古典管艺术学之太平御览,文选讲读

   
智术之子,博雅之人,藻溢于辞,辩盈乎气。苑囿文情,故日新殊致。宋子渊含才,颇亦负俗,始造对问,以申其志,放怀寥廓,气实使文。及枚乘攡艳,首制《七发》,腴辞云构,夸丽风骇。盖七窍所发,发乎嗜欲,始邪末正,所以戒膏粱之子也。扬雄覃思文阁,业深综述,碎文琐语,肇为《连珠》,其辞虽小而明润矣。凡此叁者,文章之枝派,暇豫之末造也。

智术之子,博雅之人,藻溢于辞,辩盈乎气。苑囿文情,故日新殊致。宋子渊含才,颇亦负俗,始造对问,以申其志,放怀寥廓,气实使文。及枚乘攡艳,首制《柒发》,腴辞云构,夸丽风骇。盖七窍所发,发乎嗜欲,始邪末正,所以戒膏粱之子也。扬雄覃思文阁,业深综述,碎文琐语,肇为《连珠》,其辞虽小而明润矣。凡此叁者,小说之枝派,暇豫之末造也。

○铭

  中华夏族民共和国文学关键词
  白璧三献 /设论
  中中原人民共和国文人几千年来的一大情结,即白璧三献。“不惜歌者苦,但伤知音稀”,这一核心贯穿艺术学史,贯穿各类文化艺术样式。当中“设论”即1种重点文娱体育。“设论”即围绕着2个题目,若是四人对话。《文选》中国共产党选三篇:张曼倩《客难》,扬雄《解嘲》,班固《答宾戏》。都以有志无时之作。《文心雕龙》对《答宾戏》的评头品足最高,是班固经济学成就的注明之一。小说以主客双方,分别表示二种不相同的历史观,壹种是汲汲于名利,一种是沉潜于小说著述。一是立功,1是编写。那也是观念中国知识分子的两公投项。班固为啥说“立言”好?1方面她当真相信那里的市场股票总值,另一方面他又有怨言,二10年未有升高,形成一种焦虑,他要本人宽解本身。总的来说,他能够用她心中的方正的价值,来袪除阴影,化解焦虑,压实对此创作价值的一定。从这种文体初阶,道家知识人有一种出气筒,壹方面展现对社会现实不公的民用心思,一方面又自身安慰,化解怨气,两面同时设有,构成那种文娱体育的基本特征,韩昌黎的《进学解》从那里出来的,但发牢骚的意趣更非凡了。
  难点浅析
  一, 立德与创作,有何样共同之处?
  第3,皆能等待时机,顺乎自然,韬光晦迹,远离人烟。第贰,对于德与言的股票总市值,是践身心之则,发乎本能。即“慎修所志,守尔天符,委命供己,味道之腴。”
天符,即与天相平等的后天;供己,即遵守心底的带领
  二, 除了立功与立德、立言三类知识人,还有未有别的门类?
  篇未提起一系能精致匠医生会计,如伯牙、师旷、离娄、逢蒙(射手)、般输、王良(英文名:wáng liáng)(御马师)、伯乐、乌获(力士)、秦缓、计研(会计师)等,而结论云:“走不任(能)厕技于彼列,故密尔自娱于文明。”班固外谦而内倨,不愿厕身于所谓“技术型知识分子”。区分的标志之1,即“Sven自娱”。以写作、读书为作者欣悦娱乐之事。不过,从上文可看出,所乐之事,不止于辞章篇翰,更又富含“颜(回)潜乐于箪瓢”、“委命供己,味道之腴”等。
  3, 为啥说“宾”是1符号化的人员?
  班固假托之宾客,乃是壹符号化的人员。即,宾有隐显二义。显义:宾是被主人驳斥的靶子。宾代表的官职人生、利禄人生、投机人生、牢骚人生,在篇章的方正,11遭反驳批判,作者道理正大光明,事实清楚可信赖,将上古自西汉的文化人,分“凶人”与“贤人”、立功与立德、用世与待时,而一定表扬后者,因此建立道家理性人生、人文人生、道德人生的意义世界。可是宾又有隐义一面:宾又多多少少是主人牢骚的表露,化装的忧患。理由是:(一)《秦代书·班固传》的说法可信赖的:“及肃宗雅好小说,固愈得幸。……赏赐恩宠甚渥。固以自二世才术,位不过郎,感东方朔、杨雄自论以不遭苏、张、范、蔡之时,作《宾戏》以自通。后迁黄龙司马。”明言那篇文章是不满待遇,发牢骚之作。即便创作动机与功力,不可能完全表达小说意图,但总归有知人论世之助。(2)“设论”作为文娱体育,即有发牢骚的文娱体育特征。只不过,东方朔《答宾难》与杨雄《解嘲》,相比较积极积极,班固则比较隐曲。接下来韩昌黎《进学解》,也是顺着班固《答宾戏》的隐曲一路而发扬之。