无须落幕的书法博物馆,近今世书法

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款署:乙酉三之日,书请邬其山仁兄教正。周豫山。

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周豫山《金鼎文悼杨铨诗》二4.二×二七.三cm 193三年 法国巴黎鲁博藏
选自《魯迅手跡珍品展》(嘉兴) 二〇〇八年10月二十五日-二十七日

邬其山, 即内山完造,马来西亚人,1玖1三 年来华,在北京开设内
山书店。1九二7年与周豫山结识后常有走动。

www.8522.com ,周树人 《赠坪井先生答客诮》轴 1一三.柒×3②.3cm 1九三2年 北京周树人纪念馆内藏品

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释文:
岂有激情似旧时,花开花落两由之
何期泪洒江南雨,又为斯民哭健儿。
酉年四月24日作 录应 景宋(许广平)仁兄教 周树人

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释文:
冷酷未必真硬汉,怜子怎么着不夫君? 知不知兴风狂啸者,回转眼睛时看小於菟?
未年之冬戏作录请坪井先生哂正 周豫才
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周豫才先生所遗手迹

周豫才《燕书偈语》纸本燕体 二4×20cm 匡时201伍秋拍

周树人 《赠郁荫生答客诮》轴 1一3.7×32.三cm 一93四年 香岛鲁博藏

自成风格

成交价:RMB 3,047,500
备考:清水安叁旧藏并题盒。清水安3(ShimizuYasuzo,18九一—一玖八6),出生于东瀛广岛县,有名史学家。1九1七年来华,1923年在京都设置崇贞学园(今香港市陈经纶中学的前身)。在法国首都里边,清水安三跟胡嗣穈、周奎绶、周树人等文化有名气的人交往频仍。

