【线上澳门葡京网址】第8三遍,第10一次

话说吴之和道:“小子向闻贵处世俗,于殡葬一事,作子孙的,并不计及遇难者以入土为安’,往往因选八字,置父母之柩多年不能人土,以致耽延两代三代之久,相习成风。以致庵观寺院,停柩如山;旷野荒郊,浮厝无数。并且当日强劲时,因选八字蹉跎;及至新兴无力,虽须求其将就发送,亦不可得;久而久之,竟无入土之期。此等景况,死者稍有所知,安能瞑目!况善八字之人,岂无大人?若有好地,何不留为私用?如若一得美地,即能生机勃勃,那理解地理的,发达曾有几个人?今以家长向来不入土之骸骨,稽迟岁月,求笔者明日绝不影响之富贵,为人子者,于心不安,亦且不忍。此皆不明‘人杰地灵’之义,所以那样。即如风伏羲、文王、孔圣人之陵,皆生蓍草,卜筮极灵;他处虽有,质既倒霉,卜亦无效。人杰地灵,即此可知。今人选用阴地,无非欲令子孙兴旺,怕其衰败。试以兴褒而论,如陈氏之昌,则有‘凤鸣’之卜;李氏之兴,则有‘同复’之筮。此由气数使然呢,阴地所致呢?卜筮既有预兆,可知阴地非常不好看,又有啥用。由此可知,天下事非大善无法转祸为福,非大恶亦不可能转福为祸。《易经》‘余庆余殃’之言,正是明证。今以阴地,意欲挽回造化,别有希冀,岂非‘刻舟求剑’?与其选拔徒多浪费,何不遵著《易经》‘积善之家,必有余庆’之意,替老人多做好事,广积阴功,日后养生余庆之福?较之阴地渺渺茫茫,岂不胜如万万?据小子愚见,出殡和埋葬一事,无力之家,自应急办,不可蹉跎;至有力之家,亦惟择高阜之处,得免水患,便是美地。父母瞑目无恨,人子扪心亦安。此外国愚谈,不知可合尊意?”
  唐、多二位正要应对,只见吴之祥道:“小子闻得贵处世俗,凡生子女,向有元春、满月、百日、周岁之称。富贵家至期非张筵,即演戏,必猪羊鸡鸭类大为宰杀。吾闻‘上天有好生之德’。今上天既赐子女与人,而人不知仰体好生之意,反因子女宰杀好多百姓。是上天赐平生灵,反伤无数全体公民,天又何必再以子文与人?凡父母只要得有子女,或西庙烧香,或东庵许下心愿,莫不望其无灾无病,福寿绵长。今以他的并非首要之事,杀无数国民,花不少浪费,是先替她造孽,忏悔犹恐不如,何能望其福寿?往往贫寒家儿女多享长年,富贵家儿女每多夭折,揆其所以,虽不至于尽由于此,亦不可不以为戒。为人父母的,倘以子女开筵费用之资,尽为援救贫寒及买物放生之用,自必不求福而福自至,不求寿而寿自长。并闻贵处世俗有将孩子送人空门的,谓之‘舍身’。盖因俗传做了佛家弟子,定蒙神佛护佑,其有疾者从此自能脱体,寿短者亦可渐转长年。此是出亲戚动人上门之语。而愚夫愚妇无知,莫不奉为佛祖,相沿即久,故僧人和尼姑日见其盛。此教固无害于人,第为数过多,不独阴阳有失同盟之正,亦生出无穷淫奔之事。据小子愚见,凡乡愚误将男女送给别人空门的,本地父老将在‘寿夭有命’以及‘无后为大’之义,向其家长恺切劝谕。久之舍身无人,其教自能渐息。此教既息,不惟阴阳得格外之正,并且乡愚亦可保全无穷贞妇。总来讲之,天下少—僧或少一道,则俗尘即多一贞妇。其中固贤愚不等,一生未近女色者,自不乏人;然如好色之辈,毕生壹世,又何止奸淫一妇女而已。鄙见是或不是,尚求指教。”