单一文体的含义,是从同类文娱体育的历史上下文之中,获得鲜明的。(3)除了文体的谱系之外,另1个谱系即知识人(士)的谱系。班固明显地将本人从“凶人”(周朝时期投机之士)中区分出来,从“立功”者中差异出来(建立立言立德的股票总市值),从技术型中分别出来(建立“Sven自娱”的市场股票总值),那分其他想法是真性的。所以,就算她有牢骚不平,却又是温馨修补本身的心绪鸿沟,克制危害意识,重建文人知识人(以著述为业)的合法性。所以,发牢骚与有二种,一种是自己戏剧化的,壹种是本身正当化的。后者是为祥和居住立命找理由。在消遣焦虑与联系自小编的经过中,扶助作者人格意识的重复正当化,是“宾”作为文体要素的主要标志学意义。这一意思也等于法家作品学用于修己与做人的人管历史学意义。
  集评
  《幽通》《宾戏》之徒,自难作。《宾戏》客语可为耳,荅之吗未易。东方士所不可全其髙名,颇有荅极。谨启。(晋
6云《六士龙集》巻8《与兄平原书》)
  自对问今后,东方朔效而广之,名字为《客难》,托古慰志,疎而有辨。扬雄《解嘲》,杂以谐谑,回环自释,颇亦为工。班固《宾戏》,含懿采之华;崔骃《达?》吐典言之裁;张平子《应间》,宻而兼雅;崔寔《客讥》,整而?质;蔡邕《释诲》,体奥而文炳;景纯《客傲》,情见而采蔚。虽迭相祖述,然属篇之髙者也。(梁
刘勰《文心雕龙·诗歌》)
  勿得有声无实,名而非实;其有负能仗气,摈压当时。著《宾戏》以自怜,草《客嘲》以慰志。人生壹世,逢遇诚难,亦宜去此幽谷,翔兹天路;趋铜驼以观国,望金门岛和马祖岛而来庭。(唐
姚思廉《陈书》卷6《本纪》第四陈后主“诏曰”)
  昔扬子云《解客嘲》,班孟坚《答宾戏》,崔骃《达旨》,张平子《应间》,蔡中郎之《释诲》,郄秘书之《释对》,皆所以矫厥俗而旌厥素焉。(宋
文彦博《潞公文集》卷10三《座右铭》
  盖自曼倩创为此文,而《解嘲》《荅宾戏》《达?》《应间》之篇,纷纭继作。然独子云能够追配,崔班而下,不无靡矣。至唐韩退之始变其音节而为之,体气髙妙,非东汉事后可得而同也。而无聊瞶瞶,犹以时代论古人之文,亦陋甚矣。(明
娄坚《学古绪言》巻二10三《手书东方客难篇后题》)
  刘勰云“论者,伦也。弥纶羣言,而研精一理者也。……。”萧统《文选》则分为叁:设论居首,史论次之,论又次之。较诸勰说,差为未尽。惟“设论”则勰所未及。而乃取《答客难》《答宾戏》《解嘲》三首以实之。夫文有答有解,巳各自为紧密,统不明言其体,而概谓之论,岂不误哉?(明
贺复征《作品辨体汇选》巻三百9102)
  方朔始为《客难》,续以《宾戏》《解嘲》;枚乘首唱《柒发》,加以《7章》《7辨》,音辞虽异,?趣皆同。(唐
刘知几《史通·序例第9》
  观诸《两都》《典引》及《宾戏》之答,笔力能够概见。人或称其采酌经纬、藻润雅驯,要亦向歆之勍敌,而扬雄之副亚也。(明
彭辂《文论》,载黄宗羲《明文海》卷九10)
  《宾戏》犯《客难》、《洛神赋》犯《高唐赋》、《送穷文》犯《逐贫赋》、《贞符》犯封禅书、《王命论》,洪氏《小说》记《阿房赋》犯《花果山赋》中语。(宋
刘克庄《后村诗话》巻3)
  东方朔《答客难》,扬雄《解嘲》,班固《宾戏》,崔骃《达?》,崔寔《答议》,蔡邕《释诲》,陈琳《应议》,皆出于《客难》而作。然其雄放豪特,皆无法及也。(宋
髙似孙《纬略》卷10《答客难》)
  洪氏《容斋随笔》曰:“东方朔《答客难》,自是文中优异。扬雄拟之为《解嘲》,尚有驰骋自得之妙。至于崔骃《达?》、班固《宾戏》、张平子《应间》,皆章摹句写,其病与《七林》同。及韩退之《进学解》出,于是一洗矣。”其言甚当,然此以辞之工拙论尔,若其意则总不可能出于古人范围之外也。(清
顾继坤《日知録》巻十九《文人摹仿之病》)
古典管艺术学之太平御览,文选讲读。  《宾戏》。此文更简十之3,使不徒以词胜,则起人意矣。(清
何焯《义门读书记》卷二拾)
  思虑与切磋
  1,
结合此文,钻探中中原人民共和国学子的私有激情,是什么样通过某些特种的格局表明出来的?
  贰, 试比较东方朔、扬雄、班固、韩昌黎诸文,分析其分歧特色。

