文王之什,花一年的时间读一本诗经190丨诗经

  《大雅》三十一篇,是战国时代的著述,反映了周王朝的重要现实和政治变化。在那之中《生民》记后稷事迹,《公刘》记公刘迁豳事迹,《绵》记古公亶父迁歧事迹,《皇矣》记大王、王季、文王事迹,《思齐》记大任到大姒事迹,《文王》《灵台》记文王事迹,《大明》记王季和沉重、文王和大姒成婚及武王伐纣事迹,《文王有声》记文王、武王事迹,《下武》记武王、成王事迹,都作于有穷最初。《民劳》《板》《荡》《抑》《桑柔》是厉王时诗,《云汉》《崧高》《烝民》《韩奕》《江汉》《常武》是宣王时诗,《瞻卬》《召旻》是幽王时诗,此外,《棫朴》《假乐》《泂酌》《卷阿》是对周王的歌功颂德,《旱麓》《既醉》《凫鹥》是祭拜诗,《行苇》是宴飨诗,大约都作于宣王从前。三十1篇都以王公贵族的编写,未有平民的著述。

山有扶苏,隰有荷华。不见子都,乃见狂且。山有乔松,隰有游龙,不见子充,乃见狡童。——先秦·佚名《国风·郑风·山有扶苏》

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  文王在上,於昭于天。周虽旧邦,其命维新。有周不显,帝命不时。文王陟降,在帝左右。

国风·郑风·山有扶苏

先秦:佚名

皎洁白驹,食笔者场苗。絷之维之,以永今朝。所谓伊人,于焉逍遥?皎皎白驹,食作者场藿。絷之维之,以永今夕。所谓伊人,于焉嘉客?皎皎白驹,贲然来思。尔公尔侯,逸豫无期?慎尔优游,勉尔遁思。皎皎白驹,在彼空谷。生刍1束,其人如玉。毋金玉尔音,而有遐心。——先秦·佚名《小雅·白驹》

小雅·白驹

子之汤兮,宛丘之上兮。洵有情兮,而无望兮。坎其击鼓,宛丘之下。无冬无夏,值其鹭羽。坎其击缶,宛丘之道。无间冬夏,值其鹭翿。——先秦·佚名《宛丘》

宛丘

文王在上,於昭於天。周虽旧邦,其命维新。有周不显,帝命不时。文王陟降,在帝左右。亹亹文王,令闻不已。陈锡哉周,侯文王孙子。文王儿子,本支百世,凡周之士,不显亦世。世之不显,厥犹翼翼。思皇多士,生此王国。王国克生,维周之桢;济济多士,文王以宁。穆穆文王,于缉熙敬止。假哉天命,有商外甥。商之儿子,其丽不亿。上帝既命,侯于周服。侯服于周,天命靡常。殷士肤敏,祼将于京。厥作祼将,平常服装黼冔。王之荩臣,无念尔祖。无念尔祖,聿修厥德。永言配命,自求多福。殷之未丧师,克配上帝。宜鉴于殷,骏命不易!命之不易,无遏尔躬。宣昭义问,有虞殷自天。上天之载,无声无臭。仪刑文王,万邦作孚。——先秦·佚名《大雅·文王》

大雅·文王

先秦:佚名

文王在上,於昭於天。周虽旧邦,其命维新。有周不显,帝命不时。文王陟降,在帝左右。亹亹文王,令闻不已。陈锡哉周,侯文王儿子。文王孙子,本支百世,凡周之士,不显亦世。世之不显,厥犹翼翼。思皇多士,生此王国。王国克生,维周之桢;济济多士,文王以宁。穆穆文王,于缉熙敬止。假哉天命,有商外甥。商之外甥,其丽不亿。上帝既命,侯于周服。侯服于周,天命靡常。殷士肤敏,祼将于京。厥作祼将,常服黼冔。王之荩臣,无念尔祖。无念尔祖,聿修厥德。永言配命,自求多福。殷之未丧师,克配上帝。宜鉴于殷,骏命不易!命之不易,无遏尔躬。宣昭义问,有虞殷自天。上天之载,无声无臭。仪刑文王,万邦作孚。

