古典法学之韩非,古典文学之文心雕龙

   
夫形而上者谓之道,形而下者谓之器。神道难摹,精言不可能追其极;形器易写,壮辞可得喻其真;才非短长,理自难易耳。故自天地以降,豫入声貌,文辞所被,夸饰恒存。虽《诗》、《书》雅言,风俗训世,事必宜广,文亦过焉。是以言峻则嵩高极天,论狭则河不容舠,说多则子孙千亿,称少则民靡孑遗;襄陵举滔天之目,倒戈立漂杵之论;辞虽已甚,其义无毒也。且夫号音之丑,岂有泮林而变好?荼味之苦,宁以周原而成饴?并意深褒赞,故义成矫饰。大圣所录,以垂宪章,亚圣所云“说诗者不一面之识,不以辞害意”也。

夫形而上者谓之道,形而下者谓之器。神道难摹,精言不能够追其极;形器易写,壮辞可得喻其真;才非短长,理自难易耳。故自天地以降,豫入声貌,文辞所被,夸饰恒存。虽《诗》、《书》雅言,风俗训世,事必宜广,文亦过焉。是以言峻则嵩高极天,论狭则河不容舠,说多则子孙千亿,称少则民靡孑遗;襄陵举滔天之目,倒戈立漂杵之论;辞虽已甚,其义无毒也。且夫号音之丑,岂有泮林而变好?荼味之苦,宁以周原而成饴?并意深褒赞,故义成矫饰。大圣所录,以垂宪章,亚圣所云“说诗者不以管窥天,不以辞害意”也。

德者,内也。得者,外也。”上德不德”,言其神不淫于外也。神不淫于外,则身全。身全之谓德。德者,得身也。凡德者,以无为集,以无欲成,以不思安,以不用固。为之欲之,则德无舍;德无舍,则不全。用之思之,则不固;不固,则无功;无功,则生于德。德则无德,不德则有德。故曰:”上德不德,是以有德。”

后王之成名:刑名从事商业,爵名从周,文名从礼,散名之加于万物者,则从诸夏之成俗曲期,远方异俗之乡,则因之而为通。

   
自宋子渊、景差,夸饰始盛;相如凭风,诡滥愈甚。故上林之馆,奔星与宛虹入轩;从禽之盛,飞廉与鹪明俱获。及扬雄《甘泉》,酌其馀波。语瑰奇则假珍于玉树;言峻极则颠坠于鬼神。至《西都》之比目,《西京》之海若,验理则理无可验,穷饰则饰犹未穷矣。又子云《羽猎》,鞭宓妃以饷屈正则;张平子《羽猎》,困水神于朔野,娈彼洛神,既非魍魉,惟此水师,亦非魑魅;而虚用滥形,不其疏乎?此欲夸其威而饰其事,义睽剌也。至如气貌山海,体势皇宫,嵯峨揭业,熠耀焜煌之状,光采炜炜而欲然,声貌岌岌其将动矣。莫不因夸以成状,沿饰而得奇也。于是后进之才,奖气挟声,轩翥而欲奋飞,腾掷而羞跼步,辞入炜烨,春藻不可能程其艳;言在萎绝,寒谷未足成其凋;谈欢则字与笑并,论戚则声共泣偕;信可以发蕴而飞滞,披瞽而骇聋矣。

自宋子渊、景差,夸饰始盛;相如凭风,诡滥愈甚。故上林之馆,奔星与宛虹入轩;从禽之盛,飞廉与鹪明俱获。及扬雄《甘泉》,酌其馀波。语瑰奇则假珍于玉树;言峻极则颠坠于鬼神。至《西都》之比目,《西京》之海若,验理则理无可验,穷饰则饰犹未穷矣。又子云《羽猎》,鞭宓妃以饷屈子;张平子《羽猎》,困冬神于朔野,娈彼洛神,既非魍魉,惟此水师,亦非魑魅;而虚用滥形,不其疏乎?此欲夸其威而饰其事,义睽剌也。至如气貌山海,体势皇宫,嵯峨揭业,熠耀焜煌之状,光采炜炜而欲然,声貌岌岌其将动矣。莫不因夸以成状,沿饰而得奇也。于是后进之才,奖气挟声,轩翥而欲奋飞,腾掷而羞跼步,辞入炜烨,春藻无法程其艳;言在萎绝,寒谷未足成其凋;谈欢则字与笑并,论戚则声共泣偕;信能够发蕴而飞滞,披瞽而骇聋矣。