   
自《对问》现在,东方朔效而广之,名字为《客难》,托古慰志,疏而有辨。扬雄《解嘲》,杂以谐谑,回环自释,颇亦为工。班固《宾戏》,含懿采之华;崔骃《达旨》,吐典言之裁;张平子《应间》,密而兼雅;崔寔《答讥》,整而微质;蔡邕《释诲》,体奥而文炳;景纯《客傲》,情见而采蔚:虽迭相祖述,然属篇之高者也。至于陈思《客问》,辞高而理疏;庾敳《客咨》,意荣而文悴。斯类甚众,无所取才矣。原夫兹文之设,乃发愤以表志。身挫凭乎道胜,时屯寄于情泰,莫不渊岳其心,麟凤其采,此立体之大要也。

自《对问》以往,东方朔效而广之,名叫《客难》,托古慰志,疏而有辨。扬雄《解嘲》,杂以谐谑,回环自释,颇亦为工。班固《宾戏》,含懿采之华;崔骃《达旨》,吐典言之裁;张平子《应间》,密而兼雅;崔寔《答讥》,整而微质;蔡邕《释诲》,体奥而文炳;景纯《客傲》,情见而采蔚:虽迭相祖述,然属篇之高者也。至于陈思《客问》,辞高而理疏;庾敳《客咨》,意荣而文悴。斯类甚众,无所取才矣。原夫兹文之设,乃发愤以表志。身挫凭乎道胜,时屯寄于情泰,莫不渊岳其心,麟凤其采,此立体之大要也。