86诗经,赞美,写人

风雅颂

文王

先秦:佚名

文王在上,于昭于天。周虽旧邦,其命维新。有周不显,帝命不时。文王陟降,在帝左右。

亹亹文王,令闻不已。陈锡哉周,侯文王外孙子。文王孙子,本支百世,凡周之士,不显亦世。

世之不显,厥犹翼翼。思皇多士,生此王国。王国克生,维周之桢;济济多士,文王以宁。

穆穆文王,于缉熙敬止。假哉天命。有商外孙子。商之孙子,其丽不亿。上帝既命,侯于周服。

侯服于周,天命靡常。殷士肤敏。裸将于京。厥作裸将,平常衣裳黼冔。王之荩臣。无念尔祖。

无念尔祖,聿修厥德。永言配命,自求多福。殷之未丧师,克配上帝。宜鉴于殷,骏命不易!

命之不易,无遏尔躬。宣昭义问,有虞殷自天。上天之载,无声无臭。仪刑文王,万邦作孚。

  亹亹文王,令闻不已。陈锡哉周,侯文王外甥。文王外甥,本支百世,凡周之士,不显亦世。

190原稿文王


  世之不显,厥犹翼翼。思皇多士,生此王国。王国克生,维周之桢;济济多士,文王以宁。

  文王在上,于昭于天。周虽旧邦,其命维新。有周不显,帝命不时。文王陟降,在帝左右。

译文及注释

  穆穆文王,於缉熙敬止。假哉天命。有商孙子。商之孙子,其丽不亿。上帝既命,侯于周服。

  亹亹文王,令闻不已。陈锡哉周,侯文王外孙子。文王外甥,本支百世,凡周之士,不显亦世。

译文

  侯服于周,天命靡常。殷士肤敏。祼将于京。厥作祼将,平常衣服黼冔。王之荩臣。无念尔祖。

  世之不显,厥犹翼翼。思皇多士,生此王国。王国克生,维周之桢;济济多士,文王以宁。

  文王神灵升上天,在穹幕光明表现。周虽是古老的邦国,承受天命建立新王朝。那寒朝光辉荣耀,上帝的意志完全依照。文王神灵升降天庭,在上帝身边多么神圣。

  无念尔祖,聿修厥德。永言配命,自求多福。殷之未丧师,克配上帝。宜鉴于殷,骏命不易!

  穆穆文王,于缉熙敬止。假哉天命。有商孙子。商之外甥,其丽不亿。上帝既命,侯于周服。

  勤勉进取的文王,美名永远传扬人间。上帝厚赐他起来周邦,也赏赐子孙宏福无边。文王的子孙后裔,世世代代繁衍绵延。凡战国后续爵禄的卿士,累世都光荣尊显。

  命之不易,无遏尔躬。宣昭义问,有虞殷自天。上天之载,无声无臭。仪刑文王,万邦作孚!

  侯服于周,天命靡常。殷士肤敏。裸将于京。厥作裸将,常服黼冔。王之荩臣。无念尔祖。

  累世都美观尊显,深思远虑恭谨费力。贤良卓绝的成都百货上千姿容,在那个帝国降生。王国得以成长发展,他们是商朝栋梁之臣。众多人才济济一堂,文王能够放心安宁。

  [题解]

  无念尔祖,聿修厥德。永言配命,自求多福。殷之未丧师,克配上帝。宜鉴于殷,骏命不易!