释文:
严酷未必真英雄,怜子怎样不郎君? 知不知兴风狂啸者,回过头看时看小於菟?
达夫先生哂正 周豫山

融冶篆隶于1炉

附录:《周豫才书赠清水安三字幅考略》

己亥年

陈子善
(华师范大学教学、博导,曾涉足《周树人全集》注释职业。致力于20世纪中华人民共和国艺术学史调研与教学)
放下屠刀,立地成佛
放下佛经,立地杀人
鲁迅
上述连具名在内总共十五个毛笔字书于2四×20cm的色纸之上,后装裱成日式条幅,并配有长型木盒,木盒盒盖内又书有如下毛笔字:朝花夕10安3七10七。
此书是周豫山先生之真笔也,思慕故人不尽。添三个字在此,那是周豫山先生书名也。
“安三”即马来人清水安3,木盒盒盖内的那段话应来自他本身手笔,而“七拾7”当为她7十七周岁时所书。“添八个字”即“朝花夕10”,周樟寿记念性随笔集的书名。那段话再精通可是地告知我们,日式条幅上具名“周豫才”的那1五个毛笔字是他称为“故人”的“周樟寿先生真笔”,那幅“真笔”是周树人书赠于他清水安叁的。
无须落幕的书法博物馆,近今世书法。这就要求梳理清水安3与周樟寿的关系了。清水安三(18玖1-1987)并非等闲之辈。他是耶信众。一九一七年她以东魏鉴真和尚东渡日本传授东正教为楷模,由东瀛结合道教会派出,以宣传教育授(传教士)身份来到中华夏族民共和国弗罗茨瓦夫。1917年迁居香岛,进入大东瀛支那语同学会学习粤语。壹九贰3年与内人一起在香港(Hong Kong)创立“崇贞平民工读女学堂”(后改名“崇贞学园”)。清水安3同情中华夏族民共和国的五4新文化运动,并参预日文《新加坡周刊》的撰稿与约稿。就是在新加坡中间,他与日文《新加坡周刊》的二个人小编即周树人和周奎绶周氏兄弟结识并开始走动。
清水安叁结识周豫山的年华,有1九贰4年和1九2伍年的两样说法。(一)但无论是周豫山依然周櫆寿,他俩一9二四年的日志均非亲非故于清水安三的显眼记载。而依据清水安叁晚年的回想,他第贰次与周豫山会师还有些戏剧性:
由来我还知道地记得第三次拜访周豫山时的景色。严刻地说,当时自身不是专程去拜访周豫山而是去拜访周启明的。不过,当时不知是因为本身没人介绍单独去的案由吧,照旧周启明真的不在家,反正笔者被中华夏族民共和国人惯用的“没在家”那一挡箭牌挡住了,吃了闭门羹。……尽管被报告周櫆寿没在家,但本人依旧再三乞求听差的,说只要给自家5分钟就行,请他必然行个方便。那时,多少个鼻子下蓄着黑胡须的中年男士从西厢房掀开门帘,探出头来讲:“假如本人也足以的话,就进去吧,大家聊天”。于是自身进了房间与她开始展览了交谈,没悟出此人正是周豫才。(二)
心痛的是,周豫山1923年的日志于今不知下降,不能够将清水的回看与日记的记叙进行求证。大家只可以先从周奎绶日记中去搜寻清水安三的踪迹。清水安3第2回出现在周奎绶日记中是在一9二二年十二月三日,“清水君偕渡边藤田贰君来访”。此后,“清水君”的名字数十回出现在周奎绶日记中,或“清水君来”,或亲朋宴聚,或周启明“至清水君宅”,其间周豫才会不会偶尔也涉足吧?该年三月二三日,清水安三还到8道湾周宅小住,次日由周櫆寿送俄罗斯盲作家爱罗先珂和清水安③一齐离京,因时尚之都东站“无车复归”,至16日启幕送成。八月二四日周櫆寿日记又记云:“晚丸山、永持、清水三君来会餐,旧仲中秋”。一玖二一年有闰二月,6月3日才是仲女儿节,那么当晚周豫才一定也在家,与周櫆寿和清水安3等人壹并“会餐”赏月吧?由此或也能够,周氏兄弟当时与清水安3的维系仍然较为频繁的。
清水安3的名字第贰次面世在现成周树人日记中是1九二叁年三月十四日,该日周豫山日记记云:“晚爱罗先珂与表弟招饮今村、井上、清水、丸山4君及自笔者,省叁也来”。而同日周奎绶日记则记云:“晚邀今村、丸山、清水、井上诸君会食,共5位,10时半始散”。两段日记互相对照补充,才构成当晚酒宴的全景,参与的七人也逐条落实。能够鲜明的是,这一次周氏兄弟确实与清水安3共宴畅叙了。但就在京时期总体来说,清水安3与周奎绶的涉嫌似更为细致,如周奎绶该年五月二四日“至东总布胡同访清水君”、11月一日“午至东华酒店”与张凤举、徐耀辰、沈尹默、沈兼士、马幼渔共同宴请清水等东瀛友人,周樟寿均不列席。