《释名》曰:铭者,述其功美可称名也。

   
自《7发》以下,作者继踵,观枚氏首唱,信独拔而伟丽矣。及傅毅《7激》,会清要之工;崔骃《柒依》,入博雅之巧;张平子《7辨》,结采绵靡;崔瑗《柒厉》,植义纯正;陈思《7启》,取美于宏壮;仲宣《柒释》,致辨于事理。自桓麟《7说》以下,左思《7讽》以上,枝附影从,十有馀家。或文丽而义暌,或理粹而辞驳。观其几近所归,莫不高谈宫馆,壮语畋猎。穷瑰奇之服馔,极蛊媚之声色。甘意摇骨髓,艳词洞魂识,虽始之以淫侈,而终之以居正。然讽壹劝百,势不自反。子云所谓“犹骋郑卫之声,曲终而奏雅”者也。唯《7厉》叙贤,归以儒道,虽文非拔群,而意实卓尔矣。

自《7发》以下,作者继踵,观枚氏首唱,信独拔而伟丽矣。及傅毅《7激》,会清要之工;崔骃《7依》,入博雅之巧;张平子《7辨》,结采绵靡;崔瑗《7厉》,植义纯正;陈思《七启》,取美于宏壮;仲宣《柒释》,致辨于事理。自桓麟《7说》以下,左思《柒讽》以上,枝附影从,十有馀家。或文丽而义暌,或理粹而辞驳。观其几近所归,莫不高谈宫馆,壮语畋猎。穷瑰奇之服馔,极蛊媚之声色。甘意摇骨髓,艳词洞魂识,虽始之以淫侈,而终之以居正。然讽壹劝百,势不自反。子云所谓“犹骋郑卫之声,曲终而奏雅”者也。唯《柒厉》叙贤,归以儒道,虽文非拔群,而意实卓尔矣。

《礼记·祭统》曰:铭者,论撰其祖先之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名,列于天下,而酌之祭器,自成其名焉,以祀其先祖者也。显扬先祖,所以崇孝也。身比焉,顺也。明示后世,教也。夫铭者,一称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观於铭也,既美其所称,又美其所为。为之者,明足以见之,仁足以与之,智足与利之,可谓贤矣。贤而勿伐,可谓恭矣。故卫孔悝之鼎铭曰:”5月乙卯,公假于西岳庙。公曰:’叔舅,乃祖庄叔,左右成公。成公乃命庄叔,随难于汉阳,即宫于宗周,奔走季商。启右献公,献公乃命成叔,纂乃祖服。乃考文叔,兴旧嗜欲,作率庆士,躬恤鲁国,其勤公家,夙夜不解。民咸曰休哉。’公曰:’叔舅,予汝铭,若纂乃考服。’悝拜稽首曰:’对扬以辟之。勤大命,施于烝彝鼎。'”此卫孔悝之鼎铭也。古之君子,论撰其祖先之美,而明著之后世者也。以比其身,以重其社稷如此。子孙之守宗庙社稷者,其先祖无美而称之,是诬也;有善而弗知,不明也;知而弗传,不仁也。此三者,君子之所耻也。

   
自《连珠》以下,拟者间出。杜笃、贾逵之曹,刘珍、潘勖之辈,欲穿明珠,多贯鱼目。可谓恭陵匍匐,非复番禺之步;优孟衣冠,不关西施之颦矣。唯士衡运思,理新文敏,而裁章置句,广于旧篇,岂慕朱仲四寸之珰乎!夫文小易周,思闲可赡。足使义明而词净,事圆而音泽,磊磊自转,可称珠耳。

自《连珠》以下,拟者间出。杜笃、贾逵之曹,刘珍、潘勖之辈,欲穿明珠,多贯鱼目。可谓汉阳陵匍匐,非复咸阳之步;画虎不成反类犬,不关先施之颦矣。唯士衡运思,理新文敏,而裁章置句,广于旧篇,岂慕朱仲四寸之珰乎!夫文小易周,思闲可赡。足使义明而词净,事圆而音泽,磊磊自转,可称珠耳。