就此贵无为无思为虚者,谓其意无所制也。夫无术者,故以无为无思为虚也。夫故以无为无思为虚者,其意常不忘虚,是制于为虚也。虚者,谓其意无所制也。今制于为虚,是不虚也。虚者之无为也,不以无为为有常。不以无为为有常,则虚;虚,则德盛;德盛之为上德。故曰:”上德无为而无不为也。”仁者,谓其大旨欣然爱人也;其动人之有福,而恶人之有祸也;生心之所无法已也,非求其报也。故曰:”上仁为之而无以为也。”

散名之在人者:生之所以然者谓之性;性之和所生,精合感应,不事而本来谓之性。性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情不过心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪;虑积焉,能习焉,而后成谓之伪。正利而为谓之事。正义而为谓之行。所以知之在人者谓之知;知有所合谓之智。所以能之在人者谓之能;能抱有合谓之能。性伤谓之病。节遇谓之命:是散名之在人者也,是后王之成名也。

   
然饰穷其要,则心声锋起;夸过其理,则名实两乖。若能酌《诗》、《书》之旷旨,翦扬马之甚泰,使夸而有节,饰而不诬,亦可谓之懿也。

然饰穷其要,则心声锋起;夸过其理,则名实两乖。若能酌《诗》、《书》之旷旨,翦扬马之甚泰,使夸而有节,饰而不诬,亦可谓之懿也。

义者,君臣前后之事,父亲和儿子贵贱之差也,知交朋友之接也,亲疏内外之分也。臣事君宜,下怀上宜,子事父宜,贱敬贵宜,知交朋友之相助也宜,亲者内而疏者外宜。义者,谓其宜也,宜而为之。故曰:”上义为之而有以为也。”

古典法学之韩非,古典文学之文心雕龙。故王者之制名,名定而实辨,道行而志通,则慎率民而一焉。故析辞擅作名,以乱正名,使民困惑,人多辨讼,则谓之大奸。其罪犹为符节度量之罪也。故其民莫敢托为奇辞以乱正名,故其民悫;悫则易使,易使则公。其民莫敢托为奇辞以乱正名,故一于道法,而谨于循令矣。如是则其迹长矣。迹长功成,治之极也。是谨于守名约之功也。今圣王没,名守慢,奇辞起,名实乱,是非之形不明,则虽守法之吏,诵数之儒,亦皆乱也。若有王者起,必将有循于旧名,有作于新名。可是所为出名,与所缘以同异,与制名之枢要,不可不察也。

    赞曰∶夸饰在用,文岂循检。言必鹏运,气靡鸿渐。

赞曰∶

礼者,所以貌情也,群义之作品也,君臣老爹和儿子之交也,贵贱贤不肖之所以别也。中央怀而不谕,故疾趋卑拜而明之;实心爱而不知,故好言繁辞以信之。礼者,外饰之所以谕内也。故曰:礼以貌情也。凡人之为外物动也,不知其为身之礼也。众人之为礼也,以尊外人也,故时劝时衰。君子之为礼,以为其身;以为其身,故神之为上礼;上礼神而人们二,故不能够相应;不可能相应,故曰:”上礼为之而莫之应。”芸芸众生虽2,圣人之复恭敬尽手足之礼也巩固。故曰:”攘臂而仍之。”

异形离心交喻,异物名实玄纽,贵贱不明,同异不别;如是,则志必有不喻之患,而事必有困废之祸。故知者为之分别制名以指实,上以明贵贱,下以辨同异。贵贱明,同异别,如是则志无不喻之患,事无困废之祸,此所为有名也。

            倒海探珠,倾昆取琰。旷而不溢,奢而无玷。

夸饰在用,文岂循检。言必鹏运,气靡鸿渐。

道有积而积有功;德者,道之功。功有实而具有光;仁者,德之光。光有泽而泽有事;义者,仁之事也。事有礼而礼有文;礼者,义之文也。故曰:”失道而后失德,失德而后失仁,失仁而后失义,失义而后失礼。”

唯独何缘而以同异?曰:缘天官。凡同类同情者,其水官之意物也同。故比方之疑似而通,是为此共其约名以相期也。形体、色理以目异;声音清浊、调竽、奇声以耳异;甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口异;香、臭、芬、郁、腥、臊、漏庮、奇臭以鼻异;疾、痒、凔、热、滑、铍、轻、重以形体异;说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲以心异。心有征知。征知,则缘耳而知声可也,缘目而知形可也。然则征知必将待水官之当簿其类,然后可也。五官簿之而不知,心征知而无说,则人莫不然谓之不知。此所缘而以同异也。