【线上澳门葡京网址】第8三遍,第10一次。  吴之和道:“吾闻贵处向有争讼之说。小子读古人书,虽于‘讼’字之义略知概况,但敝地从无此事,不知毕竟从何而起。细访贵乡兴讼之由,始知其端不一:或因口角不睦,不能够忍受;或因资金财产较量,以至相争。偶因临前卫气,鸣之于官。讼端既起,互相控告无休。
  其初莫不苦思恶想,掉弄笔头,不独妄造虚言,并以毫无影响之事,硬行牵入,惟期耸听,不管丧尽天良。自讼之后,固然百般浪费,并不珍视钱财;终日屈膝公堂,亦不顾及面子。
  幸面官司了结,花却无穷浪费,焦头拦额,已属不堪;设或时局坎坷,从中别生枝节,贻误日久,虽要将就了事,欲罢不可能。家道由此而衰,工作之所以而废。此皆无法容忍,以致身不由己,就算清醒,亦复何及。尤可怪的,又有一等唆讼之人,欺骗愚民,勾引兴讼,海外奇谈,设计铺谋,或诬控良善,或妄扳无雇。引人上路,却于暗中分肥;设有败露,他即落荒而逃。小民无知,往往为其所愚,莫不被害。此固唆讼之人造孽无穷,亦由作者贪心自取。
  据小子看,争讼一事,任你百般强横,万种机敏,久而久之,毕竟不利于己。所以《易经》说:‘讼则终凶。’世人若明此义,共臻美俗,又何争讼之有!再闻贵处世俗,每每屠宰耕牛,小子以为必是祭拜之用。及细为理解,劫是市井小人,为取得起见,因此负屃口馋之辈,竞相购买,认为口食。全不想人非伍谷不生,五谷非耕牛不短。牛为世人养命之源,不思所以酬报,反去把她饱餐,岂非过河拆桥?虽说此牛并非因自家而杀,笔者一个人所食无几,要知小民屠宰,盘算追求利益,那良善君子,倘尽绝口不食,购买无人,听其腐败,他又安肯再为屠宰?可知宰牛的尽管有罪,而吃牛肉之人其罪更不可逃。若以罪之大小而论,这宰牛的原算罪魁,但此辈无非市井庸愚,只知惟利是趋,岂知善恶果报之道。况红尘之牛,又焉知不是若辈后身?据小子愚见,‘《春秋》责怪贤者’,其罪似应全归买肉之人,倘仁人君子平生以此为戒,胜如吃斋百倍,冥冥中岂无善报!又闻贵处宴客,往往珍羞罗列,穷极豪华;桌椅既设,宾主就位之初,除果晶冷菜10余种外,酒过一二巡,则上小盘小碗,——其名南唤‘小吃’,北呼‘热炒,——少者或四或8,多者十余种至二拾余种不等,其间或上点心一二道;小吃上完,方及正肴,菜既奇丰,碗亦奇大,或八玖种至10余种不等。主人虽那样盛设,其实验小学吃未完而容已饱,此后所上的,然而虚设,就如供献而已。更可怪者,其肴不辨味之很难看,惟以价贵的为尊。因燕窝价贵,1肴可抵10肴之费,故晚会必出此物为首。既不恶其形似观众,亦不厌其味同嚼蜡。及至食毕,客人只算吃了一碗粉条子,又算喝了半碗鸡汤,而主人只觉客人满嘴吃的都是‘元丝课’。岂不可笑?至主人待客,偶以盛馔一二品,略为多费,亦所不免,然惟美味则可。若主人花钱而客人嚼蜡,那等浪费,未免令人不解。
  敝地此物甚多,其价甚贱,贫者以此代粮,不知可以为菜。平素市中贸易,每谷壹升,可换燕窝1担。庶民因其淡而无味,比不上米谷之香,吃者甚少;惟贫家每多屯积,以备荒年。不意贵处尊为众肴之首。可见口之于味,竟有分歧嗜者。盂子云:‘鱼我所欲,熊掌亦笔者所欲。’鱼则取其味鲜,熊掌取其肥美。今贵处以燕窝为美,不知何所取义,若取其味谈,何如嚼蜡?如取其滋补,晚上的集会非滋补之时,况荤腥满腹,些须燕窝,岂能补人?如谓策动赏心悦目,能够夸富,何不即以金锭放在莱中?