周豫才日记中第一遍出现清水安3的名字已到了该年1月一日,那时周树人已与周奎绶失和,准备迁出8道湾。这一次会面周樟寿日记中如此记载:“上午往伊东寓治齿,遇清水安叁君,同至加非馆小坐”。周豫山一问不喜喝咖啡,这一次与清水在咖啡厅小坐,一定有如何事要谈。果然,5伍年过后,清水安3在东京对来访的周樟寿商讨专家唐弢作了之类的想起:
192伍年六月二十13日,周樟寿在日记里记着在伊东寓所遇见本身,同至咖啡馆小坐,因为要搬家,借车子。笔者认识叁个叫别本的海关税员,是大山郁夫的妹夫,他有小车。第一天搬家,弟兄俩闹翻了。……后来从木塔胡同搬到西三条,也是本身给借的自行车。(叁)
看得出清水安叁还下意识中加入了周氏兄弟失和后周树人迁居事宜。清水安叁最后3遍面世在周豫才日记中是一九二5年七月五日,是日“中午清水安三君来,不值”。也正是说周豫才不在家,失之交臂了。
固然清水安叁在现成周樟寿日记上海市总共只现出了1回,但她对周豫才一贯十三分爱护和推重。早在1九二伍年四月二4、二伍和二八日,他就以“如石生”的笔名在东瀛《读卖信息》“支那的新妇子”专栏连载《周天人》一文,介绍周树人、周启明、周建人三弟们,他对周树人的评价不吝表彰之词:
盲诗人爱罗先珂(Eroshenko)推崇周豫山为神州文学家第壹个人,作者也持那种思想。正当法国巴黎文士青社的各类人都在就《聊斋》中那么些未写好的传说随随便便写小说的时候,公布了唯壹称得上是编写小说的人,实际上就是周樟寿。(4)
这是继青句芒儿之后,东瀛大家第叁回向笔者国介绍周豫山其人其文,仅凭那或多或少,清水安叁就功不可没。直到晚年,清水安三还老是写了《值得爱护的门阀:周树人》(196九年)、《纪念周豫才》(一九七〇年)、《怀想周豫山》(1玖七九年)等文,以及在1977年会见唐弢时回顾周豫山,固然有个别细节有所出入,清水深情怀念当年与周树人的交情却是1以贯之,他重申:“笔者认识多数中中原人民共和国人,不过象周豫才那样和善、知情达理、谈笑风生、见识高深的人还并未有遇见过”。(伍)
清水安3与周豫山之间既然有着如此的滥觞关系,那么,周豫山曾经书赠清水字幅正是截然可以推论的,是情理中事。事实上,已有不断1人中夏族民共和国民代表大会家提到清水珍藏着周豫山的书法小说。李明非是这么说的:“周豫山在日记中记载着清水安叁的名字,他曾多次将团结的书法小说赠与清水先生”。(6)闻黎明(Liu Wei)也说过:“清水先生13分向往周樟寿,一向收藏着周豫山送给她的书法文章”。(7)李说是“数10次”,闻说则未涉嫌次数,但不论是1次照旧反复书赠,他们对周豫才赠送清水安叁书法作品的具体内容,均语焉不详。
唯一的一遍公开透露周豫山写给清水安三书法文章具体内容的稿子出现在一9九陆年。该年东瀛《从地球的有些始发》(又可译作《来自地球的一角》)第玖2、玖3期合刊公布扶桑大家饭田吉郎的《由周豫山的一张明信片想到——“放下屠刀立地成佛”》一文。异常快,香港《周豫才商量月刊》九陆年八月号又发布李思乐《周樟寿寄给清水安3的一张明信片》一文,文中全文转录了饭田此文的日文全文和中译全文并略加评说。周樟寿曾给清水安叁写过“放下屠刀,立地成佛。放下佛经,立地杀人”那四句15个毛笔字一事经过遂为日中读者所知,就算尚未引起中夏族民共和国周树人探究界丰富的关爱。
饭田吉郎(一玖二四—)编纂有《今世中中原人民共和国文艺研商文献目录(壹九零七—194五)》,一九伍陆年10月由东瀛汲古书院初版,一九玖3年4月问世增加补充版。此篇短文就是从编纂那部工具书的话题切入的,饭田说:
在进展这项工作时,碰到了有个别突出其来的、甚至不堪设想的事情。第3件是下意识中收获了周豫才(188一—壹玖③八)寄给清水安三(1891—一玖陆5)的一张明信片。……
那张明信片的寄出人签署是鲁迅,收信人是“上海市徐家汇清水安三先生”。是用精美的毛笔字写的,无日期,邮戳也搅乱不清。因而,不可能确定寄出的日子。因那明信片在《周树人日记》、《鲁迅书信集》中都未收录,以致周豫才究竟什么样时候写了那张明信片,则无法知晓。
周豫才在那张明信片上写了以下四句话17个字,因在明信片的体面有周豫山写的“应需回信”字样,看来很可能是受清水的央浼而写的回信:
放下屠刀,立地成佛。
耷拉东正教,立地杀人。
情趣是说,“假若放下屠刀,立地便可成佛。借使放下伊斯兰教,立地便可杀人”。(八)
这几段文字公开报导了周樟寿曾经书赠清水安三那十四个毛笔字,值得明确。遗憾的是,个中也存在各种难题,轻巧产生误解,有至关重要略加辨析。首先,饭田并未有提供那四句15个字的相片,以至大家难以看清是或不是真的书于“明信片”上(日文“葉書”,1般译为“明信片”,但也可身为“色纸”)。其次,饭田并未告知大家她现实是什么样时候“无意中获得”(或“找到”)周树人这张“明信片”的。第二,饭田在抄写那四句17个毛笔字时,竟然一遍把“放下佛经”抄错,抄成“放下东正教”。“放下佛经”,是顺理成章的、形象的,“放下伊斯兰教”,就不通了。要是“明信片”确在他手下,按理不该犯那种错误。那还不包含已为李思乐一文所提出的,饭田在介绍清水生日常把清水的卒年也写错了。
五四现在,留洋回国的读书人通讯使用明信片不少,但鲁迅致信友人,1般相当的小利用明信片。查《周豫才手稿全集?书信》,仅见1917年1六月5日致钱疑古函和一九27年三月1一、1二二十日致许广平函寥寥数通使用明信片而已,而前者是钱德潜先寄周豫山明信片,周樟寿才以明信片答复老朋友。而且,清水安三向周樟寿索字即便完全有相当的大恐怕,但那四句15个字的剧情似不象周豫山“受清水的请求而写”,而更象是周豫山主动选定写给信教(固然不是东正教)的清水安三的。“应需回信”四字似也文科理科不通,不够礼貌,不象出之周豫山之手。综上所述,笔者敢大胆推断,可能饭田吉郎撰写此篇短文时已届七十三虚岁高寿,回想时有出错了?
但是,饭田吉郎至少见到过周豫才书赠清水安3的那4句字幅,那或多或少应当无可思疑。他所说的因为《周树人日记》、《周豫才书信集》都未收音和录音,周樟寿终归曾几何时在什么样地点什么情形下写了那4句字幅,“则未能知晓”,也的确都是事实。当然,周豫才为亲朋书写字幅,也有不写上款和不落款时间的,他写给清水安3的那四句字幅并非孤证。
“放下屠刀,立地成佛”是流传甚广的佛家语,宋释普济编《5灯会元》卷五十三:“广额就是个杀人不眨眼底汉,放下屠刀,立地成佛”。清文娱扬眉吐气撰长篇随笔《儿女铁汉传》第廿壹回中也有“从的话‘孽海茫茫,悬崖勒马;放下屠刀,立地成佛”句。此语驾驭晓畅,但意义1二分丰盛,既可理解成结束作恶,立成正果;也可表达为放下妄想、执念,就是佛。周豫山对佛学深有色金属商量所究,他自费印行《百喻经》,他的小说中山高校量采纳佛家语,都以有理有据。所以为信教的清水安三挥毫“放下屠刀,立地成佛”,在她是随手拈来,司空见惯。至于“放下佛经,立地杀人”,自然是周豫山的引申,不仅可与“放下屠刀,立地成佛”相对应,或然有所针对,有现实所指,也未可见。当时哪个人在大念佛经?笔者想起一9三伍年,国府考试院市长戴季陶和及时已下台的北洋政坛当家段祺瑞等联袂发起,请第10世班禅喇嘛在阿塞拜疆巴库灵隐寺举办“时轮金刚法会”,宣扬“佛法”,(九)鲁迅那四句1陆字会不会与此相关?如属实,那就颇具讽刺意味了。但只是壹种估算,有待进一步考证。
周樟寿的书法小说,无论是大幅度照旧幅度,无论是精心之作,照旧随兴所书,而明晚都已是凤毛麟角。从那一个意思讲,周树人为清水安三书写的那肆句16字小幅度的公开,实在是令人愉悦的。