《周礼·夏官上·司勋职》曰:掌6乡赏地之法,以等其功。(尝地,尝田也。在远郊之内,属陆卿焉。等犹差也,以功大小为差。)王功曰勋,(辅成王业,若周公者也。)国功曰功,(保全国家,若伊尹也。)民功曰庸,(法施于民,若后稷也。)事功曰劳,(以劳定国,若禹者也。)治功曰力,(制法成治,若昝繇也。)战功曰多。(克敌出奇,若神帅韩信、陈平者也。《司马法》曰:上多前虏也。)凡有功者,铭书於王之太常,祭於大烝,司勋诏之。(铭之言名也。生则书于王旌以识其人与其功也,死则于烝先王祭之。诏谓告其神以辞也。盘庚告其卿大夫曰:兹予大享于先王,尔祖其从与享之是也。今汉祭功臣于庙庭。)

   
详夫汉来故事集,名号多品。或典诰誓问,或览略篇章,或曲操弄引,或吟讽谣咏。计算其名,并归杂谈之区;甄别其义,各入研究之域。类聚有贯,故不曲述也。

线上澳门葡京网址,详夫汉来小说,名号多品。或典诰誓问,或览略篇章,或曲操弄引,或吟讽谣咏。总结其名,并归随想之区;甄别其义,各入研商之域。类聚有贯,故不曲述也。

《周礼·冬官·考工记》曰:鬴铭曰:”时文思考,允臻其极;(铭刻之也。时,是也。允,信也。臻,至也。极,中也。言是文德之君,思求能够为民立法者,而作此量信,至于道中间。)嘉量既成,以观四国;(以观示四方,使放象之。)永启厥后,兹器维则。”(永,长也。厥,其也。兹,此也。又长启道其后裔,使法则此器长用之。)

    赞曰∶伟矣前修,学坚才饱。负文馀力,飞靡弄巧。

赞曰∶

王隐《晋书》曰:张载字孟春。随父牧在蜀作《剑阁铭》,上大夫张敏女士表之天皇,命刻石於剑阁。

            枝辞攒映,嚖若参昴。慕颦之心,于焉只搅。

伟矣前修,学坚才饱。负文馀力,飞靡弄巧。

崔鸿《十六国春秋·后赵录》曰:勒徙连云港晷影於襄国,铭佐命功臣3二十人于函,置于建德前殿。

枝辞攒映,嚖若参昴。慕颦之心,于焉只搅。

刘璠《梁典》曰:天监陆年,帝以旧国漏刻乖舛,乃敕员外郎祖恒治漏;成,命太子舍人6倕为文,其序曰:”乃诏臣为铭。”按倕集曰:”铭一字,至尊所改也。”

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《唐书》太宗幸河南,观砥柱,因勒铭於其上,以陈盛德。

《穆天皇传》曰:国王观舂山之上,乃为铭,疏於玄圃之上,以贻后世。

《大戴礼》曰:武王践祚,1二十一日,召太史而问焉,曰:”恶有藏之约,行之万世,能够为子孙者乎?”师尚父曰:”在丹书。王欲闻之,则斋矣。”二十七日端冕,师尚父端冕奉书而入,则负屏而立,王下堂南面而立。父曰:”先王之道不北面。”王行西折而东方而立,师尚父西面,道书之言曰:”敬胜怠者吉,怠胜敬者灭,义胜欲者从,欲胜义者凶。以仁得之,以仁守之,其量百世;以不仁得之,以仁守之,其量10世;以不仁得之,以不仁守之,必及其世。”王闻书之言,惕然若恐惧,而为诫,书于席之四端为铭焉。

《太公金匮》曰:武王曰:”吾随师尚父之言,因为慎书铭,随身自诫。”其冠铭曰:”宠以着首,将身不正,遗为德咎。”书履曰:”行必虑正,无怀侥倖。”书剑曰:”常以服兵,而行道德,行则福,废则覆。”书镜曰:”以镜自照,则知吉凶。”书车曰:”自致者急,载人者缓,取欲无度,自致而反。”

