桧风墓门

  墓门有棘,斧以斯之。夫也不行,国人知之。知而不息,哪个人昔然矣。

  墓门有梅,有鸮萃止。夫也不成,歌以讯之。讯予不顾,颠倒思予。

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  [题解]

墓门

先秦:佚名

墓门有棘,斧以斯之。夫也不成,国人知之。知而不止,何人昔然矣。

墓门有梅,有鸮萃止。夫也不成,歌以讯之。讯予不顾,颠倒思予。

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风雅颂

  那诗表现人民抵御不良统治者的明明心境。相传那是骂陈佗的诗。据《左传》,陈佗当陈桓公病中,杀了太子免。桓公死后陈佗自立,陈国因此大乱,国人至于分散。后来蔡国为陈国平乱,把她杀死。那样的人当然是人民所反对的。


Unsplash|Delfi De La Rua

九六原版的书文墓门

  [注释]

译文及注释

桧风墓门。1.新作

您绝不去劝谏 劝勉2个死心的人

她的振奋仅仅簇拥在义务前边

美色  钱财竟然一时间壹律不顾

墓门上枣树一丈  感觉都有点卑微

那人不是个好东西  砍了我们吃枣的树

做了她腐败身体  坟墓的棺椁

你不用去叫醒一个苦心死去的人

绝不用你的气愤或许关心去灌溉他

活不了的  正是外甥的生命也视若芥草

活不了的  猫头鹰在梅树7月经钉死了他的生命

  墓门有棘,斧以斯之。夫也不行,国人知之。知而持续,什么人昔然矣。

  1、墓门:墓道的门。一说是陈国的城门。棘是恶树,作家用来比她所憎恨的人。

译文

2.原典

墓门

原文:

墓门有棘,斧以斯之。夫也不成,国人知之。知而频频,什么人昔然矣。

墓门有梅,有鸮萃止。夫也不成,歌以讯之。讯予不顾,颠倒思予。

  墓门有梅,有鸮萃止。夫也不行,歌以讯之。讯予不顾,颠倒思予。

  2、斯:碎裂。这是咒骂之辞,言须把它碎劈了才称心。

你家墓道门前长满山楂枝,挥动起铁斧就足以解除掉。你那坏了灵魂的昏庸君啊,全国上下哪个人不知哪个不晓!知道了你也不肯迷途知返,那一个罪行也不是1天所造!

3.体悟

此诗是吐槽陈桓公之弟陈佗的诗。概未有差距议。陈佗在桓公病中任意杀死太子免,在桓公死后又自主为君,引起朝愤。为蔡国平乱后诛杀。那种心死的人是活不了的。说不通的。

注释

  3、夫也:犹言“彼人”,指小编所讽刺的人。

你家墓道门前长满山里红枝,有群夜猫子栖落在枝头叫。你这坏了良知的奸佞臣啊,听大家唱起灵魂乐把您提个醒!唱归唱你根本不听这壹套,被打倒了才回想作者的忠告!

线上澳门葡京网址,   壹墓:墓道之门。棘:树。贰斯:用斧头劈开。叁哪个人昔:
往昔,之前。然:那样。4梅:应为“棘”字。5 (xiao):猫头
鹰。萃:聚集。止:语气助词,未有实义。(6)讯:劝诫,规劝。(柒)
颠倒:指是非混淆。

  四、国人知之:言其不良行为已成路人皆知的事。

注释

译文

  伍、不已:不停歇。此处指不订正。《郑笺》:“已犹去也。”
苏黄门《诗集传》:“夫指佗(驮tuó)也。佗之不良,国人莫不知之者。知而不知去,昔者哪个人为此乎?”