  文王的丰采肃穆而恭敬,行事光明正大又谨慎。伟大的造化所控制,商的后裔成了周的属臣。商的那么些子孙后代,人数众多算不清。上帝既已降下意旨,就妥协周朝相符天命。

  歌颂文王受天命建立周朝,后王当以殷为鉴,效法文王。

  命之不易,无遏尔躬。宣昭义问,有虞殷自天。上天之载,无声无臭。仪刑文王,万邦作孚。

  商的子孙臣服战国,可知天命无常会变动。归顺的殷贵族服役勤敏,在京都祭飨作陪伴。他们在祼礼上现役,身穿祭服头戴殷冕。为王献身的忠臣,要想念你的上代。

  [注释]

注释

  感念你祖先的心意,修养本身的德性。长久地顺应天命,才能求得两种福气。商没错过民心时,也能与运气相配。应该以殷为戒鉴,天命不是不会转移。

  一、於(乌wū):表赞叹的语气词。《毛传》:“於,叹辞。”

  (一)文王:姬姓,名昌,周王朝的创笔者。

  天命不是不会改变,你自笔者并非自绝于天。散播显扬美好的名气,遵照天意审慎恭虔。上天干活总是那样,没声音没气味辨别。效法文王的好规范,天下万国信服永远。

  二、不:语助,无义。下文“不时”、“不亿”、“无念”第2字同。

  (贰)於(wū):叹词,犹“呜”、“啊”。昭:光分明示。

注释

文王之什,花一年的时间读一本诗经190丨诗经。  3、时:林义光《诗经通解》:“时,持久也。”

  (三)旧邦:邦,犹“国”。周在氏族社会本是姬姓部落,后与姜姓联合为群众体育缔盟,在西南发展。周立国从尧舜时期的后稷算起。

(一)文王:姬姓,名昌,周王朝的创作者。

  肆、左右:《集传》:“盖以文王之神在天,1升壹降,无时不在上帝之左右,是以子孙蒙其福泽,而君有天下也。”

  (4)命:天命,即天帝的目的在于。古时奴隶制和封建制国家的天子宣扬本人接受天命来统治天下。周本来是西南贰个小国,曾臣服于商王朝,文王使周发展强劲,独立称王.奠定灭商的根基,遗命其子周文王:武王)伐商,建立新兴的朝代。

(二)於(wū):叹词,犹“呜”、“啊”。昭:光分明示。

  5、亹亹(伟wěi):勤勉貌。《毛传》:“亹亹,勉也。”

  (5)有周:上周王朝。有,提示性冠词。不(pī):同“丕”,大。

(三)旧邦:邦,犹“国”。周在氏族社会本是姬姓部落,后与姜姓联合为群众体育联盟,在西南发展。周立国从尧舜时代的后稷算起。

  6、陈:重复。

  (6)时:是。

(4)命:天命,即东皇太壹的心意。古时奴隶制和封建制国家的天王宣扬本人接受天命来统治天下。周本来是西南贰个小国,曾臣服于商王朝,文王使周发展强劲,独立称王.奠定灭商的基础,遗命其子西伯昌:武王)伐商,建立新兴的王朝。

  7、哉:《郑笺》:“哉,始。……乃由能敷恩惠之施以受命造始周国,故天下君之。”

  (柒)陟降:上行曰陟,下行曰降。

(5)有周:上周王朝。有,提示性冠词。不(pī):同“丕”,大。

  8、本支:《毛传》:“本,本宗也。支,支子也。”

  (8)左右:犹言身旁。

(6)时:是。

  9、士:《毛传》:“士,世禄也。”

  (玖)亹(wěi)亹:勤苦不倦貌。

(7)陟降:上行曰陟,下行曰降。

  拾、不显亦世:王引之《经传释词》卷三:“不显亦世,言其世之显也,不与亦皆语助耳。”

  (十)令闻:美好的声名。不已:无尽。

(八)左右:犹言身旁。

  11、犹:《郑笺》:“犹,谋。”

  (11)陈锡:陈,犹“重”、“屡”;锡,赏赐。哉:“载”的假借,初、始。

(九)亹(wěi)亹:勤苦不倦貌。

  12、桢:《毛传》:“桢,干也。”