倒海探珠,倾昆取琰。旷而不溢,奢而无玷。

礼为情貌者也,文为质饰者也。娃他爹子取情而去貌,好质而恶饰。夫恃貌而论情者,其情恶也;须饰而论质者,其质衰也。何以论之?和氏之璧,不饰以5采;隋侯之珠,不饰以银黄。其质至美,物不足以饰之。夫物之待饰而后行者,其质不美也。是以老爹和儿子之间,其礼朴而不明,故曰:”理薄也。”凡物不并盛,阴阳是也;理相夺予,威德是也;实厚者貌薄,老爹和儿子之礼是也。由是观之,礼繁者,实心衰也。然而为礼者,事通人之朴心者也。大千世界之为礼也,人应则轻欢,不应则责怨。今为礼者事通人之朴心而资之以相责之分,能毋争乎?有争则乱,故曰:”夫礼者,忠信之薄也,而乱之首乎。”

接下来随而命之,同则同之,异则异之。单足以喻则单,单不足以喻则兼;单与兼无所相避则共;虽共不为害矣。知异实者之异名也,故使异实者莫不异名也,不可乱也,犹使同实者莫不一致名也。

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先物行先理动之谓前识。前识者,无缘而妄意度也。何以论之?詹何坐,弟子侍,牛鸣于门外。弟子曰:”是黑牛也在而白其题。”詹何曰:”然,是黑牛也,而白在其角。”使人视之,果黑牛而以布裹其角。以詹子之术,婴芸芸众生之心,华焉殆矣!故曰:”道之华也。”尝试释詹子之察,而使5尺之愚童子视之,亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察,苦心伤神,而后与伍尺之愚童子同功,是以曰:”愚之首也。”故曰:”前识者,道之华也,而愚之首也。”

故万物虽众,有时而欲无举之,故谓之物;物也者,大共名也。推而共之,共则有共,至于无共然后止。有时而欲偏举之,故谓之鸟兽。鸟兽也者,大外号也。推而别之,别则分别,至于无别然后至。

所谓”大女婿”者,谓其智之大也。所谓”处其厚而不处其薄”者,市价实而去礼貌也。所谓”处其实不处其华”者,必缘理,不径绝也。所谓”去彼取此”者,去貌、径绝而取缘理、好情实也。故曰:”去彼取此。”

名无固宜,约之以命,约定俗成谓之宜,异于约则谓之不当。名无固实,约之以命实,约定俗成,谓之实名。名有固善,径易而不拂,谓之善名。

人有祸,则心畏恐;心畏恐,则行端直;行端直,则合计熟;思虑熟,则得事理。行端直,则无加害;无加害,则尽天年。得事理,则必成功。尽天年,则全而寿。必成功,则富与贵。全寿富贵之谓福。而福本于有祸。故曰:”祸兮福之所倚。”以成其功也。

物有同状而异所者,有异状而同所者,可别也。状同而为异所者,虽可合,谓之二实。状变而实无别而为异者,谓之化。有化而无别,谓之壹实。此事之所以稽实定数也。此制名之枢要也。后王之成名,不可不察也。

人有福,则财经大学气粗至;富贵至,则衣食美;衣食美,则骄心生;骄心生,则行邪僻而动弃理。行邪僻,则身夭死;动弃理,则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者,大祸也。而祸本生于有福。故曰:”福兮祸之所伏。”

“见侮不辱”,“圣人不爱己”,“杀盗非杀人也”,此惑于用名以乱名者也。验之所为著名,而观其孰行,则能禁之矣。“山渊平”,“情欲寡”,“刍豢不加甘,大钟不加乐”,此惑于用实,以乱名者也。验之所缘以同异,而观其孰调,则能禁之矣。“非而谒楹”,“有牛马非马也,”此惑于用名以乱实者也。验之名约,以其所受,悖其所辞,则能禁之矣。

夫缘道理以从事者,无不可能成。无不可能成者,大能成主公之势尊,而小易得卿相将军之赏禄。夫弃道理而妄举动者,虽上有国王诸侯之势尊,而下有猗顿[yī、陶硃、卜祝之富,犹失其民人而亡其财资也。大千世界之轻弃道理而易妄举动者,不知其祸福之深圳大学而道阔远尽管也,故谕人曰:”孰知其极。”