⑴墓门:墓道的门。一说陈国城名。

墓门有棵树,拿起斧头砍掉它。

  陆、何人昔:即畴昔。畴昔有久(较远的谢世)和昨(较近的千古)两义,这里应该是继任者。以上两句是说彼人虽知恶行已经爆出,仍然不改,直到日前也许这么。

⑵棘:酸枣树。

那人不是好东西,国中人人都知道。

  柒、梅:《楚辞》王逸注引作“棘”。

⑶斯:析,劈开,砍掉。

掌握她坏不悔改,一直他便是那样。

  八、鸮(嚣xiāo):恶声之鸟。小说家似以恶鸟比助彼人为恶者。萃(脆cuì):止息。“萃止”的“止”是语尾助词。

⑷夫:这个人,指陈陀。

墓门有棵树,猫头鹰来住上边。

  9、讯:又作“谇(岁suì)”,二字互通。谇是数说责问之意。“讯之”的“之”应依《广韵》所引作“止”。和上句的“止”字是对应的语助词。

⑸知而不止:就算众所周知,他却依然依旧。

那人不是好东西,作歌规劝他悔改。

  十、予:虚字,犹“而”。“讯予不顾”和“知而不息”句法相同。

⑹什么人昔:往昔,由来已久。然:那样。

劝说他也不悔改,不分是非和好歹。

  1一、颠倒思予:犹“颠倒思而”,言其挂念颠倒非白,不辨好歹。《传疏》:“颠倒,乱也。”

⑺梅:梅树。壹说梅即棘,梅古文作“槑”,与棘形近,遂致误。

赏析

  [余冠英今译]

⑻鸮(xiāo):猫头鹰,古人认为是恶鸟。萃:集,栖息。

  “多行不义必自毙”,那是对作恶者的咒骂。诅咒的效率是很单薄的,并且多半是在背地里开始展览,差不多是不得已某种压力或威迫。同时,事情尚处在诅咒阶段时,反过来表明了还未提升到相对不可忍受的境地。

  墓门有棵山里红树,拿起斧子劈了它。那人不是好东西,全国人人精通她。知道他他也不买账,昨儿个依旧这样子。

⑼讯:借作“谇”(suì),斥责,告诫。

  口诛笔伐便进了一步。敢于公开站出来进行训斥、声讨,评释被谴责者的恶行已使人坐不住了,不得不以某种情势来表明义愤。即便在那时候,声讨谴责依旧是一种文明有礼地表示愤慨和不可忍受的法子。

  墓门有棵山楂树,猫头鹰儿守着它。那人不是好东西,编只歌儿劝告他。劝告他他只当扯淡,心里头万事颠倒看。

⑽顾:管,在意。

  最极致的方法是闹革命,用暴力或武力除掉作恶者。那是忍无可忍、迫不得已而行之,连根铲除,意在不使作恶者再行作恶。

⑾颠倒:跌倒。

  在大部情景下,我们不必选择极端的消灭格局,总是怀著某种善良的心愿举行指责、规劝、警告,“歌以讯之”。这对良知尚存的人有效,对肇事成性者则难以见效。好事但是三,坏事差不离也不会过3。我们思想上的习惯,总以“三”为界,一回两回还不错忍耐,2回9回就突破了足以容忍的边境线,使我们只可以思虑其余方法了。