  (12)侯:乃。孙子:子孙。

(10)令闻:美好的名誉。不已:无尽。

  1三、穆穆:《尔雅o释训》:“穆穆,敬也。” 郭璞注:“容仪谨敬。”

  (1叁)本支:以树木的本枝比喻子孙蕃衍。

(11)陈锡:陈,犹“重”、“屡”;锡,赏赐。哉:“载”的假借,初、始。

  14、缉熙:光明。

  (1四)士:这里指统治西周分享世禄的公侯卿士百官。

(12)侯:乃。孙子:子孙。

  15、假:大。

  (15)亦世:犹“奕世”,即累世。

(一三)本支:以树木的本枝比喻子孙蕃衍。

  16、丽:数目。

  (1六)厥:其。犹:同“猷”,谋划。翼翼:恭谨刻苦貌。

(1四)士:那里指统治西周享受世禄的公侯卿士百官。

  一七、侯于周服:《通释》:“服,训为臣服之服。”
曾运乾《毛诗说》:“此倒文取韵例,顺文当作‘侯服于周’。”

  (17)思:语首助词。皇:美、盛。

(15)亦世:犹“奕世”,即累世。

  1捌、殷士:《集传》:“诸侯之先生入国君之国曰某士,则殷士者,商孙子之臣属也。”
于省吾《诗经新证》:“肤敏,乃黾勉的转语。”

  (18)克:能。

(16)厥:其。犹:同“猷”,谋划。翼翼:恭谨勤苦貌。

  1玖、祼(灌guàn)将:《诗缉》:“祼,谓以鬯(唱chàng)酒献尸,尸受酒而灌于地以降神也。行祼之礼,谓之祼将。”

  (1九)桢(zhēn):支柱、骨干。王宗石《诗经分类诠释》据《改正记》谓“桢”字唐石经初刻“桢”,后改为“祯”,“祯”,吉祥福庆之意。此说亦通。

(一7)思:语首助词。皇:美、盛。

  20、黼(抚fǔ):白与黑也。冔(许xǔ):殷商礼帽。《诗缉》:“服殷之平常衣服,黼裳而冔冠也。黼裳,商周所同;冔冠,则商之制也。”

  (20)济济:有盛多、整齐美好、肃穆诸义。

(18)克:能。

  21、荩(尽jìn):进用。

  (2一)穆穆:严穆恭敬貌。

(1玖)桢(zhēn):支柱、骨干。王宗石《诗经分类诠释》据《考订记》谓“桢”字唐石经初刻“桢”,后改为“祯”,“祯”,吉祥福庆之意。此说亦通。

  22、无念:曾运乾《毛诗说》:“《尔雅o释训》:‘勿念,勿忘也。’……念之训忘,犹乱之训治,祖之训存也。”

  (2②)缉熙:光明。敬止:敬之,严穆严峻。止犹“之”。

(20)济济:有盛多、整齐美好、庄严诸义。

  二三、聿:《集传》:“聿,发语。……言欲念汝祖,在于自修其德。”

  (23)假:大。

(二一)穆穆:体面恭敬貌。

  24、师:《郑笺》:“师,众也。”

  (24)有:得有。

(2二)缉熙:光明。敬止:敬之,肃穆严厉。止犹“之”。

  贰五、骏命不易:《集传》:“骏,大也。不易,言其难也。”

  (25)其丽不亿:其数极多。丽,数;不,语助词;亿,周制100000为亿,这里只是概数,极言其多。

(23)假:大。

  26、遏:《毛传》:“遏,止。”

  (26)周服:服周。

(24)有:得有。

  二七、义问:好名声。《集传》:“义,善也。问,闻通。有,又通。……又度殷之所以废兴者,而折之于天。”

