之切者,周穆命郊父受敕宪,此其事也。魏武称作敕戒,当指事而语,勿得依违,晓治要矣。及晋武敕戒,备告百官;敕太傅以兵要,戒州牧以董司,警郡守以恤隐,勒牙门以御卫,有训典焉。

《汉制度》曰:帝之下书有肆:一曰策书;2曰制书;3曰诏书;四曰诫敕。策书者,编简也。其制:长贰尺,短者半之,燕书起日子,称圣上,以命诸侯王。3公以罪免,亦赐策,而以燕书,用尺1木,两行,惟此为异也。制书者,帝者制度之命,其文曰制;诏3公皆玺封,太史令即重封。露布州郡者,诏书也;其文曰:”告某官云仍遗闻。”诫敕者,谓敕某官。他皆类此。

册书亦作策书。那是北魏皇帝任命和免去职务诸侯王、公卿、大夫的文件。策书是因及时书写在持续的竹筒上而得名。《仪礼·聘礼》注疏说:“简者未编之称,策是其简相连之名。”东魏策与册字通用。册收看TV所发表的对象身份官阶而各有等差,材料亦有分别,如玉册、金册、银册、木册、竹册等。玉册规格最高,用于上尊号,立新帝,立皇后,立皇太子等。各朝册书名止繁多。如封册用于封授诸侯王,赠册用于追赠官员,赐册用于赐给官僚大臣,哀册用于迁梓宫以及太子、诸王、大臣的丧亡,谥册用于上谥、赐谥,祝册用于祭奠等,共有拾壹种之多。

   
戒者,慎也,禹称“戒之用休”。君父至尊,在叁罔极。汉高祖之《敕太子》,张曼倩之《戒子》,亦顾命之作也。及马援以下,各贻家戒。班姬《女戒》,足称母师矣。

戒者,慎也,禹称“戒之用休”。君父至尊,在3罔极。汉高祖之《敕太子》,东方朔之《戒子》,亦顾命之作也。及马援以下,各贻家戒。班姬《女戒》,足称母师矣。

《汉书》曰:诫敕军机大臣、里胥及叁边营官,被敕文曰”有诏敕某官”,是为诫敕。世皆名此为策书,失之甚也。

敕书。敕具有戒伤之意,故一名戒敕或戒书。《虞书·皋陶谟》中有“敕天之命”之说。自汉至晋,用敕君臣上下界限尚不严俊。南北朝后,才改为国君所专用。凡尚书、都督赴官,谕告内外官员皆用敕书。齐国时改敕为勃。此后两字亦混通互用。南宋临时,敕书分为发日敕、敕旨、论事敕和敕牒多样。凡废置机构衙署、任命和免去职务官员、征发外市部队等大事,施用发日敕;凡百官有事奏请,或基于皇帝意旨起草的通令,施用敕旨;凡国君戒约臣下,施用论事敕;凡害宰相、侍臣所起草的的例行文书上画敕,发布下旅行并出牒揭橥称敕牒亦即所谓“隋事承旨,不易于常规旧制”时所利用。汉代有敕榜文书,用于戒励百官,晓谕军队和人民。北周封赠官员补用敕命文书。又国王的制敕平常由内廷发至中枢机构以规范文件加盖朱印缄封公布下。隋代是经过宰相、三公府;北齐是透过中书、门下和首相三省;南梁是由此当局或机关处。凡不经正式机构先后,而由天子以个人名义直接发下国君所下墨敕,其形
形较小,唐从前称“尺一诏”,用以分歧正试文书的“三尺诏”。天子所下墨敕,因用墨笔收写,未经正规决定,是个人见解,三省亦能够不履行。如武媚娘时,宰相刘棉之就曾对武媚娘所下墨敕说过:“不经凤阁、鸾台,何谓之敕?”但在封建主义中,进行天子专制与独断,所谓“格外之断,人主专之”,“置制职业,人主之柄”。故手书墨敕仍抱有与正规公文的等同服从,奉行者不得不接受。此类手书墨敕,古代亦称内降旨。西汉一般号称中旨或传奉,亦可称内批,其用朱作者则又叫做朱批。又隋朝国王除降诏之外,若有所访于群臣,用朱书御札。此制始于北朝,清朝现在,均行之,亦称御笔、亲签。