七月底1

注释:
(一)一玖二三年结识说,参见香岛周樟寿回想馆编:《周豫山与东瀛朋友》,东京社科院出版社,20一三年,第3玖页。一玖二5年交接说,参见《清水安三年谱简编》,清水畏叁编:《东华门外的清水安三》,法国巴黎:社科文献出版社,二零一二年,第二14页;乐融:《清水安三为啥推崇周樟寿》,《东京周豫才研商》201四年阳春号。
(2)清水安叁:《记念周豫才》,清水畏三编:《宣武门外的清水安3》,第一7二—17三页。
(3)唐弢:《清水安3会师记》,《唐弢近作》,卢萨卡:吉林文化艺术出版社,1九八一年,第拾7—208页。
(肆)清水安三:《礼拜两个人》,东瀛《读卖音讯》,一九二三年九月2二十八日,转引自清水畏三编:《西安门外的清水安三》,第1六7—16八页。
(5)清水安3:《值得爱慕的豪门:周树人》,《齐化门外的清水安3》,第三7壹页。
(6)李明非:《清水安3先生与中中原人民共和国:几多不敢问津的前尘》,《国外难题切磋》1995年第1期。
(7)闻黎明先生:《序叁从中夏族民共和国视角看清水安3》,《西华门外的清水安三》,第伍页。
(八)转引自李思乐:《周豫才寄给清水安三的一张明信片》,《周豫才商讨月刊》19九捌年第31期。
(九)参见周树人:《难行和不信》,《周豫山全集》第陆卷,香水之都:人民法学出版社,2005年。