  (27)靡常:无常。

(贰五)其丽不亿:其数极多。丽,数;不,语助词;亿,周制十万为亿,那里只是概数,极言其多。

  28、虞:借鉴。

  (2捌)殷士肤敏:殷士,归降的殷商贵族。肤,繁体作“肤”,《说文》曰:“肤,籀文胪。”有陈礼时陈序礼器之意。肤敏,即勤敏地陈序礼器。

(26)周服:服周。

  29、载:《毛传》:“载,事。”

  (2玖)祼(guàn):隋代1种祭礼,在神主前边铺白茅,把酒浇茅上,像神在饮酒。将:行。

(27)靡常:无常。

  30、仪刑:效法。

  (30)平常服装:祭事规定的衣物。黼(fǔ):西汉有白黑相隔花纹的行装。冔(xǔ):殷冕。

(2八)殷士肤敏:殷士,归降的殷商贵族。肤,繁体作“肤”,《说文》曰:“肤,籀文胪。”有陈礼时陈序礼器之意。肤敏,即勤敏地陈序礼器。

线上澳门葡京网址,  3一、孚:《毛传》:“孚,信也。”
《郑笺》:“仪法文王之事,天下咸信而顺之。”

  (31)荩臣:忠臣。

(2九)祼(guàn):东汉1种祭礼,在神主后面铺白茅,把酒浇茅上,像神在吃酒。将:行。

  [参照译文]