   
教者,效也,出言而民效也。契敷五教,故王侯称教。昔郑弘之守包头,条教为后所述,乃事绪明也;孔文举之守亚得里亚海,文化教育丽而罕施,乃治体乖也。若诸葛亮之详约,庾稚恭之明断,并理得而辞中,教之善也。

教者,效也,出言而民效也。契敷5教,故王侯称教。昔郑弘之守三亚,条教为后所述,乃事绪明也;孔北海之守白令海,文化教育丽而罕施,乃治体乖也。若诸葛卧龙之详约,庾稚恭之明断,并理得而辞中,教之善也。

又曰:《通辽王安传》曰:武帝方好艺术文化,以安属於诸父,辨博善为文辞,甚尊重之。每为报书及赐,(师古曰:书赐之也。)常召司马长卿等视草乃遣。

国君平日所用的文书亦称为旨、谕。为强调太岁的高贵地位称圣旨、圣谕。圣旨为北宋首创,也用得最多。其格式起始称“上天眷命,君王圣旨”。圣旨与诏书文娱体育略同,惟末尾有别。诏书末尾平时写“故兹诏示,想宜知悉。”圣旨末尾常常写“彼或恃比,非理忘行,国有常宪,宁不知惧,宜令准此”。西魏两代有时也把诏令称作圣旨,如民间全体公民平常对皇上的上谕都称之为圣旨。

   
自教以下,则又有命。《诗》云“有命自天”,明命为重也;《周礼》曰“师氏诏王”,明诏为轻也。今诏重而命轻者,古今之变也。

自教以下,则又有命。《诗》云“有命自天”,明命为重也;《周礼》曰“师氏诏王”,明诏为轻也。今诏重而命轻者,古今之变也。

《东观汉记》曰:第四伦每见光武诏书,常叹曰:”此圣主也,当何由一得见,决矣!”等辈笑之曰:”汝三皇时人也,尔说将尚不下,安能动万乘主耶?”伦曰:”未遇知己,道差别故耳。”

谕是君主告谕臣下使其精通的公文,秦朝有太岁谕告诸侯的记叙。西楚有《汉高祖加入关贸总协定组织告谕》文。后金两代,谕成为天皇常用的一种诏令文书,凡皇上对伍洲臣僚有所训示和委派称敕谕,亦称谕旨。谕旨为天王亲笔所写,称手谕;用朱笔书写称朱谕。其用于晓谕京官刺史以上、外官都尉中国人民解放军总后勤部以上黜陟调补者,则称上谕。但谕与旨仍有所不一样,“有所特降者曰谕”。清制规定,凡朱笔所写谕旨,各地督抚要员、内外臣僚接到后,无论是批圈依然书写,1律都要定时汇缴,不得长时间保留,清姚元之《竹叶亭杂记》载唐朝朱批奏缴之制说:“臣工奏折,凡经有朱笔,虽一圈点俱呈缴获,不独有朱批而后缴也。其在任久者,或每年奏缴1遍,或任满汇缴,则无定制。缴进之件俱存于红本处。遇纂修《实录》时,奏时请出,事毕,乃交红本处奉藏。”

    赞曰∶皇王施令,寅严宗诰。作者有丝言,兆民伊好。

赞曰∶

范晔《古时候书》曰:隗嚣宾客掾吏多文才士。每全数事,当世才军机章京皆讽诵之。故帝有所答,尤加意焉。

在北魏,天皇的一声令下通过机关处发下的另1种文书称“寄信”《枢桓纪略》载:“诰诫臣工,指授方略、查核发政事、责问刑罚之不当者,谓之寄信。”寄信分字寄、传谕三种。行文给御史、钦差大臣、督抚、学政、提督等大臣用字寄;行文给盐政、关差、藩臬则用传谕。