《皇览记阴谋》:黄帝金人器铭曰:武王问尚父曰:”5帝之诫,可得闻乎?”尚父曰:”黄帝之戒曰:吾之居民上也,摇摇恐夕不至朝。故为金人,叁封其口,曰:古之慎言。尧之居民上也,振振战战兢兢。舜之居民上也,慄々恐夕不见旦。”武王曰:”吾并殷民,居其上也,翼翼惧不敢息。”尚父曰:”德盛者守之以谦,威强者守之以恭。”武王曰:”欲如尚父言,吾因是为诫,随之身。”

《孔丘家语》曰:孔丘观周,遂入太祖后稷之庙。庙当右阶在此以前,有金人焉,叁缄其口而铭其背曰:”古之慎言人也,诫之哉。无多言,无多事。多言多败,多事多害。安乐必诫,无所行悔。勿谓何伤,其祸将长;勿谓何害,其祸将大;勿谓不闻,神将伺人。焰焰弗灭,炎炎若何;涓涓不壅,终为江河;连绵不断,或成网罗;(绵绵微细若不绝,则成功网罗者也。)豪末不札,(如毫之末,言微者。札,拔也。)将寻斧柯。诚能慎之,福之根也。口是何伤?祸之门也。强梁者不得其死,好胜者必遇其敌。盗憎主人,民怨其上。君子知天下之不足上也,故下之;知众人之不足先也,故后之。温恭慎德,使人慕之;执雌持下,人莫逾之。人皆趋彼,笔者独守此;人皆惑之,笔者独不徙。内藏乃智,不示人技,笔者虽尊高,人弗笔者害,惟能如此也。江海虽左,长於百川,以其卑也。天道无亲,尝与让人。诫之哉!戒之哉!”孔夫子既读Sven也,顾谓弟子曰:”小子志之。此言实而中,情而信。诗云:’小心翼翼,(战战,恐也。兢兢,戒也。)战战兢兢,小心翼翼。’行身如此,岂曰过患哉?”(孙卿子《说苑》又载也。)

又孙楚反金人铭曰:昔西岳庙左阶在此之前有石人焉,大张其口而书其胸曰:”小编古之多言人也。无少言,无少事。少言少事,后生何述焉?作者颂《3坟》、《5典》、《八索》、《九丘》,赜罔深而不探,理无奥而不钩,故言满天下,而无口尤。夫惟言立,乃可长时间,胡不愧然,生缄其口,自拘文庭,毕生叉手。”

《孔仲尼家语》曰:孔夫子观於姬叔之庙,见欹器焉。孔丘问於守庙者,曰:”此何器也?”对曰:”宥坐之器。”子曰:”吾闻宥坐之器,虚则欹,中则正,满则覆,明君认为至诫,常置於座侧也。”子路进曰:”敢问持满有道乎?”子曰:”聪明睿智,守之以愚;功被中外,守之以让;勇力振世,守之以怯;富有四海,守之以谦。”后之君子,感诫之至,追而作铭。

扬子《法言》曰:或问铭,曰:”铭哉,铭哉,有意於慎也。”