编纂: 云上文化

清水安三藏周豫才手书佛偈 (鲁博副馆长)
如今看到壹件周樟寿手书4句佛偈“放下屠刀,立地成佛;放下佛经,立地杀人”挂轴。此偈似曾见过。
原来,199玖年,Hong Kong鲁博编辑出版的《周豫山商讨月刊》登载了李思乐的《由周豫山的一张明信片想到的——放下屠刀立地成佛》一文,介绍的是东瀛中华夏族民共和国法学商讨者饭田吉郎在《从地球的少数开首》上刊载的连锁文章。
据饭田吉郎介绍,十6字偈“放下屠刀,立地成佛;放下东正教,立地杀人”写在一张明信片上,寄信人是“周豫山”,收信人是“法国巴黎市徐家汇?清水安叁先生”,因为邮戳盖得太乱,不可能分明写作时间。其余,在明信片的不俗还有手书“应需回信”四字。
此次看来的周豫才手书十陆字偈(有签署,24×20cm)则是装修成挂轴,并非饭田文中描述的明信片。友人估摸,恐怕是珍藏者或外人将明信片背面揭裱制成挂轴。那样1来,饭平原君中涉及的明信片的“正面”就另藏他处或被撤废了。那其实是很惋惜的,作者以为清水先生不会这么毁掉原件。而且,挂轴手迹的尺寸比普及的明信片大得多,假诺邮寄,须有一个信封,而非明信片。
故此,作者想见这也许是其它一件周樟寿手迹。
挂轴装在1个优雅的小木盒里,盒盖内侧有清水安叁亲笔题识:“朝花夕10,安3七拾7”,又有1段小字道:“此书是周豫山先生之真笔也。思慕故人不尽,添多个字在此,这是周树人先生书名也。”
清水安三18玖一年降生于日本新潟县的一户普通农户,1玖17年看作天主教神甫被派到中中原人民共和国传教,一九贰零年在新加坡安外创制崇贞女人学园(曾名东直门中学,今陈经纶中学),后曾在天桥左近创办救济院爱邻馆。他在首都以内,担任过日文《北京周刊》记者,写了多量通信,把中华社会现状介绍给东瀛读者。他与周樟寿兄弟相识,曾到8道湾101号周宅做客。周树人日记中有那个关于清水安③来访的记载。清水后来写了多篇作品介绍他与周豫山的往来,说她与周豫才“交往甚密”,并自得其乐“最初向东瀛介绍周樟寿的”。清水安三一九5零年回东瀛,创建了樱美林学园,一98陆年身故。他为周豫才手迹挂轴写题记是在她77虚岁的一玖陆玖年。
清水安3逝世五年后,饭田吉郎写了上述文章。对于这篇文章,中中原人民共和国研商者在介绍时一度提议部分不是之处。例如,文中说清水安三逝世于一玖六一年。借使不是笔误或印刷错误,很可以证实饭田与清水安三并面生,其对明信片的文化大概得之于外人转述。小编也观看挂轴与饭田介绍的明信片之间的二个显著的距离:“明信片”上第二句是“放下伊斯兰教”,而挂轴上创作“放下佛经”。现行反革命《周豫山全集》第7卷《集外集十遗补编》根据饭田的篇章引用四句佛偈(第3句正是“放下佛教”),命名叫《题寄清水安3》,写作时间定为1九二三年。因为饭田的篇章未有配发明信片图像,周豫才文集似应将此偈中的“东正教”改为“佛经”。但是,挂轴也不能产生否定明信片存在的凭据,大家希望明信片的出现。有好几是精通的:饭田或向他牵线明信片的人并从未见过挂轴上那幅手迹。尽管她们看来了挂轴,作品就不会不介绍木盒盖内侧清水安三的题识。
不要紧做这么的测算,周豫山曾寄给清水安三写有四句佛偈的明信片,清水安叁收下后,注上“应需回信”。回信在表示感激的还要,建议另写一幅字体较大者的乞请。周豫才知足了清水安三的渴求,在作品中把“东正教”写成“佛经”。
在与周树人有细致交往的日本科学界人员中,清水安三是三个根自己物。清水回想说:“笔者是191玖年伍4运动以前,从埃德蒙顿过来法国首都市的。一9二四年前往美利坚合众国,住了三年。今后也在北京和鲁迅见过面。”新文化运动诸我们中,清水与周櫆寿过从甚密。有三次他去八道湾1一号周宅拜访周櫆寿不遇,正要离开,一人中年男士从厢房探出头来讲:“假使你肯见本身,请进来吧,大家研究。”进屋后清水才晓得,这人是她早想拜见的周豫才先生。1九二四年和1玖2三年的周树人日记记载数十二遍与清水的往来,如1九二3年四月八日,“晚爱罗先珂君与小弟招饮今村、井上、清水、丸山4君及本人,省3亦来。”清水说,周豫才人格中留下她影象最深入的是“为人特别善良,但直截了当”。清水曾将协调写的汉诗交给周豫才修改。周樟寿差不多一字不落地做了更动,并奉劝清水:“你不用做汉诗了,新加坡人不符合。”周树人批评印尼人的汉诗只讲道理,不讲诗趣。清水非常受触动,后来屡屡向人讲述这么些剧情。
周樟寿定居东京后,清水介绍马来人给周树人,个中包涵内山书店组长内山完造。从周豫山日记中得以观看,1933年是五人一生第3个有心人交往期。八月三11日,清水和增田涉一同拜访了周树人,几天后,周豫才和增田涉回访清水于花园庄,共进晚餐。当年的周豫才日记中频频有“清水君来并赠水果壹筐”、“邀清水、增田二君饭”、“邀清水、增田、蕴如及广平往奥迪(奥迪)安徽大学戏院观联华文艺职业团歌舞”、“得清水君所寄复制浮世绘5枚”、“得清水君所赠刈田岳碛河底石所刻小地藏一枚”等记载。193壹年二月清水回东瀛,周树人设宴告辞。清水再来香港(Hong Kong)与周豫才交往,是1935年111月21十三日,“清水三娃他爹见访并赠时钟1具。”此后的过往就很少了。
周樟寿手书佛偈的前两句“放下屠刀,立地成佛”,为人所习见。《续传灯录》卷第壹108《大鉴下第9六世?昭觉圆悟克勤禅师法嗣》:“广额正是个杀人不眨眼底汉。飏下屠刀立地成佛。”明彭大翼《山堂肆考?征集》卷壹:“屠儿在涅槃会上,放下屠刀,立便成佛,言改过为善之速也。”但周樟寿笔锋翻转写下“放下佛经,立地杀人”,却很具革命性和讽刺性,带有周豫才一向的驰念深切、言辞犀利的表征。
若果这幅手迹是真迹的话,笔者想来恐怕写于一九三三年前后。那个时候周树人、内山完造、增田涉和清水安三在北京会晤交谈卓殊频繁。有一天,周豫山到住处相近的内山书店谈天。谈话间,内山完造感慨地说:“作者在Hong Kong居留了二十年之久,眼看中夏族民共和国的军阀政客们的行动,和东瀛的军阀政客的行路,真是到处同样;那正是伺机时机,一朝身在高位,大权在握,便对反对他们的大千世界,尽其杀害之能事,不过到了时局对她们不利的时候,又像1阵风似地销声匿迹,公告下野,而逃之夭夭了。”周豫山以为那番话说得好,第贰天据此写成《赠邬其山》(邬其山为内山完造普通话名)壹诗:“廿年居东京,每一日见中夏族民共和国。有病不求药,无聊才读书。一阔脸就变,所砍头渐多。忽而又下野,南无阿弥陀。”假如将那首诗浓缩一下,尤其是把后4句加以引申,便是周豫才手书四句佛偈的旺盛了。
周豫山性情刚强,持之以恒原则,厌恶社会上那么些无特操者。北京一代,他的诗歌中颇多此类人物形象,例如他曾批评戴季陶说:“他的1刹那教忠,忽而讲孝,忽而拜忏,忽而上坟,说是因为忏悔有趣的事,或籍此逃避良心的训斥,作者以为依然忠厚之谈,他不一定责备本人,其毫无特操者,然则用无聊与无耻,以应付环境的转移而已。”在另壹篇杂文中,他讽刺中夏族民共和国官场怪状说:“明清虽有‘放下屠刀,立地成佛’的人,但因为也有‘放下官印,立地念佛’而好不轻易又‘放下念珠,立地做官’的人,那一种玩意儿,实在已不足以昭大信于天下:让人做事有点难堪了。”周樟寿虽不信教,但对于信仰坚定、以身许国的民情怀敬佩,常致赞辞,无论其迷信的是怎么宗教。他对基督信徒内山完造和清水安③有青眼,就因为她俩常备笃信力行,不是仓卒之际那样、忽而那样的无特操者。清水安叁190陆年考入京都的同志社大学神学部,高校伍年级时读到德富苏峰的《支这漫游记》,又在奈良唐招提寺理解到鉴真和尚的事迹,遂决定到中华传教,以报恩鉴真和尚历尽磨难为东瀛带来佛教的恩惠。他热衷中华夏族民共和国,真心关爱中国的时局和平民的疾苦,尽力帮忙普通公众摆脱痛楚生活,不惧与东瀛军国主义者抗争。他丰硕认识到周豫山的市场股票总值,赞誉周豫才“痛楚地诅咒了实在乌黑的人生”、“将中夏族民共和国的旧习惯微风俗加以咒骂”的思索和文风。
清水安三喜欢周樟寿那2/四抄录一半表述的四句偈,请周樟寿书写,装裱珍藏,正在合理。