            辉音峻举,鸿风远蹈。腾义飞辞,涣当中号。

皇王施令,寅严宗诰。小编有丝言,兆民伊好。

《魏志》曰:明帝疾,欲以燕王宇为抚军。帝引见刘放、孙资入卧内问之。放、资对曰:”燕实自不堪大任。”帝曰:”曹爽可代宇不?”放资因同情之,又深陈宜速召太师司马宣王以纲维帝室。纳其言,即以黄纸授放作诏。放、资既出,帝意复变,诏止宣王。

除上述各类文本之外,还有由国君口头公布的一声令下称口宜或口敕。宣是旨的别名,故传旨又叫传宣。口宣就是天皇命内侍或近臣发表所下达的圣旨,一般言语简短,仅几句话,日常由受宣机构记录下来,存档以备查证核实。宋欧文忠的《内制集》中即有此类公文情势。

辉音峻举,鸿风远蹈。腾义飞辞,涣其大号。

又曰:蒋济上《万机论》,帝嘉之,入为散骑常侍。时有诏诏征南将军夏侯尚曰:”卿腹心重将,当使恩施足死,惠爱可怀,扬威耀武,杀人活人。”尚以示济。济既至,帝问曰:”卿所闻见天下风教何如?”济对曰:”未有它善,但见亡国之语耳。”帝忿然作色而问其故。济具以答,因曰:”夫’作威作福’《书》之明戒,君主无戏,古人所慎,惟察之。”於是帝意解,追取前诏。

除此以外,君王下行的文件还有德音、赦文及铁券文等。德音为圣上公布中外有德泽恩惠及于庶民百姓的文告。《诗·邶风·谷风》说:“秩秩德音,德音莫违,及尔同死。”《汉书·董子传》说:“皇上发德音,下明诏,”即已提起。自西夏未来此类文娱体育渐多,后世誉为“恩诏”,又赦文亦称赦书,用于减少和免除予刑事处分罚,经常不问情由深浅,犯罪轻重,一概进行大赦。若有罪恶沉重,犯有大奸大恶十恶不赦不容赦者,则在赦文中特意提议认证,那是南宋以来大诏令的1种,赦文有时亦称德音,意思是皇上布德之音,但德音范围大,赦文仅限于进行赦免予刑事处分罚。至于铁券乃是封赠诰命文书的一种,系赐给对国家有紧要功勋的功臣心有不安,怀有异志,故作此以慰藉其心。铁券上海学院体宅集散地与明所赐者与皇室“砺带山河”,同享荣禄。“金匮石室,藏之宗庙”。若有罪,可恕死。《唐大诏令集》中便有赐大臣欣券文8篇。其免死罪载明能够防叁次、一遍直至十三回。如唐初开国功臣裴寂可恕壹死;中唐Samsung宿将李晟女士可“免其10死”;唐末部分御史如韩建“恕9死,子孙恕2死”;陈敬碹“舍10死”,“或犯常刑,所司不可加责”。故礼命甚重。东晋天皇封赠功臣除授给诰敕外,也授给铁券。《明会曲》规定:凡有功列爵为公、侯、伯,封拜时俱给铁券;其非有社稷军功者则不封。但铁券有无死成效,还得要看国王实际上的最终政治决定。那一点君臣心思上相互都有数。

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王隐《晋书》曰:武帝泰始四年班伍条诏书于郡国:1曰正身;2曰勤民;叁曰抚孤儿寡妇;肆曰敦本息华;五曰去人事。

又曰:楚王玮既诛汝南于振,寻又诏云:”玮矫诏。”行斩刑。临死,出其怀中国青年纸以示监刑太尉刘颂,流涕而言:”此诏书也,受此而行,谓为国家。今更为罪,托体先帝,枉受如此,幸见申列。”

《晋书·杨骏传》曰:武帝疾笃,未有顾命,佐命功臣皆已没矣。朝臣惶惑,计无所从。而骏尽斥群公,亲侍左右,因辄改易公卿,树其潜在。会帝少间,见所用者,乃正色谓骏曰:”何得便尔?”乃诏中书以汝南杜维尔·里亚斯科斯与骏夹辅王室。骏恐失权宠,从中书借诏观之,得便藏匿。中书监华廙恐惧,自往索之,终不肯与。信宿之间,上疾遂笃。

线上澳门葡京网址,又曰:齐王冏入宫,称诏废贾后。后曰:”诏当从自家出,何诏也?”