——其实燕窝纵贵,又安能以此夸富?这总怪世人眼界过浅,把她过于珍视,乃至相沿竟为众肴之首,而并有持有者亲上此莱者。此在贵处固为敬客之道,荐在敝地观之,竟是捧了一碗粉条子上来,岂不性感可笑?幸好贵处方瓜甚贱,倘竟贵于诺菜,自必以她为首。到了酒会,主人恭恭敬敬捧一碗方瓜上来,能不令人喷饭?若不论菜之比好丑,亦不辨其有味无味,竞取价贵的为尊,久而久之,1经家宴,无可卖弄,势必煎炒真珠,烹调美玉,或煮黄金或煨白银,认为首菜了。当日天朝节度使曾作‘伍簋论’1篇,戒世俗舞会不可过奢,莱以5样为度,故曰‘伍簋’。在那之中所言,不丰不俭,酌乎个中,可为千古定论,后世最宜效法。敝处于今敬谨服从。无如流传不广。倘惜福君子,将‘五簋论’刊刻流传,并于乡党中时常劝诫,晚会不致浮华,居家美食自亦节俭,1归纯朴,何患家室无法充足。此话虽近迂拙,不合时宜,后之君子,岂无使用?”
  吴之祥道:“吾闻贵地有小姨陆婆,1经招引进门,妇女无知,往往为其所害,或诈骗钱财,或拐带衣饰。及至妇女察知其恶,惟恐声张家长得知,莫不忍辱含垢,为之容隐。此皆事之小者。最可旧的,来往既熟,互相亲密,若辈必于当中设法,生出奸情一事。认为两处起发银钱地步。怂恿之初,或以美酒迷乱其性,或以淫词摇荡其心,1俟言语可入,非夸某人豪富无比,即赞某人赏心悦目绝伦。诸如期骗上庙,引诱朝山,其法各类不1。由此可见,若辈1经用了手脚,随你叁贞九烈,玉洁冰清,亦不可能跳出圈外。以至以男作女,暗中奸骗,百般淫秽,更不堪言。良家妇女由此失身的三种。幸好其事不破,败坏门风,吃亏已属十分大;设或走漏,名节尽丧,丑声外杨,而双亲就如聋聩,仍在梦之中。此固由于女子无知所致,但老人不能够预为严防,预为开导,以至‘绿头巾’戴在顶上,亦由自取,归Nash么人?小子闻《礼经》有云:‘内言不出于捆,外言不入于捆。’古人于妇人之言,尚且如此谨慎,况三姨6婆,里外挑拨,何能不惹事端?至于公开露面,上庙朝山,当中暖昧不明,更不可问。倘明哲君子,洞察其奸,于家园妇女平常正言规劝,以小姑陆婆视为寇仇,诸事预为防守,毋许入门,他又何所施其花招?再闻贵处向有‘后母’之称,此等人待前妻儿女莫不视为祸根,百般荼毒,或以苦役致使劳碌,或以疾病故令缠绵,或任听饥寒,或平常打骂。
  各个磨折,苦不堪言。其父纵能爱护,安有后眼?此种情状,实为孩子第壹黑暗地狱。——
  贫寒之家,其苦尤甚。至富贵家,虽有乳老妈族照料,不可能过于磨折,1经生有男女,希冀独吞家庭财产,莫不铺谋设计,枕边谗言,或诬其女不听教训,或诬其儿忤逆晚娘,或诬好吃懒做,或诬无法无天,乃至诬男近于偷盗,诬女事涉奸淫,各个毁谤。此等弱女幼儿,从何分辨?一任拷打,无非哀号,由此磨折而死或忧忿而亡。历来命丧后母者,岂能胜计!无如其父始而爱慕婴孩,亦知防守;继而谗言入耳,即不由自主,久之染了继母习气,不但不可能爱抚,并且自身渐渐亦施毒手。是后母之外,又添‘后父’。里外夹攻,百般凌辱。以至‘枉死城’中,不知添了若干小鬼。此皆耳软心活,只重夫妇之情,罔顾父亲和儿子之恩。请看大舜捐阶焚廪,闵损龙潜月卢衣,申生遭谤,伯奇负冤,千古之下,一经聊到,莫不心伤。处此境者,视以前车之鉴,仍不刻意留神,岂不可悲!”