《文心雕龙》曰:昔轩辕帝刻舆以弼违,大禹勒笋虡以招谏;成汤盘盂,著日新之规;武王户席,题必诫之训;周公慎言於金人,仲尼革容於欹器。列圣鉴诫,其来久矣。故铭者,名也,观器必也正名,审用贵乎慎德。盖臧武仲之论铭也,曰:”圣上令德,诸侯计功,大夫称伐。”夏铸九牧之金,周勒肃慎之楛,令德之事也;吕尚铭功於昆吾,仲山镂绩於庸器,计功之义也;魏颗纪勋於景锺,孔悝表勤於卫鼎,称伐之类也。若乃飞廉有石椁之锡,灵公有夺里之谥,铭发幽石,噫可怪也。赵灵勒迹於番吾,秦昭刻传於武当山,夸诞示后,吁可笑也。详客官列,铭义见矣。至於始皇勒岳,政暴而文泽,亦有和稀泥之美焉。若乃班固燕然之勒,张旭华阴之碣,序亦成矣。蔡邕之铭思烛古今,桥公之钺则吐故纳新典谟,朱穆之鼎,全成碑文,溺所长也。至如敬通新器,准矱武铭,而事非其物,繁略违中。崔骃品物,赞多诫少。李尤积篇,义俭辞碎。蓍龟神物,而居博弈之下;衡斛嘉量,而在杵臼之末。曾名品之未暇,何事理之能闲哉!魏文九宝,器利辞钝。惟张载剑阁,其才清彩,迅足骎骎,后发前至,铭勒岷汉,得其宜矣。

《小说流别传》曰:夫古之铭至约,今之铭至烦,亦有由也。质文时异则既论之矣,且上古之铭,铭於宗庙之碑。蔡邕为扬公作碑,其文典正,末世之美者也。后世来说,器铭之佳者,有王巨君鼎铭,崔瑗机铭,朱公叔鼎铭,王粲研铭,咸以表显功德。天子铭嘉量,诸侯大夫铭太常,勒锺鼎之义,所言虽殊,而令德1也。李尤为铭,自山河都邑至於刀笔符契,无不有铭,而文多秽病,讨而润色,亦可采录。

《叁辅决录》曰:何敞字文高。为汝南里胥。帝南巡过郡,郡有刻镂屏风,帝命侍深褐香铭之,曰:”古典务农,彫镂伤民,忠在竭节,义在修身。”事见《黄香集》

○铭志

《西京杂记》:杜子夏葬长安北4里,临终作文曰:”魏郡杜邺,立志忠款,犬马未陈,奄先朝露,骨血归於后土,魂气无所不之。何必故丘,然后即化,封於北郭山焉。”晏然处死,乃命刊名,埋於墓前,种松柏5株,现今茂盛。

《西京杂记》:滕公驾至陈都门,马鸣跼不肯前,以足跑地,久之。滕公惧,使卒掘其所跑之地,深贰尺,得石椁。滕公以烛照之,有铭,乃以水洗之,其文字古异,左右莫能知。问叔孙通,曰:”科斗书也。”以今文写之曰:”佳城郁郁,3000年见白日,吁嗟滕公居此室。”滕公曰:”嗟乎,天也!吾死其葬此乎?”於是终葬此焉。

《博物志》曰:鲁阉里蔡外公死,求葬。庭中有贰个人行。顷还葬,三个人再次出现。掘土得石椁,有铭曰:”肆体不勤孰为作,生不遇到长附托,赖得三位发吾宅。”闾里祠之。

又曰:卫共伯葬,得石椁,铭云:”不逢箕子,灵公夺之我里。”

○七辞

傅玄《七谟序》曰:昔枚乘作《七发》,而属文之士若傅毅、刘广、崔骃、李尤、桓麟、崔琦、刘梁、桓彬之徒,承其流而作之者纷焉。《七激》、《七依》、《七说》、《七触》、《7举》、《七误》之篇,於通儒大才马季长、张衡亦引其源而广之。马作《7广》,张造《7辨》,或以恢大道而导幽滞,或以点瑰奓而讬调咏,扬晖播烈,垂於后世者,凡十有馀篇。自大魏英贤迭作,有陈王《7启》、王氏《7释》、杨氏《7训》、刘氏《7华》、从父太守《七诲》,并陵前而邈后,扬清风於儒林,亦数篇焉。世之贤明多称《7激》工,余以为未尽善也。《7辨》似也,非张氏至思,比之《七激》未为劣也。《7释》佥曰妙焉,吾无间矣。若《7依》之卓轹1致,《七辨》之缠绵精巧,《7启》之奔逸壮丽,《七释》之精细闲理,亦近代之所希也。