凡邪说辟言之离正道而擅小编,无不类于三惑者矣。故明君知其分而不与辨也。夫民易1以道,而不可与共故。故明君临之以埶,道之以道,申之以命,章之以论,禁之以刑。故民之化道也如神,辨说恶用矣哉!今圣王没,天下乱,奸言起,君子无埶以临之,无刑以禁之,故辨说也。实不喻,然后命,命不喻,然早先时期,期不喻,然后说,说不喻,然后辨。故期命辨说也者,用之大文也,而王业之始也。名闻而实喻,名之用也。累而成文,名之丽也。用丽俱得,谓之煊赫。名也者,所以期累实也。辞也者,兼异实之名以论一意也。辨说也者,不异实名以喻动静之道也。期命也者,辨说之用也。辨说也者,心之象道也。心也者,道之工宰也。道也者,治之主管也。心合于道,说合于心,辞合于说。正名而期,质请而喻,辨异而可是,推类而不悖。听则合文,辨则尽故。以正道而辨奸,犹引绳以持曲直。是故邪说不可能乱,百家无所窜。有兼听之明,而无矜奋之容;有兼覆之厚,而无伐德之色。说行则天下正,说十分则白道而冥穷。是高人之辨说也。诗曰:“颙颙卬卬,精神抖擞,令闻令望,岂弟君子,四方为纲。”此之谓也。

人莫不欲富贵全寿,而未有能免于贫苦死夭之祸也。心欲富贵全寿,近年来贫贱死夭,是无法至于其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之谓迷,迷则不能够至于其所欲至矣。今大千世界之不能至于其所欲至,故曰:”迷。”稠人广众之所不可能至于其所欲至也,自天地之剖判以至到现在。故曰:”人之迷也,其日故以久矣。”

辞让之节得矣,长少之理顺矣;禁忌不称,祅辞不出。以仁心说,以学心听,以真心辨。不动乎芸芸众生之非誉,不治观者之耳目,不赂贵者之权埶,不利传辟者之辞。故能处道而不二,咄而不夺,利而不流,贵公正而贱鄙争,是士君子之辨说也。诗曰:“长夜漫兮,永思骞兮,大古之不慢兮,礼义之不愆兮,何恤人之言兮!”此之谓也。

所谓方者,内外相应也,言行相配也。所谓廉者,必生死之命也,轻恬资财也。所谓直者,义必公正,公心不偏党也。所谓光者,官爵高贵,衣裘壮丽也。今有道之士,虽中外信顺,不以诋毁穷堕;虽死节轻财,不以侮罢羞贪;虽义端不党,不以去邪罪私;虽势尊衣美,不以夸贱欺贫。其故何也?使失路者而肯听习问知,即不成迷也。今芸芸众生之所以欲成功而反为败者,生于不知道理,而不肯问知而听能。大千世界不肯问知听能,而圣人强以其祸败适之,则怨。稠人广众多而圣人寡,寡之不胜众,数也。今举动而与天下之为仇,非全身长生之道也,是以行轨节而举之也。故曰:”方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。”

君子之言,涉不过精,俛但是类,差差然则齐。彼正其名,当其辞,以务白其志义者也。彼名辞也者,志义之使也,足以相通,则舍之矣。苟之,奸也。故名足以指实,辞足以见极,则舍之矣。外是者,谓之讱,是高人之所弃,而愚者10以为己宝。故愚者之言,芴但是粗,啧可是不类,誻誻可是沸,彼诱其名,眩其辞,而无深于其志义者也。故穷借而无极,甚隔靴搔痒,贪而无名。故知者之言也,虑之易知也,行之易安也,持之易立(Yi-Li)也,成则必得其所好,而不遇其所恶焉。而愚者反是。诗曰:“牛鬼蛇神,则不可得。有腼面目,视人罔极。作此好歌,以极反侧。”此之谓也。

聪明睿智,天也;动静思索,人也。人也者,乘于天明以视,寄于天聪以听,托于天智以思想。故视强,则目不明;听吗,则耳不聪;思考过度,则智识乱。目不明,则不能够决黑白之分;耳不聪,则无法别清浊之声;智识乱,则无法审得失之地。目不能够决黑白之色则谓之盲;耳不能够别清浊之声则谓之聋;心无法审得失之地则谓之狂。盲则不能够避昼日之险,聋则不可能知雷霆之害,狂则不可能免人间法令之祸。书之所谓”治人”者,适动静之节,省思索之费也。所谓”事天”者,不极聪明之力,不尽智识之任。苟极尽,则费神多;费神多,则盲聋悖狂之祸至,是以啬之。啬之者,爱其旺盛,啬其智识也。故曰:”治人事天莫如啬。”