  吴之和道:“吾闻尊处向有妇女缠足之说。始缠之时,其女百般优伤,抚足哀号,以至皮腐肉败,鲜血淋漓。当此之际,夜不成寐,食不下咽,各个疾病,由此而生。小子以为此女或有不肖,其母不忍置之于死,故以此法治之。哪个人知系为美观而设,若不那样,即不为美!试问鼻大者削之使小,额高者削之使平,人必谓为残废之人,何以两足残缺,步履艰巨,却又为美?即如西施、王皓月,皆绝世佳人,彼时又何尝将其两足削去四分之二?况细推其由,与造淫具何异?此受人爱抚的人之所必诛,贤者之所不取,恨世之君子,尽绝其习,此风自可渐息。又闻贵处世俗,于风鉴卜筮外,有占星合婚之说。至境界不顺,希冀运行时来,偶一推算,此亦人情之常,即便推算不准,亦属不妨。婚姻一事,关系男女终生,理宜慎重,岂可大意。
  既要联姻,借使品行纠正,年貌十二分,门第相对,即属绝好良姻,何必再去推算?左氏云:
  “卜以决疑,不疑何卜。”若谓必须推算,方可联姻,当日河上公、陶宏景未立命格之先,又将何以?命书岂可做得自然?那推算之人,又安能保其一无不当?尤可笑的,俗传女命北以属兔为劣,南以属猪为凶。其说不知何意?到现在相沿,殊不可解。人值未年而生,何至比之于羊?寅年而生又何至竟形成虎?——且人间惧内之人,未必皆系属鼠之妇,况鼠好偷窃,蛇最凶险,那属牛、属狗的,岂皆偷窃、惨酷之辈?龙为肆灵之1,自然莫贵于此,岂辰年所生,都是贵命?此皆愚民无知,造此谬论,往往读书人亦染此风,殊为可笑。同理可得,婚姻一事,若不论门第相对,不管年貌卓绝,惟以合婚为准,势必将就勉强从事,虽有极赏心悦目良姻,亦必当面错过,以至日后孩子抱恨毕生,追悔无及。为人父母的,倘能体察合婚之谬,惟以品行、年貌、门第为重,至于富贵寿考,亦惟听之时局,即日后别有意想不到,此心亦可对住孩子,儿女似亦无怨了。”
  吴之祥道:“小子向闻贵地猥琐最尚豪华,即如男娶女嫁、出殡和埋葬、饮食、服装以及居家耗费,莫不失之过侈。此在富贵家不知惜福,妄自浪费,已属造孽。何况无力下民,只图近期适意,不顾日后饥寒。倘惜福君子于乡党中时时开导毋得富华,各留余地,所谓:‘常将有日思无日,莫待无时思有时。’如此剀切劝谕,华侈之风,自可渐息,一归俭朴,何思家无盖藏。即偶遇饥岁,亦可无虞。况世道俭朴,愚民稍可糊口,即不致流为奸匪;奸匪既少,盗风不禁自息;盗风既息,天下自更太平。可知‘俭朴’2字,所关也非细事。……”
  正说的欢跃,有1老仆,慌慌张石军来道:“禀四个人相爷:适才官吏来报,国主要原因随处圣上约赴轩辕祝寿,有军国民代表大会事,面与2个人相爷相商,少刻就到。”多9公听了,暗暗忖道:“大家本乡每每有人会客,因客坐久不走,又不佳催她起身,只可以暗向仆人丢个眼神。仆人会意,立时就来解惑,不是‘某大老登时来拜’,正是‘某大老立等出口’。如此一说,客人自然动身。哪个人知此处也有这些风气,并且还以相爷吓人。——即或就是相爷,又待怎么样?未免可笑。”因同唐敖打躬告辞。吴氏弟兄忙还礼道:“蒙四个人大贤光降,不意大利主就临敝宅,不能够屈留大驾,殊觉抱谦。倘大贤尚有推延,愚弟兄俟送过君王,再宝贝舟奉拜。”