《晋黑莓书》曰:初,显宗幼冲,见王家卫恒拜。又帝与导手诏,则”敬白”;中书作诏,则曰”敬问”。於是以为永制。

又曰:桓玄左右称玄为”桓诏”。桓胤谏曰:”诏者施於辞令,不以为称谓也。汉魏之主皆无此言,愿君王稽古帝则,令万世可法。”玄曰:”此诏以行,今宣敕罢之。”

《明清书》曰:冀俊善楷体,特务工作人士摸写。魏文昌初,为贺拔岳墨曹敬伯军。及岳被害,太祖引为记室。时侯莫陈悦阻兵陇右,太祖志在平之,乃令俊伪作魏帝敕书与费也头,令将兵助太祖讨悦。俊依旧敕摸写,及代舍人主书等署,与真无差距。太祖说。费也头已曾得魏帝敕书,及见此敕,不以为疑,遂遣步骑一千受太祖节度。

《隋书》:后齐正会日节度使宣诏,慰劳州郡国使。诏牍长一尺3寸,广壹尺,雌黄涂饰,上写”诏书”3。计会日,御史依仪劳郡国计吏,问尚书大守安不,及穀价麦苗善恶,人间疾苦。又班伍条诏书於诸州郡国,使人写以诏牍壹枚,长贰尺5寸,广一尺叁寸,亦以雌黄涂饰,上写”诏书”。正会日,依仪宣示使人。使人归以告士大夫二千石:一曰政在正身,在朋友,去残贼,择良吏,正决狱,平徭赋;二曰人生坐勤,勤则不匮,其劝率田桑,无或烦扰;三曰6极之人,务加宽养,必使生有以自救,未有以自给;4曰长吏华浮奉客,以求小誉,逐末舍本,政之所疾,宜谨察之;5曰人事意气,干乱奉公,内外溷淆,纲纪不设,所宜纠劾。

又曰:陈梁制,诸用官式,吏部先为白牒,录数拾一位名,吏部与参掌人共署奏。敕或可或不。其不用者,更铨量奏请,随才补用。以黄纸录名,8座通署,奏可,即出付典名。而典以名帖鹤头板,整威仪,送往得官之家。其有特发诏授官者,即宣付诏诰局,作诏章草奏闻。敕可,黄纸写出门下,门下答诏,请付外施行。

又曰:周武平齐,得李德林,尝谓群臣云:”作者常曰惟闻李德林名及见其与齐朝作诏书移檄,作者正谓其是天空人,岂言明天得其驱使,复为自家作文书,极为大异。”神武公纥豆陵毅答曰:”臣闻名王圣主,得麒麟凤凰为瑞,是圣德所感,非力能致之。瑞物虽来,不堪使用。如李德林来受驱策,亦始祖圣德所感致。有大才用无所不堪,胜於麒麟凤凰远矣。”武日本东京帝国大学笑曰:”诚如公言。”

《唐书·文苑传》曰:徐安贞开元中为中书舍人集贤硕士,每上属文作手诏,多令安贞视草。

《民俗通》曰:光武One plus以来,5曹诏书题乡亭壁,岁辅正多有阙谬。永建中,荆州里正过翔笺撰卷别,改着板上,一劳而玖逸。

崔元始《正论》曰:俚语曰:”州郡记如霹雳,得诏书但挂壁。”永平中,诏禁吏卒不得系马宫外树,为重伤其枝叶。又诏令雒阳帻工作帻皆二尺伍寸围。人头各有高低,不可同度,此诏不可从也。