开发音乐

20一五年八月七日黎明(英文名:lí míng)在京城匡时秋拍“澄道——中夏族民共和国书法夜场”中,1件稀世的周树人书法小说以7四万元起拍,经激烈竞价,最后小幅度溢价,成交价远超在此之前的估值80万元。
那件书法拍品尺幅仅为20×二四(毫米),上有周树人先新手书肆句佛偈:“放下屠刀,立地成佛。放下佛经,立地杀人。”平均算下来,3个字约19万元。
周树人书法在民间极少流通,在收藏界可谓“凤毛麟角”。从前在20一3年的嘉德秋拍中,周豫山于一9三三年写给民国出名出版人、编辑家陶亢德的信函,拍出了655.50000元天价。
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静听云上的音响

据揭露,此次书法拍品源自周氏兄弟(周豫山本名周豫才)故人、日本文学家清水安3的子孙。小说被盛放在一方高雅的小木盒里,盒盖内侧有题识:“朝花夕10,安3七拾7”,又附一段小字:“此书是周樟寿先生之真笔也。思慕故人不尽,添多个字在此,那是周樟寿先生书名也。”
此外,曾收音和录音于《石渠宝笈》初编的清宫内务府主持赫奕《烟树山亭》以2530万元成交,位列“宋代描绘夜场”最高价。明儿晚上的京师匡时秋拍的太古与近当代书法和绘画夜场总成交额达伍.四亿元。

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周豫山(188壹~1九三7),中夏族民共和国近当代巨大的思想家和思想家和新管历史学生运动动的创设人。

周樟寿文学上的巨大成就和理念界的尊贵地位,掩盖了他在书法、绘画等方面包车型地铁法子成就。

郭鼎堂在《周树人诗稿》序中对周樟寿书法有三个极精到的评价:“……周豫山先生亦无心作书法家,所遗手迹,自成风格,融冶篆隶于1炉,听任心腕之交应,朴质而不拘挛,浪漫而有法度,远逾南宋,直攀魏晋。世人宝之,非因人而贵也。”

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周豫才《赠瞿秋白先生联》193三年

香港鲁博藏

人生得一知己足矣,斯世当以同怀视之。

上款为:疑仌道兄属。“仌”是“冰”字的古文。“凝”为瞿秋白的三个笔名。下署“洛文录

何瓦琴句。”“洛文”是周豫才的笔名之一。

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周樟寿《赠坪井先生答客诮》壹933年

新加坡周豫才回想馆内藏品

粗暴未必真铁汉,怜子如何不娃他爹?