  (32)无:语助词,无义。

(30)平常衣裳:祭事规定的时装。黼(fǔ):汉朝有白黑相隔花纹的衣着。冔(xǔ):殷冕。

  文王天上有英灵,光辉照天最显明。歧周即便是旧邦,接受天命气象新。周家前途Infiniti好,天命周老人兴盛。文王回涨又下跌,常伴上帝在前额。

  (3三)聿:发语助词。

(31)荩臣:忠臣。

  文王勤苦日夜忙,美好声誉永不亡。施恩布德兴周邦,后世子孙都为王。文王子孙相继传,嫡亲旁支百代昌。周家群臣和贵族,也都世世显荣光。

  (3肆)永言:久长。言同“焉”,语助词。配命:与命局相合。配,比配,相配。

(32)无:语助词,无义。

  世世代代都高于,谋事小心多缜密。群臣众多都贤能,生在这一个王国里。王国能把贤士生,都以周家骨干臣。人才济济满朝廷,文王在天得平静。

  (35)丧师:指丧失民心。丧,亡、失;师,众、众庶。

(3三)聿:发语助词。

  文王得体行为正,冰清玉洁又毕恭毕敬。天命伟大不可违,殷商子孙都信听。殷商子孙数量多,成万成亿数不清。上帝已经发指令,坚守周邦为周民。

  (3陆)克配上帝:能够与上帝之意相配。

(3肆)永言:久长。言同“焉”,语助词。配命:与运气相合。配,比配,匹配。

  殷商称臣服周王,天时局维本无常。殷商诸士多勤快,助祭镐京登庙堂。他们助祭行灌礼,依旧穿戴殷服装。都以周王进用臣,牢记祖先不可忘。

  (三七)骏命:大命,也即天命。骏,大。

(3五)丧师:指丧失民心。丧,亡、失;师,众、众庶。

  牢记祖先别忘记,进德修业要拼命。天命永远须合作,本人多么求福气。殷商未失民众时,行为也能配上帝。殷商灭亡应借鉴,永保天命不便于。

  (38)遏:止、绝。尔躬:你身。

(3陆)克配上帝:可以与上帝之意相配。

  永保天命不简单,不要丧失在你身。美好声誉要弘扬,殷朝兴亡有天意。上帝做事不可测,既无气味也空荡荡。效法文王好榜样,天下信任又吝惜。

  (3玖)宣昭:宣明撒播。义问:美好的信誉。义,善;问,通“闻”。

(3柒)骏命:大命,也即天命。骏,大。

  (40)有:又。虞:审察、推度。殷:于省吾《泽螺居诗经新证》谓为“依”之借字。

(38)遏:止、绝。尔躬:你身。

  (41)载:行事。

(39)宣昭:宣明散播。义问:美好的声誉。义,善;问,通“闻”。

  (42)臭(xìu):味。

(40)有:又。虞:审察、推度。殷:于省吾《泽螺居诗经新证》谓为“依”之借字。

  (43)仪刑:效法。刑,同“型”,模范,仪法,模式。

(41)载:行事。

  (44)孚:信服。

(42)臭(xìu):味。

译文

(43)仪刑:效法。刑,同“型”,模范,仪法,模式。

  文王神灵升上天,在天上光分明示。周虽是古老的邦国,承受天命建立新王朝。这西周光辉荣耀,上帝的旨意完全根据。文王神灵升降天庭,在上帝身边多么神圣。

(44)孚:信服。

  勤苦进取的文王,美名永远传扬人间。上帝厚赐他起来周邦,也赏赐子孙宏福无边。文王的子孙后裔,世世代代蕃衍绵延。凡东周诸凡顺利爵禄的卿士,累世都赏心悦目尊显。


  累世都美观尊显,深图远虑恭谨辛劳。贤良卓绝的诸多姿首,在这么些帝国降生。王国得以成长升高,他们是夏朝栋梁之臣。众五个人才济济1堂,文王能够放心安宁。

鉴赏

  文王的派头得体而恭敬,行事大公无私又谨慎。伟大的天数所控制,商的后生成了周的属臣。商的那些子孙后代,人数众多算不清。上帝既已降下意旨,就迁就商朝适合天命。

  这篇诗是《大雅》的首篇,歌颂周王朝的开拓者队文王周武王。朱熹《诗集传》据《吕氏春秋·古乐》篇为此诗解题曰:“周人追述文王之德,明国家所以受命而代殷者,皆由于此,以戒成王。”那指明此诗创作在东周初年,作者是周公。后世说《诗》,多事后说。余培林《诗经正诂》说:“观诗中文字,恳切叮咛,谆谆告戒,……故其说是也。至此诗之旨,4字能够尽之,曰:‘敬天法祖。’”此论可谓赫赫有名的当。

  商的子孙臣服西周,可知天命无常会转移。归顺的殷贵族服役勤敏,在香江祭飨作陪伴。他们在祼礼上服役,身穿祭服头戴殷冕。为王献身的忠臣,要惦念你的祖宗。

  《诗经》中有多篇歌颂文王的诗,而序次以此篇为首,因为它的撰稿人是周朝王朝的政治代表人员、被赞美为“圣人”的周公,诗的内容表明了举足轻重的政治宗旨,对东周统治阶级具有现实的和悠久的根本政治含义。

  感念你祖先的意在,修养本身的德性。长久地切合天命,才能求得三种幸福。商没错过民心时,也能与时局相称。应该以殷为戒鉴,天命不是不会改变。

  歌颂文王,是《雅》、《颂》的宗旨焦点之一。那是因为文王是周人崇敬的祖先,伟大的部族大侠,周王国的创造者。周文王积五十年的拼搏,使僻处于西南的一个农业小国,逐步进步为与殷商王朝抗衡的新生强国,他奠定了新王朝的底蕴;他又是同台被入侵被压榨的各民族,结成统首次大战线,反抗殷商王朝凶恶统治的政治结盟的带头人;他组织的军力和政治力量,在他生前曾经形成对殷王朝的三面包围,完成了灭商的背水第一回大战准备;他选择相比开明的国策,以代天行道、反对暴政进行“仁德”为榜样,适合当时各民族各阶级反对残酷统治与奴隶须要解放的一时半刻时尚,由此获得各族人民的拥护。他死后三年,武王继承他的遗志,运用他组织的能力,抬着她的木主伐商,世界一战打响,推翻了殷商奴隶主持行政事务权,建立了相比较开明的周王朝。文王是当之无愧的周王国国父,对他的表彰,自然变成许多小说的协同核心。每种时期都曾发出本人权且的颂歌,歌颂自身一时半刻相当受拥护的政治总领,歌颂为祥和的部族、阶级、国家建立功业的勇敢,歌颂文王的诗句,正是在上述现实基础上自然的历史产物。