蔡质《汉仪》曰:延熹中,京师游侠有盗发顺帝陵者,卖御物於市,县长追捕不得。周景以尺一诏召司隶御史左雄诣台,与27日子擒贼。

曹植《说灌均上事令》曰:孤前令写灌均所上孤章3台9府所奏事及诏书一通,置之座隅,孤欲朝夕讽咏以自警诫也。

《语林》曰:明帝函封诏与庾公,信误致王公。王公开诏,末云”勿使冶城公知”。导既视表,答曰:”伏读明诏,似不在臣。臣开臣闭,无有见者。”明帝甚愧,数月无法见王公。

《邺中记》曰:石虎诏书,以五色纸着凤雏口中。

○策

蔡邕《独断》曰:策者,简也。《礼》曰:”不备百文,不书於策。”其制长2尺,短者半之。其次,1长一短,两编。下黑体起时间,以命诸侯。叁公薨及以防罪,悉以策书。

《隋书》曰:诸王、3公、仪同、经略使令、五等开国、太妃、公主拜册,轴1枚,长二尺,以白练衣之。用竹简10二枚,六枚与轴等,陆枚长尺2寸。文出集书,皆篆字。哀册、赠册亦同。

《唐书》曰:刘迺字冰夷,为司门员外。崔祐甫秉政,素与迺友善。会加郭子仪”尚父”,以册礼久废,至是复行之。祐甫令两省官撰册文,未称旨。召迺至阁,草之立就,词义崇高。祐甫叹仰久之。

《隋朝书》曰:同光三年,太常奏吴越王钱镠册礼。案礼文用竹册,上优其礼,敕以玉为之。议者以玉册圣上受命之重数,不可假之,非礼之宜也。

殷洪《小说》曰:吴国初建,潘勖,字元茂,为策命文。自汉武以来,没有此制。勖乃依商、周宪章,唐、虞辞义,温雅与典、诰同风,于时朝士皆莫能措一字。勖亡后,王仲宣擅名於当时。时人见此策美,或疑是仲宣所为。论者纷纷。及晋王为大将军,腊日大会宾客,勖子蒲时亦在焉。宣王谓之曰:”尊君作封魏君策,高妙信不可及。吾曾问仲宣,亦认为比不上。”朝廷之士乃知勖作也。

○诰

《士大夫·商书》曰:汤既黜夏命,复归于亳,作《汤诰》。

又《周书》曰:武王崩,三监及淮夷叛。周公相成王,将黜殷,作《大诰》。

又曰:成王既伐管叔、蔡叔,以殷馀民封康叔,作《康诰》。

又曰:康王既尸天皇,(尸,主也。主天皇正号。)遂诰诸侯,作《康王之诰》。

李充《翰林论》曰:诫诰施於弼违。

《北魏书》曰:苏绰。自有晋之季,小说竞为富华,遂成风俗。太祖欲革其飏,因魏帝祭庙,群臣毕至,乃命绰为《大诰》,奏行之。其词曰:”惟Samsung10有一年午月,庶邦百辟咸会於王庭,柱国洎群公列将罔不来朝。时乃大稽百宪,敷乎庶邦,用绥作者王。”度词不多载。自是之后,文笔依此体。

《叁国典略》曰:周太祖大飨群臣,史宫柳虬执简书告于庙曰:”废帝文主公之嗣子年7虚岁,文皇上托於安定公,曰:’是子也,才由公,不孝、不才亦由公,勉之。’公既受兹重寄,居元辅之任,又纳女为皇后,遂不能训诲有成,致令废黜,负文国君付嘱之意。此咎非安定公而什么人?”太祖乃令太常卢辨作诰喻公卿曰:”呜呼!笔者群后暨众士,维文国君以时辰候之嗣托於予,训之诲之,庶厥有成,而予罔能弗变厥心,庸暨乎废坠作者文国君之志。呜呼,兹咎予其焉避?予实知之,矧尔芸芸众生心哉!惟予之颜,岂惟今厚?将恐后世以予为口实。”