知道还是不知道兴风狂啸者,向后看时看小于菟?

未年之冬戏作录请坪井先生哂正 周豫山

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周豫才《赠郁文答客诮》一玖三三年

香江鲁博藏

残暴未必真铁汉,怜子怎么着不郎君?

知不知道兴风狂啸者,回过头看时看小于菟?

达夫先生哂正 周豫山

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周樟寿《书李昌谷诗轴》1933年

上海周樟寿纪念馆内藏品

长卿牢落悲空舍,曼倩风趣取自容。

见买若耶溪水剑,宋朝归去事猿公。

录长吉诗为颂棣先生雅属 周豫山

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周豫才致黄源书信手稿

河清先生:

小说译稿已取回,希便中莅寓1取,但亦不要专程关爱孤诣,设法回避吃饭也。
专此布达,即颂 时绥。

迅上

六月廿十二十六日

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周树人 给老妈的家书

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周豫山 新体诗 由她去罢

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周豫才 赠内山太太书

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周豫才《录夏穗卿诗联》新加坡鲁博藏

帝杀黑龙才士隐,书飞赤鸟太平迟。此夏惠卿先生诗也 故用僻典
令人难解可恶之至 周豫山

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周豫才《自录旧作赠柳亚子》1935年

香港鲁博藏

运交华盖欲何求,未敢翻身已碰头。

破帽遮颜过闹市,漏船载酒泛中流。

横眉冷对千夫指,俯首甘为小孩子牛。

躲进小楼成1统,管他冬夏与春秋。

达夫赏饭闲人打油偷得半联凑成一律以请亚子先生教正 周豫才

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周樟寿《自题小像》一九三四年

香江鲁博藏

灵台无计逃神矢,风雨如磐暗故园。

希望寒星荃不察,小编以本人血荐轩辕。

贰六岁时作,55周岁时写之,时乙巳九月十二日也。周豫才

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鲁迅《无题》1933年

东京鲁迅回想馆内藏品

烟水平日事,荒村1钓徒。

深宵沉醉起,无处觅菰蒲。

酉年秋偶成 周豫才

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周树人《燕书悼杨铨诗》193叁年

东京(Tokyo)鲁博藏

岂有激情似旧时,花开花落两由之

何期泪洒江南雨,又为斯民哭健儿。

酉年五月二十一日作 录应 景宋仁兄教 周豫才

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鲁迅《无题》诗稿 1932年

北京周豫才回顾馆内藏品

惯于长夜过春时,挈妇将雏鬓有丝。

梦之中依稀慈母泪,城头变幻大王旗。

忍看朋辈成新鬼,怒向刀丛觅小诗。

吟罢低眉无写处,月光如水照缁衣。

午年春作录呈 季市兄教正 周樟寿

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周豫山《与台静农书》

静农兄:廿24日破费了你成天的时刻和劲头,甚感甚歉。车中相识的人并不少,但毫无干系系,三10日夜到了新加坡了,一路均好,特以奉闻。
迅上十十一月卅夜。

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周豫才 赠杰士邦繁《自题小像》1935年

东京鲁博藏

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周树人《送O.E.君携兰回国》一九三一年

新加坡周树人记念馆内藏品

椒焚桂折佳人老,独托幽岩展素心。

岂惜芳馨遗远者,故乡如醉有荆榛。

送日本小原君携兰东归之作 迅

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周豫山 赠邬其山书生书

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鲁迅《自嘲》诗

周樟寿的书法造诣非常高,他早年抄写过不短日子的古碑,并喜爱于搜寻碑帖拓片。他的书法,古雅厚重,文名气10足。无论是精心书写的楹联,照旧即兴书写书写的手稿、书信,都大有可观。

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