凡语治而待去欲者,无以道欲而困于有欲者也。凡语治而待寡欲者,无以节欲而困于多欲者也。有欲无欲,异类也,生死也,非治乱也。欲之多寡,异类也,情之数也,非治乱也。欲不待可得,而求者从所可。欲不待可得,所受乎天也;求者从所可,所受乎心也。所受乎天之壹欲,制于所受乎心之多,固难类所受乎天也。人之所欲生甚矣,人之恶死吗矣;然则人有从生成死者,非不欲生而欲死也,不得以生而得以死也。故欲过之而动不如,心止之也。心之所可中理,则欲虽多,奚伤于治?欲比不上而动过之,心使之也。心之所可失理,则欲虽寡,奚止于乱?故治乱在于心之所可,亡于情之所欲。不求之其所在,而求之其所亡,虽曰我得之,失之矣。

大千世界之用神也躁,躁则多费,多费之谓侈。圣人之用神也静,静则少费,少费之谓啬。啬之谓术也,生于道理。夫能啬也,是从于道而服于理者也。大千世界离于患,陷于祸,犹未知退,而不遵从道理。圣人虽未见魔难之形,虚无听从于道理,以称蚤服。故曰:”夫谓啬,是以蚤服。”知治人者,其思虑静;知事天者,其孔窍虚。思考静,故德不去;孔窍虚,则和气日入。故曰:”重积德。”夫能令故德不去,新和气日至者,蚤服者也。故曰:”蚤服,是谓重积德。”积德而后神静,神静而后和多,和多而后计得,计得而后能御万物,能御万物则战易胜敌,战易胜敌而论必盖世,论必盖世,故曰”无不克。”无不克本于重积德,故曰”重积德,则无不克。”战易胜敌,则兼有整个世界;论必盖世,则民人从。进兼有全球而退从民人,其术远,则芸芸众生莫见其端末。莫见其端末,是以莫知其极。故曰:”无不克,则莫知其极。”

线上澳门葡京网址 ,性者、天之就也;情者、性之质也;欲者、情之应也。以所欲为可得而求之,情之所必不免也。以为可而道之,知所必出也。故虽为守门,欲不可去,性之具也。虽为天皇,欲不可尽。欲虽不可尽,能够近尽也。欲虽不可去,求可节也。所欲虽不可尽,求者犹近尽;欲虽不可去,所求不得,虑者欲节求也。道者、进则近尽,退则节求,天下莫之若也。

凡有国而后亡之,有身而后殃之,不可谓能有其国、能保其身。夫能有其国,必能安其国家;能保其身,必能终其天年;而后可谓能有其国、能保其身矣。夫能有其国、保其身者,必且体道。体道,则其智深;其智深,则其会远;其会远,大千世界莫能见其所极。唯夫能令人不见其事极,不见其事极者为保其身、有其国。故曰:”莫知其极。莫知其极,则能够有国。”

孝怀太岁莫不从其所可,而去其所不可。知道之莫之若也,而不从道者,无之有也。假之有人而欲南,无多;而恶北,无寡,岂为夫南之不可尽也,离南行而北走也哉!今人所欲,无多;所恶,无寡,岂为夫所欲之不可尽也,离得欲之道,而取所恶也哉!故可道而从之,奚以损之而乱?不可道而离之,奚以益之而治?故知者论道而已矣,小家珍说之所愿者皆衰矣。凡人之取也,所欲未尝粹而来也;其去也,所恶未尝粹而往也。故人无动而不得以不与权俱。衡不正,则重县于仰,而人以为轻;轻县于俛,而人以为重;此人所以惑于轻重也。权不正,则祸托于欲,而人以为福;福托于恶,而人以为祸;此亦人所以惑于祸福也。道者,古今之正权也;离道而内自择,则不知祸福之所托。易者,以一易一,人曰:无得亦无丧也,以1易两,人曰:无丧而有得也。以两易1,人曰:无得而有丧也。计者取所多,谋者从所可。以两易1,人莫之为,明其数也。从道而出,犹以1易两也,奚丧!离道而内自择,是犹以两易1也,奚得!其累百多年之欲,易方今之嫌,然且为之,不明其数也。

所谓”有国之母”:母者,道也;道也者,生于所以有国之术;所以有国之术,故谓之”有国之母。”夫道以与世周旋者,其建生也长,持禄也久。故曰:”有国之母,能够短时间。”树木有曼根,有直根。直根者,书之所谓”柢”也。柢也者,木之所以建生也;曼根者,木之所以持生也。德也者,人之所以建生也;禄也者,人为此持生也。今建于理者,其持禄也久,故曰:”深其根。”体其道者,其生日长,故曰:”固其柢。”柢固,则生长;根深,则视久,故曰:”深其根,固其柢,长生久视之道也。”