  天命不是不会转移,你自个儿并非自绝于天。散布显扬美好的信誉,根据天意审慎恭虔。上天做事总是如此,没声音没气味辨别。效法文王的好规范,天下万国信服永远。

  就如各样时期的赞扬诗都体现它们发出时的时期精神,文王颂歌也打上奴隶制向封建制过渡时代的时日烙印。诗篇歌颂他是天之子,具有优良的人品和聪明,是道义的规范,天意的化身,赐予人民美好和甜美的恩主,是把他神圣化、偶像化了。


  那篇诗与其它的文王颂歌有相同之处,也有不相同之处。除了赞誉之外,小编还以深思远虑、富有政治经验的军事家的见识,向时王和全宗族的既得利益者,提议敬天法祖、以殷为鉴的告戒,以求得周王朝的三门峡永安。

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  全诗7章,每章捌句。第2章言文王得天命兴国,建立新王朝是东皇太一意旨;第3章言文王兴国福泽子孙宗亲,子孙百代得享福禄荣耀;第三章言王朝人才众多可以永久继承守旧;第伍章言因道德而承天命兴周代殷,天命所系,殷人臣服;第四章言天命无常,曾享有环球的殷商贵族已化作服役者;第陆章言以殷为鉴,敬天修德,才能运气不变,永保多福;第8章言效法文王的德行和勤劳,就足以得天福佑,本溪久安。

风雅颂

  很醒目,贯穿全诗始终的是从殷商继承下来,又经过重大改造的天命论思想。天命论本来是殷商奴隶主的政治教育学,即“君权神授”,统治者的权杖是天帝赐予的,奉行天的诏书实行在人世的主持行政事务,统治者所做的一切都以天意,天意永远不会转移。周王朝推翻殷商的统治,也借用天命,作为友好树立统治的争持依照,而吸取殷商亡国的经验教训,建议“天命无常”、“唯德是从”,上天只选拔有德的人来统治天下,统治者失德,便会被革去天命,而另以有德者来代表,文王正是以色列德国而代殷兴周的。所以文王的儿孙要以殷为鉴,敬畏上帝,效法文王的德行,才能永保天命。那是此诗的主干思想。

欠之书语

  全诗未有空发议论,而是通过对文王功业和道义的表彰,以实际为根据,动之以情,晓之以理。如歌颂文王福泽百世,启发对文王恩德的感戴之情,意在言外正是:要是未有文王创设的朝代,就从未有过明日和继任者的荣显。小编又以殷商的灭亡为教训,殷商人口比原来的周国多得多,却因丧失民心而败诉,再用殷贵族沦为西周的服役者这一事实,引起警戒。全诗恳切叮咛,谆谆教育,有鼓励,有鼓励,有启示,有辅导,理正情深,表现了老法学家对年青晚辈的甘苦婆心。在文王颂歌中,那是思想深远、艺术也较为成功的壹篇。

文王

  全诗柒章,章八句,五十6句中除叁句5言外,均为4言,章句结构整齐。每章换韵,韵律和谐。最出色之处,是诗中打响地利用了连珠顶确实修辞技巧:前章与后章的字句相连锁,后章的起句承接前章的末句,或全句相重,或后半句相重,那样,语句连任,诗义贯串,宛如一体。那篇诗的接续,除了结构紧密,还起换韵功用,如姚际恒《诗经通论》所说:“每四句承上语作转韵,委委属属,连成一片。曹植《赠白马王彪诗》本此。”方玉润《诗经原始》还说:“曹诗只起落相承,此则中间换韵亦相承不断,诗格尤奇。”

古往今来八字轮流转,所幸文王遇太公。

三分汉室出师表,半夜鸡鸣读书静。

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