  唐、多二位匆匆拜别,离了吴氏相府。只见外面洒道清尘,那个百姓都远远避开。4位看了,那才精通果是事实。于是回归旧路。多九公正:“老夫看那吴氏弟兄举止大雅,神采奕奕,以为若非高人,必是隐土。及至见了国主那块匾额,老夫就觉疑感,那四人不过是个进士,何能就得国主替他题额?那知却是两位宰辅!如此客气和蔼,可谓脱尽仕途习气。若令器小易盈、扬威耀武那几个骄傲俗吏看见,真要愧死!”唐敖道:“听她那番研商,却也不愧‘君子’二字。”不多时,回到船上。林之洋业已再次回到,我们聊到货物之事。原来此地连年商贩甚多,各色货品,无不丰硕,1切价钱,均不得利。
  正要开船,吴氏弟兄差家里人拿盛名帖,送了数不胜数点心、果品,并赏众水手番蒲十担、燕窝十担。名帖写著:“同学教弟吴之和、吴之祥顿首拜。”唐敖同多玖公切磋把礼收了,因吴氏弟兄位尊,回帖上写的是:“天朝后学教弟多某唐某顿首拜。”来人刚去,吴之和随之来拜。让至船上,见礼让坐。唐、多三个人,再3道谢。吴之和道:“舍弟因国主今后敝宅,无法回复奉候。小弟适将四人光降之话奏明,国主闻系天朝大贤到此,特命前来奉拜。妹夫理应恭候解缆,因要伺侯国主,只得临时失陪。倘宝舟尚缓开发银行,容日再来领教。”即匆匆去了。
  众水手把番蒲、燕窝搬到后梢,到晚吃饭,煮了众多北瓜燕窝汤。都爱不释手道:“大家向日只听人说燕窝贵重,却未吃过。前日番瓜叨了燕窝的光,口味自然另有两样。连日辛劳顿苦,开宁心口,也是好的。”相互用箸,都把燕窝夹1整瓢,放在嘴里嚼了1嚼,不觉皱眉道:“好奇异!为啥这么好东西,到了我们嘴里把味都走了!”内中有多少个咂嘴道:“那分明是粉条子,怎么把她混充燕窝?咱们被他骗了!”及至把饭吃完,北瓜早巳干干净净,还剩多数燕窝。林之洋闻知,暗暗欢跃,即托多玖公照粉条子价钱给了几贯钱向人们买了,收在舱里道:“怪不得连日喜鹊只管朝作者叫,原来却有那股财气!”
  那日收口,正要停泊,忽听有人喊叫救命。
  未知怎么着,下回分解。

双宰辅畅谈俗弊 两书生爱慕良箴

话说吴之和道:“小子向闻贵处世俗,于出殡和埋葬一事,作子孙的,并不计及遇难者以入土为安’,往往因选八字,置父母之柩多年不能够人土,以至耽延两代叁代之久,相习成风。以致庵观寺院,停柩如山;旷野荒郊,浮厝无数。并且当日强劲时,因选八字蹉跎;及至新兴无力,虽须要其将就发送,亦不可得;久而久之,竟无入土之期。此等景况,死者稍有所知,安能瞑目!况善八字之人,岂无大人?若有好地,何不留为私用?要是一得美地,即能强盛,那明白地理的,发达曾有几个人?今以父母未有入土之骸骨,稽迟岁月,求笔者前天并非影响之富贵,为人子者,于心不安,亦且不忍。此皆不明‘人杰地灵’之义,所以这么。即如太昊、文王、孔仲尼之陵,皆生蓍草,卜筮极灵;他处虽有,质既倒霉,卜亦无效。人杰地灵,即此可知。今人选用陰地,无非欲令子孙兴旺,怕其衰败。试以兴褒而论,如陈氏之昌,则有‘凤鸣’之卜;李氏之兴,则有‘同复’之筮。此由气数使然呢,陰地所致呢?卜筮既有预兆,可知陰地很丑,又有什么用。显而易见,天下事非大善无法转祸为福,非大恶亦无法转福为祸。《易经》‘余庆余殃’之言,就是明证。今以陰地,意欲挽回造化,别有希冀,岂非‘胶柱鼓瑟’?与其选用徒多浪费,何不遵著《易经》‘积善之家,必有余庆’之意,替父母多做好事,广积陰功,日后保养身体余庆之福?较之陰地渺渺茫茫,岂不胜如万万?据小子愚见,出殡和埋葬一事,无力之家,自应急办,不可蹉跎;至有力之家,亦惟择高阜之处,得免水患,就是美地。父母瞑目无恨,人子扪心亦安。此国外愚谈,不知可合尊意?”