有品味深观其隐而难者:志轻理而不重物者,无之有也;外重物而不内忧者,无之有也;行离理而不外危者,无之有也;外危而不内恐者,无之有也。心忧恐,则口衔刍豢而不知其味,耳听钟鼓而不知其声,目视黼黻而不知其状,轻暖平簟而体不知其安。故向万物之美而不能够嗛也。假而得间而嗛之,则不可能离也。故向万物之美而盛忧,兼万物之美而盛害,如此者,其求物也,养生也?粥寿也?故欲养其欲而纵其情,欲养其性而危其形,欲养其乐而攻其心,欲养其名而乱其行,如此者,虽封侯称君,其与夫盗无以异;乘轩戴絻,其与无足无以异。夫是之谓以己为物役矣。

工人数变业则失其功,小编数摇徙则亡其功。一个人之作,日亡半日,7日则亡四个人之功矣;万人之作,日亡半日,14日则亡四万人之功矣。然而数变业者,其人弥众,其亏弥大矣。凡法令更则强烈易,利害易则民务变,民务变谓之变业。故以理观之,事大众而数摇之,则少成功;藏大器而数徙之,则多败伤;烹小鲜而数挠之,则贼其宰;治大国而数变法,则民苦之。是以有道之君贵静,不重变法。故曰:”治大国者若烹小鲜。”

心平愉,则色不比佣而能够养目,声不比佣而得以养耳,蔬食菜羹而得以养口,麤布之衣,麤紃之履,而能够养体。局室、芦帘、稿蓐、敝机筵,而得以养形。故虽无万物之美而能够养乐,无埶列之位而得以养名。如是而加天下焉,其为全球多,其私乐少矣。夫是之谓重己役物。

人处疾则贵医,有祸则畏鬼。圣人在上,则民少欲;民少欲,则血气治而举动理;举动理则少祸害。夫内无痤疽瘅痔之害,而外无刑罚法诛之祸者,其轻恬鬼也甚。故曰:”以道莅天下,其鬼不神。”治世之民,不与鬼神相害也。故曰:”非其鬼不神也,其神不伤人也。”鬼祟也疾人之谓鬼伤人,人逐除之之谓人伤鬼也。民违反法律令之谓民伤上,上刑戮民之谓上伤民。民不违背纪律,则上亦不处死;上不处死之谓上不伤人,故曰:”圣人亦不伤民。”上不与民相害,而人不与鬼相伤,故曰:”两不相伤。”民不敢违背律法,则上内毫不刑罚,而外不事利其产业。上内不用刑罚,而外不事利其产业,则民蕃息。民蕃息而畜积盛。民蕃息而畜积盛之谓有德。凡所谓祟者,魂魄去而精神乱,精神乱则无德。鬼不祟人则魂魄不去,魂魄不去而神气不乱,精神不乱之谓有德。上盛畜积而鬼不乱其动感,则德尽在于民矣。故曰:”两不相伤,则德交归焉。”言其德上下交盛而俱归于民也。

无稽之言,不见之行,不闻之谋,君子慎之。

有道之君,外无怨仇于邻敌,而内有德泽于公民。夫外无怨仇于邻敌者,其遇诸侯也外有礼义。内有德泽于人民者,其治人事也务本。遇诸侯有礼义,则役希起;治民事务本,则淫奢止。凡马之所以大用者,外供甲兵而内给淫奢也。今有道之君,外希用甲兵,而内禁淫奢。上不事马于战斗逐北,而民不以马远通淫物,所积力唯田畴。积力于土地,必且粪灌。故曰:”天下有道,却走马以粪也。”

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人君无道,则内残暴其民而外侵欺其邻国。内严酷,则民产绝;外侵欺,则兵数起。民产绝,则畜生少;兵数起,则士卒尽。畜生少,则戎马乏;士卒尽,则军危殆。戎马乏则将马出;军危殆,则近臣役。马者,军之大用;郊者,言其近也。今所以给军之具于谞马近臣。故曰:”天下无道,戎马生于郊矣。”

人有欲,则计会乱;计会乱,而有欲甚;有欲甚,则邪心胜;邪心胜,则事经绝;事经绝,则祸难生。由是观之,祸难生于邪心,邪心诱于可欲。可欲等等,进则教良民为奸,退则令善人有祸。奸起,则上侵弱君;祸至,则民人多伤。然而可欲之类,上侵弱君而下伤人民。夫上侵弱君而下伤人民者,大罪也。故曰:”祸莫斯中国科学技术大学学于可欲。”是以哲人不引五色,不淫于声乐;明君贱玩好而去淫丽。