  历史的经历告诉大家,作恶成性的人很难良心发现,立地成佛;你不打,他就不会收手。“农夫和蛇”的好玩的事从另二个角度也告诉了我们那1历史经验。

鉴赏


  由于《毛诗序》中有“陈佗无良师傅,以至于不义,恶加于万民焉”数语,郑笺孔疏曲为之说,遂生出了歧义。诗中的“夫”,即彼,犹言那个家伙,正是指陈佗,但毛传却释为:“夫,傅相也。”郑笺则云:“陈佗之师傅不善,群臣皆知之,”“国人皆知其(按指师傅)有罪恶而不诛退,终致祸难。”孔疏进一步表达道:“陈佗亡身不明,由希(稀)睹良师之教,故有此恶……故又戒之云:‘汝之师傅不善,国内之人皆知之矣,何以不退去之乎?’欲其退恶傅就先生也。”经过那样的篡改,那首诗的趋向所向就从陈佗转到了他的师傅随身。孔疏壹方面称陈佗之恶“由其师傅不良,故至于此”,一方面又称“故作此诗以刺佗”,显然地不能够自圆其说。郑笺云:“不义者谓弑君而独立。”孔疏谓:“不义之大,莫大于弑君也。……陈佗弑君自立之事也。……陈佗所杀大子免,而谓之弑君者,防止为大子,其父卒,免当代父为君,陈佗杀之而取国,故以弑君言之。”既肯定陈佗为窃国弑君之元凶,罪莫斯中国科学技术大学学焉,而又总结于师傅之不良,期望陈佗诛退恶师,来者可追。那种不当的天伦逻辑只能暴表露笺疏笔者为统治者开脱罪责的来意,统治者即便有弑逆之行,也要让外人为之承担罪责,那只怕是温柔敦厚的诗教使然。胡承珙《毛诗后笺》提出:“若在桓公卒后,则佗已身为大逆,而尚鳃鳃然追咎于其傅之不良,纵罪魁而诛党恶,无此断狱之法。”

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  在大顺兴起的单身解经的疑古风气中,有个别学者业已认识到传疏的歪曲之处。苏文定在其《诗集传》中即已提议:“桓公之世,陈人知佗之不臣矣,而桓公不去,以及于乱。是以国人追咎桓公,以为智不如其后,故以《墓门》刺焉。夫,指陈佗也。佗之不良,国人莫不知之;知之而不去,昔者何人为此乎?”姚际恒称苏氏“可谓善说此诗矣”(《诗经通论》),吴闿生《诗意会通》也提出《毛诗序》“无良师傅云者”,“与诗‘夫也不行’句初不相蒙,而拘者遂以‘夫’为斥傅相,此陋儒之妄解”,“诗既刺佗,‘夫也倒霉’自指佗言,岂有以斥师傅之理?子由正之,是矣”。在说诗者中也有不泥定此诗为刺陈佗者,如朱熹《诗集传》即称:“所谓‘不良’之人,亦不知其何所指也。”崔述《读风偶识》也认为“以《墓门》为刺陈佗则毫不类”,“此必别有所刺之人,既失其传,而序遂强以佗当之耳”。

文静颂@想起了高三吧!

  作为一首政治讽刺诗,此诗仅两章拾贰句,短小精悍,肆字齐言的诗句斩截顿挫,传达出指斥告戒的言外之意。两章的初叶以动物植物物起兴,其象征意义一唱三叹,表现出作家对恶势力的蔑视、痛斥,但国家仍旧人渣当道,多行不义,故每章的4、5两句以“顶针”手法将诗意推进1层,转为咋舌,忧国之意可感。此诗可谓在公然指斥中不乏含蓄深沉。

欠之书语


墓门

撰写背景

艾草青青枯隆荒,羌笛一曲阳万田乡。

  那是一首讽刺、斥责品行邪恶的统治者的诗,恐怕出自于民间明星。《毛诗序》提议:“《墓门》,刺陈佗也。”陈佗为春秋时期陈文公之子,文公死后,陈佗之兄桓公(名鲍)继位。据《左传·桓公5年》载:“陈侯鲍卒。再赴也(发了两遍讣告)。于是陈乱,文公子佗杀大子免而代之,公(桓公)疾病而乱作。”陈佗在桓公病中杀太子免,桓公死后她又自主为君,陈国民代表大会乱,后来蔡国为陈国平乱,终于诛杀陈佗。据《毛诗序》,那首诗正是指向陈佗而发的。

封狼居胥待何日,将军恨不敌寇尽。


好心不一定好报

想开了早已一人加害过自个儿的同校

和谐好心帮他 反被咬一口

后来再也不想际遇那样的人

2017/10/23

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