唐、多三位正要回应,只见吴之祥道:“小子闻得贵处世俗,凡生子女,向有正朝、郁蒸、百日、周岁之称。富贵家至期非张筵,即演戏,必猪羊鸡鸭类大为宰杀。吾闻‘上天有好生之德’。今上天既赐子女与人,而人不知仰体好生之意,反因子女宰杀大多黎民百姓。是上天赐毕生灵,反伤无数黎民百姓,天又何须再以子文与人?凡父母要是得有子女,或西庙烧香,或东庵种下愿望,莫不望其无灾无病,福寿绵长。今以他的不要主要之事,杀无数人民,花繁多浪费,是先替他造孽,忏悔犹恐比不上,何能望其福寿?往往贫寒家孩子多享长年,富贵家孩子每多夭亡,揆其所以,虽未必尽由于此,亦不可不认为戒。为人父母的,倘以子女开筵成本之资,尽为扶贫贫寒及买物放生之用,自必不求福而福自至,不求寿而寿自长。并闻贵处世俗有将男女赠给旁人空门的,谓之‘舍身’。盖因俗传做了佛家弟子,定蒙神佛护佑,其有疾者从此自能脱体,寿短者亦可渐转长年。此是出家里人摄人心魄上门之语。而愚夫愚妇无知,莫不奉为神仙,相沿即久,故僧人和尼姑日见其盛。此教固无毒于人,第为数过多,不独陰阳有失同盟之正,亦生出无穷滢奔之事。据小子愚见,凡乡愚误将男女送人空门的,本地父老将要‘寿夭有命’以及‘无后为大’之义,向其家长恺切劝谕。久之舍身无人,其教自能渐息。此教既息,不惟陰阳得十三分之正,并且乡愚亦可保全无穷贞妇。同理可得,天下少-僧或少一道,则凡尘即多1贞妇。当中固贤愚不等,终身未近女色者,自不乏人;然如好色之辈,毕生1世,又何止奸滢一妇人而已。鄙见是还是不是,尚求指教。”
吴之和道:“吾闻贵处向有争讼之说。小子读古人书,虽于‘讼’字之义略知轮廓,但敝地从无此事,不知毕竟从何而起。细访贵乡兴讼之由,始知其端不一:或因争吵不睦,无法容忍;或因资金财产较量,以至相争。偶因目前尚气,鸣之于官。讼端既起,相互控告无休。
其初莫不苦思恶想,掉弄笔头,不独妄造虚言,并以毫无影响之事,硬行牵入,惟期耸听,不管丧尽天良。自讼之后,即使百般浪费,并不爱惜钱财;终日屈膝公堂,亦不顾及面子。
幸面官司了结,花却无穷浪费,焦头拦额,已属不堪;设或命局坎坷,从中别生枝节,拖延日久,虽要将就了事,欲罢不可能。家道由此而衰,职业之所以而废。此皆不能够隐忍,以致情难自禁,纵然清醒,亦复何及。尤可怪的,又有一等唆讼之人,欺骗愚民,勾引兴讼,口耳之学,设计铺谋,或诬控良善,或妄扳无雇。引人上路,却于暗中分肥;设有败露,他即潜逃。小民无知,往往为其所愚,莫不被害。此固唆讼之人造孽无穷,亦由自身贪心自取。