人无毛羽,不衣则不犯寒;上不属天而下不著地,以肠胃为有史以来,不食则不可能活;是以不免于欲利之心。欲利之心不除,其身之忧也。故圣人衣足以犯寒,食足以充虚,则不忧矣。众人则不然,大为诸侯,小余千金之资,其欲得之忧不除也。胥靡有免,死罪时活,今不满意者之忧一生不解。故曰:”祸莫斯科大学于不满足。”

故欲利甚于忧,忧则疾生;疾生而智慧衰;智慧衰,则失衡量;失衡量,则妄举动;妄举动,则损伤至;祸害至而疾婴内;疾婴内,则痛,祸薄外;则苦。苦痛杂于肠胃之间;苦痛杂于肠胃之间,则伤人也惨。惨则退而自责,退而自咎也生于欲利。故曰:”咎莫惨于欲利。”

道者,万物之所然也,万理之所稽也。理者,成物之文也;道者,万物之所以成也。故曰:”道,理之者也。”物有理,不可以相薄;物有理不得以相薄,故理之为物之制。万物各异理,万物各异理而道尽。稽万物之理,故不得不化;不得不化,故无常操。无常操,是以死生气禀焉,万智研讨焉,万事废兴焉。天得之以高,地得之以藏,维斗得之以成其威,日月得之以恆其光,伍常得之以常其位,列星得之以端其行,4时得之以御其变气,轩辕得之以擅四方,赤松得之与天地统,圣人得之以成文章。道,与尧、舜俱智,与接舆俱狂,与桀、纣俱灭,与汤、武俱昌。以为近乎,游于四极;以为远乎,常在吾侧;以为暗乎,其光昭昭;以为明乎,其物冥冥;而功成天地,和化雷霆,宇内之物,恃之以成。凡道之情,不制不形,柔弱随时,与理相应。万物得之以死,得之以生;万事得之以败,得之以成。道譬诸若水,溺者多饮之即死,渴者适饮之即生;譬之若剑戟,愚人以行忿则祸生,圣人以诛暴则福成。故得之以死,得之以生,得之以败,得之以成。

人希见生象也,而得死象之骨,案其图以想其生也,故诸人之所以意想者皆谓之”象”也。今道虽不可得闻见,圣人执其见功以处见其形,故曰:”无状之状,无物之象”。

凡理者,方圆、短长、粗靡、坚脆之分也,故理定而后可得道也。故定理有存亡,有死生,有盛衰。夫物之一存一亡,乍死乍死,初盛而后衰者,不可谓常。唯夫与天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者谓”常”。而常者,无攸易,无定理。无定理,非在于常所,是以不可道也。圣人观其玄虚,用其周行,强字之曰”道”,然则可论。故曰:”道之可道,非凡道也”。

人始于生而卒于死。始之谓出,卒之谓入。故曰:”出生入死”。人之身三百6十节,4肢、玖窍其大具也。四肢9窍10有三者,10有叁者之境况尽属于生焉。属之谓徒也,故曰:生之徒也拾有3者。至死也,10有三具者皆还而属之于死,死之徒亦有十三。”故曰:”生之徒十有3,死之徒10有叁。”凡民之生生而和固动,动尽则损也;而动不止,是损而频频也。损而不止则生尽,生尽之谓死,则十有3具者皆为死死地也。故曰:”民之生,生而动,动皆之死地,亦10有三。”

是以哲人爱精神而贵处静。不爱精神不贵处静,此甚大于兕虎之害。夫兕虎有域,动静有时。避其域,省其时,则免其兕虎之害矣。民独知兕虎之有爪角也,而莫知万物之尽有爪角也,不免于万物之害。何以论之?时雨降集,旷野闲静,而以昏晨犯山川,则风露之爪角害之。事上不忠,轻犯禁令,则刑事诉讼法之爪角害之。处乡不节,憎爱无度,则入手之爪角害之。嗜欲无限,动静不节,则痤疽之爪角害之。好用其私智而弃道理,则纲罗之爪角害之。兕虎有域,而万害有原,避其域,塞其原,则免于诸害矣。凡兵革者,所以备害也。重生者,虽入军无忿争之心;无忿争之心,则无所用救害之备。此非独谓野处之军也。圣人之游世也,无毒人之心,无毒人之心,则必无人害,无人害,则不备人。故曰:”陆行不遇兕虎。”入山不特备以救害,故曰:”入军不备甲兵。”远诸害,故曰”兕无所投其角,虎匏砥渥Γ匏萜淙小?quot;不配备而必无害,天地之道理也。体天地之道,故曰:”无死地焉。”动无死地,而谓之”善摄生”矣。