虞挚《文章流别论》曰:《7发》造於枚乘,借吴楚认为客主,先言出舆入辇蹙痿之损,深宫洞房寒暑之疾,靡漫美色晏安之毒,厚味暖服淫曜之害,宜听世之君子要言妙道,以疏神导体蠲淹滞之累,既设此辞,以分明去就之路,而后说以声色逸游之乐。其说不入,乃陈圣人辨士讲论之娱而霍然疾瘳。此因膏粱之常疾以为匡劝,虽有甚泰之辞而不没其讽谕之义也。其流遂广,其义遂变,率辞人淫丽之尤矣。崔骃既作《七依》,而假非有先生之言。呜呼,扬雄有言”童子雕虫篆刻”,俄而曰”壮夫不为”也。孔仲尼疾小言破道,Sven之族,岂不谓义不足而辨有馀者乎?赋者将以讽,吾恐其不免於劝也。傅子集古今七篇而论品之,署曰《7林》。

《文心雕龙》曰:枚乘摛艳,首制《7发》,腴辞云构,夸丽风骇。盖柒覆所发,发乎嗜欲,始邪末正,所以戒膏粱之子也。自《七发》以下,我继踵,观枚氏首唱,信独拔而伟丽矣。及傅毅《7激》,会清要之工;崔骃《7依》,入博雅之巧;张平子《7辨》,结采绵靡,崔瑗《七厉》,植义纯正;陈思《7启》,取美于宏壮;仲宣《七释》,致辨於事理。观其几近所归,莫不高谈宫馆,壮语田猎;穷瑰奇之服馔,极蛊媚之声色,甘意摇骨髓,艳辞洞魂识。虽始之以淫侈,终之以居正;然讽1劝百,势不自反。子云所谓聘郑声曲终而奏雅乐者也。《7厉》叙贤,归以儒道,虽文非拔群,而意实卓尔矣。

○连珠

傅玄《文叙》曰:《连珠》者,兴於汉少帝之世,班固、贾逵、傅毅叁才子受诏作之,而蔡邕、张华之徒又广焉。其文娱体育,辞丽而言约,不指说事,情,必假喻,以达其旨,而贤者微悟,合於古诗讽兴之义。欲使历历如贯珠,易睹而可悦,故谓之连珠也。班固喻美辞壮文,体裁弘丽,最得其体。蔡邕言质辞碎,然其旨笃矣。贾逵儒而不艳,傅毅文而不典。

《文心雕龙》曰:其辞虽小而明润矣,此小说之枝流,暇预之末造也。自此未来,拟者间出,杜笃、贾逵之曹,刘珍、潘勖之辈,欲穿明珠,多贯鱼目,可谓静陵匍匐,非复柳州之步,东施东施效颦,不关先施之颦矣。惟士衡运思,理新文敏,而裁章致句,广於旧篇。岂慕朱仲4寸之璠乎?夫文小易周,思闲可瞻,足使义明而辞净,事圆而音泽,磊磊自转,可称珠耳。

《宋书》:刘祥著连珠10伍首,以寄其怀。其讥议云:”希世之宝,违时必贱;伟俗之器,无圣则沦。是以明王黜於楚岫,章甫穷於越人。”有以祥连珠启上,上令里胥中丞任遐奏其过恶,付廷尉。上别遣敕祥曰:”笔者当原卿性命,令卿万里思愆。卿若能改善,当令卿得还。”乃徙新德里。不意终日纵酒,少时卒。

《3国典略》曰:梁简文为侯景所幽,作《连珠》曰:”吾闻言可覆也,人能育物,是以欲轻其礼。有德必昌,兵贱於义,无思不服。”

又曰:吾闻道行则5福俱凑,运则陆极所锺。是以麟出而悲,岂惟万世师表?途穷则恸,宁止嗣宗?”

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