据小子看,争讼一事,任您百般强横,万种灵动,久而久之,终归不利于己。所以《易经》说:‘讼则终凶。’世人若明此义,共臻美俗,又何争讼之有!再闻贵处世俗,每每屠宰耕牛,小子以为必是祭奠之用。及细为了然,劫是市井小人,为挣钱起见,因此狻猊口馋之辈,竞相购买,感到口食。全不想人非伍谷不生,伍谷非耕牛十分长。牛为世人养命之源,不思所以酬报,反去把她饱餐,岂非过河拆桥?虽说此牛并非因自家而杀,小编一个人所食无几,要知小民屠宰,计划牟利,那良善君子,倘尽绝口不食,购买无人,听其腐败,他又安肯再为屠宰?可知宰牛的尽管有罪,而吃羖肉之人其罪更不可逃。若以罪之大小而论,那宰牛的原算罪魁,但此辈无非市井庸愚,只知惟利是趋,岂知善恶果报之道。况尘寰之牛,又焉知不是若辈后身?据小子愚见,‘《春秋》斥责贤者’,其罪似应全归买肉之人,倘仁人君子终生以此为戒,胜如吃斋百倍,冥冥中岂无善报!又闻贵处宴客,往往珍羞罗列,穷极富华;桌椅既设,宾主就位之初,除果晶冷菜十余种外,酒过12巡,则上小盘小碗,——其名南唤‘小吃’,北呼‘热炒,——少者或四或八,多者拾余种至二十余种不等,其间或上点心1二道;小吃上完,方及正肴,菜既奇丰,碗亦奇大,或8九种至十余种不等。主人虽如此盛设,其实验小学吃未完而容已饱,此后所上的,可是虚设,就如供献而已。更可怪者,其肴不辨味之好丑,惟以价贵的为尊。因燕窝价贵,一肴可抵拾肴之费,故宴会必出此物为首。既不恶其形似听众,亦不厌其味同嚼蜡。及至食毕,客人只算吃了一碗粉条子,又算喝了半碗鸡汤,而主人只觉客人满嘴吃的都是‘元丝课’。岂不可笑?至主人待客,偶以盛馔一2品,略为多费,亦所不免,然惟美味则可。若主人花钱而客人嚼蜡,这等浪费,未免令人不解。
敝地此物甚多,其价甚贱,贫者以此代粮,不知可以为菜。一直市中交易,每谷一升,可换燕窝壹担。庶民因其淡而无味,比不上米谷之香,吃者甚少;惟贫家每多屯积,以备荒年。不意贵处尊为众肴之首。可知口之于味,竟有分化嗜者。盂子云:‘鱼小编所欲,熊掌亦笔者所欲。’鱼则取其味鲜,熊掌取其肥美。今贵处以燕窝为美,不知何所取义,若取其味谈,何如嚼蜡?如取其滋补,晚会非滋补之时,况荤腥满腹,些须燕窝,岂能补人?如谓准备美观,能够夸富,何不即以金锭放在莱中?——其实燕窝纵贵,又安能以此夸富?那总怪世人眼界过浅,把她过于重申,以至相沿竟为众肴之首,而并有持有者亲上此莱者。此在贵处固为敬客之道,荐在敝地观之,竟是捧了一碗粉条子上来,岂不性感可笑?幸好贵处番瓜甚贱,倘竟贵于诺菜,自必以他牵头。到了酒会,主人恭恭敬敬捧一碗番蒲上来,能不令人喷饭?若不论菜之很难看,亦不辨其有味无味,竞取价贵的为尊,久而久之,一经酒会,无可卖弄,势必煎炒真珠,烹调美玉,或煮黄金或煨白银,感到首菜了。当日天朝少保曾作‘5簋论’一篇,戒世俗晚会不可过奢,莱以伍样为度,故曰‘5簋’。当中所言,不丰不俭,酌乎当中,可为千古定论,后世最宜效法。敝处到现在敬谨服从。无如流传不广。倘惜福君子,将‘伍簋论’刊刻流传,并于乡党中时时劝诫,晚上的集会不致豪华,居家美食自亦节俭,一归纯朴,何患家室无法丰富。此话虽近迂拙,不合时宜,后之君子,岂无使用?”