爱子者慈于子,重生者慈于身,贵功者慈于事。慈母之于弱子也,务致其福;务致其福,则事除其祸;事除其祸,则合计熟;考虑熟,则得事理;得事理,则必成功;必成;工,则其行之也不疑;不疑之谓勇。圣人之于万事也,尽如慈母之为弱子虑也,故见必行之道。见必行之道则其从事亦不疑;不疑之谓勇。不疑生于慈,故曰:”慈,故能勇。”

周公曰:”冬日之闭冻也不固,则春夏之长草木也不茂。”天地不能常侈常费,而况于人乎?故万物必有盛衰,万事必有弛张,国家必有文武,官治必有奖赏处罚。是以智士俭用其财则家富,圣人爱宝其神则精盛,人君重战其卒则万众,民众则国广。是以举之曰:”俭,故能广。”

凡物之有形者易裁也,易割也。何以论之?有形,则有短长;有短长,则有小大;有小大,则有四邻;有4邻,则有坚脆;有坚脆,则有高低;有高低,则有白黑。短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理。理定而物易割也。故议于大庭而后言则立,权议之士知之矣。故欲成方圆而随其本分,则全部之功形矣。而万物莫不有规矩,议言之士,计会规矩也。圣人尽随于万物之规矩,故曰:”不敢为举世先。”不敢为全世界先,则事无不事,功无不功,而议必盖世,欲无处大官,其可得乎?处大官之谓为成事长。是以故曰:”不敢为天下先,故能为成事长。”

慈于子者不敢绝衣食,慈于身者不敢离法度,慈于方圆者不敢舍规矩。故临兵而慈于士吏则克服敌,慈于器械则城坚固。故曰:”慈,于战则胜,以守则固。”夫能自全也而尽随于万物之理者,必且有自然。天生也者,生心也,故天下之道尽之生也。若以慈卫之也,事必万全,而举无不当,则谓之宝矣。故曰:”吾有三宝,持而宝之。”

书之所谓”大道”也者,端道也。所谓”貌施”也者,邪道也。所谓”径大”也者,佳丽也。佳丽也者,邪道之分也。”朝甚除”也者,狱讼繁也。狱讼繁,则田荒;田荒,则府仓虚;府仓虚,则国贫;国贫,而民俗淫侈;风俗淫侈,则衣食之业绝;衣食之业绝,则民不得无饰巧诈;饰巧诈,则知采文;知采文之谓”服文采”。狱讼繁仓廪虚,而有以淫侈为俗,则国之伤也,若以利剑刺之。故曰:”带利剑。”诸夫饰智故以至于伤国者,其个人必富;私家必富,故曰:”资货有馀。”国有假设者,则愚民不得无术而效之;效之,则小盗生。由是观之,大奸作则小盗随,大奸唱则小盗和。竽也者,伍声之长者也,故竽先则钟瑟皆随,竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱,俗之民唱则小盗必和。故”服文采,带利剑,厌饮食,而货资有馀者,是之谓盗竽矣。”

人无愚智,莫不有趋舍。恬淡平安,莫不知祸福之所由来。得于好恶,怵于淫物,而后变乱。所以然者,引于外物,乱于玩好也。恬淡有趋舍之义,平安知祸福之计。最近也玩好变之,外物引之;引之而往,故曰”拔”。至圣人不然:第3建工公司其趋舍,虽见所好之物,能引,无法引之谓”不拔”;一于其情,虽有可欲之类,神不为动,神不为动之谓”不脱”。为人子孙者,体此道以守宗庙,宗庙不灭之谓”祭奠不绝”。身以积精为德,家以钱财为德,乡国天下都以民为德。今治身而外物不可能乱其焕发,故曰:”修之身,其德乃真。”真者,慎之固也。治家者,无用之物无法动其计,则资有馀,故曰:”修之家,其德有馀。”治乡者行此节,则家之有馀者益众,故曰:”修之乡,其德乃长。”治邦者行此节,则乡之有德者益众,故曰:”修之邦,其德乃丰。”莅天下者行此节,则民之生莫不受其泽,故曰:”修之天下,其德乃普。”修身者以此别君子小人,治乡治邦莅天下者名以此科适观息耗,则万不失壹。故曰:”以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以全世界观天下。吾奚以知天下之然也?以此。”

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