《唐书》曰:孙逖掌诰8年,制敕所出,为时代前卫叹服。议者以为,自开元已来,苏颋、齐澣、苏晋、贾曾、韩休、许景先及逖为王言之最。逖尤苦思,文科理科精练。

《晋史》曰:高祖令制诰之辞不得1本正经冗长,必须陈其实践,以正王言。

○教

《里正·舜典》曰:帝曰:”契,汝作司徒,敬敷伍教,在宽。”

《春秋元命苞》曰:天垂文,象中国人民银行其事,谓之教。教,效也,言上为而下效也。

《文心雕龙》曰:教者,效也,言出而民效也。故王侯称教。昔郑弘之守衡阳,条教为后所述,乃事绪明也。孔北海之守克利特海,文化教育丽而罕施,乃治体乖也。若诸葛亮之详酌,庾稚恭之明断,并理得而词中,教之善也。

《汉书》曰:京兆尹王遵出教令。

○诫

《文心雕龙》曰:戒敕为文,实诏之切者。魏武称作敕戒,当指事而语,勿得依违,晓治要矣。及晋武敕戒,备告百官,敕上卿以兵要,戒州牧以董司,警郡守以恤隐,勒牙门以御卫,有训典焉。戒者,慎也。禹称,戒之用,休,君父至尊,在3同极。汉高之敕太子,东方朔之戒子,亦顾命之作也。及马援以下,各贻家戒。班姬《女戒》,足称母师矣。

《太公金匮》曰:武王曰:”伍帝之戒,可得闻乎?”太公曰:”轩辕氏曰:’余君民,上摇摇,恐夕不至朝。’故为金人,3缄其口。慎言语也。”

《东方生传》曰:朔戒其子以上容首春为拙,(应劭曰:容身避容也。)柱下为工,饱食安步以仕易农,依隐玩世,诡时不逢。

《西晋书》曰:马援兄子严、敦并喜讥议,而通轻侠客,援在交阯,还书诫之曰:”闻人之过失如闻亲名耳,可得闻而口不得言也。好论人长短,妄有善恶者,宁死不愿闻子孙有此行也。龙伯高敦厚周慎,谦约节俭,吾爱之重之,愿汝曹效之。杜李漱筒豪侠好义,忧人之忧,乐人之乐,有丧致客,数郡毕至,吾爱之重之,不愿汝曹效之。效伯高不得,犹为谨敕士,所谓刻鹄不成尚类鹜者也;效季良不得,陷为全球轻薄子,所谓画虎不似反类狗也。”裴松之以为援此诫可谓切至之至,不刊之训矣。

杜恕《家事戒》曰:张子台,视之似鄙朴人,然其心里不知天地间何者为恶,毅然如与阴阳合德。作人如此,富贵祸害何由而生?

陶渊明《道诫》曰:夫天地赋命,有生必有终。自古贤圣何人能独免?汝辈既稚小不相同,生当思四海皆为兄弟之义。鲍叔、管子分财无猜,归生、5举班荆道旧,遂能以此为成,因丧立功。它人尚尔,况共父之人哉?颍川新币长,汉末有名的人,身处卿佐,八十而终,兄弟同居,至於没齿;济北汜雉春,晋时操行人也,7世同家,人无怨色。《诗》云:”高山仰止,景行行为举止。”汝其慎哉!

颜延年《廷诰》曰:喜怒者,有性所不可能无,常起於褊量而止於弘识。然喜过则不重,怒过则不威。能以恬漠为体,宽愉为器,则为美矣。大喜荡心,微抑则定,甚怒烦性,稍忍即歇,故动无堡容,举无失度,则为善也。欲求子孝,必先为慈;将责弟悌,务念为友。虽孝不待慈,而慈能植孝;悌非期友,而友亦立悌。夫和之不备,或应以不和,犹信不足焉,必有不信。傥知恩意相生,情理相出,可使家有参差,人皆由损。枚叔有言:欲人勿闻,莫若勿为。御寒莫若重裘,止谤莫若自修。《论语》云:”内省不疚,何忧何惧?”

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