吴之祥道:“吾闻贵地有大妈6婆,壹经招引进门,妇女无知,往往为其所害,或诈财,或拐带衣装。及至妇女察知其恶,惟恐声张家长得知,莫不忍气吞声,为之容隐。此皆事之小者。最可旧的,来往既熟,互相亲密,若辈必于个中设法,生出奸情一事。认为两处起发银钱地步。怂恿之初,或以美酒迷乱其性,或以滢词摇荡其心,1俟言语可入,非夸某人豪富无比,即赞某人美观绝伦。诸如期骗上庙,引诱朝山,其法种种不一。总之,若辈1经用了动作,随你叁贞玖烈,玉洁冰清,亦不可能跳出圈外。以至以男作女,暗中奸骗,百般滢秽,更不堪言。良家妇女因而失身的种类。辛亏其事不破,败坏门风,吃亏已属一点都不小;设或败露,名节尽丧,丑声外杨,而老人就像是聋聩,仍在梦之中。此固由于妇女无知所致,但老人不能够预为防止,预为开导,以致‘绿头巾’戴在顶上,亦由自取,归结哪个人?小子闻《礼经》有云:‘内言不出于捆,外言不入于捆。’古人于妇人之言,尚且如此谨慎,况婆婆陆婆,里外挑唆,何能不惹祸端?至于公开露面,上庙朝山,个中暖昧不明,更不可问。倘明哲君子,洞察其奸,于家中妇女时常正言规劝,以大姨陆婆视为寇仇,诸事预为卫戍,毋许入门,他又何所施其一手?再闻贵处向有‘后母’之称,此等人待前妻儿女莫不视为祸根,百般荼毒,或以苦役致使劳顿,或以疾病故令缠绵,或任听饥寒,或平常打骂。
各类磨折,苦不堪言。其父纵能爱护,安有后眼?此种情况,实为子女第叁乌黑鬼世界——
贫寒之家,其苦尤甚。至富贵家,虽有侞老妈族照料,不可能过于磨折,一经生有男女,希冀独吞家庭财产,莫不铺谋设计,枕边谗言,或诬其女不听教训,或诬其儿忤逆晚娘,或诬好吃懒做,或诬飞扬猖獗,以致诬男近于偷盗,诬女事涉奸滢,各类诋毁。此等弱女幼儿,从何分辨?一任拷打,无非哀号,因而磨折而死或忧忿而亡。历来命丧后母者,岂能胜计!无如其父始而爱抚婴孩,亦知防止;继而谗言入耳,即情难自禁,久之染了后妈习气,不但不可能保障,并且自个儿慢慢亦施毒手。是后母之外,又添‘后父’。里外夹攻,百般凌辱。以致‘枉死城’中,不知添了多少小鬼。此皆耳软心活,只重夫妇之情,罔顾老爹和儿子之恩。请看大舜捐阶焚廪,闵子骞冬月卢衣,申生遭谤,伯奇负冤,千古之下,壹经提起,莫不心伤。处此境者,视在此以前车之鉴,仍不刻意留神,岂不可悲!”
吴之和道:“吾闻尊处向有女人缠足之说。始缠之时,其女百般忧伤,抚足哀号,乃至皮腐肉败,鲜血淋漓。当此之际,夜不成寐,食不下咽,各类疾病,因此而生。小子感觉此女或有不肖,其母不忍置之于死,故以此法治之。何人知系为美观而设,若不那样,即不为美!试问鼻大者削之使小,额高者削之使平,人必谓为残废之人,何以两足残缺,步履辛苦,却又为美?即如西子、王昭君,皆绝世佳人,彼时又何尝将其两足削去六分之三?况细推其由,与造滢具何异?此有影响的人之所必诛,贤者之所不取,恨世之君子,尽绝其习,此风自可渐息。又闻贵处世俗,于风鉴卜筮外,有六柱预测合婚之说。至境界不顺,希冀运维时来,偶1推算,此亦人情之常,尽管推算不准,亦属不要紧。婚姻一事,关系男女一生,理宜慎重,岂可疏忽。
既要联姻,假如品行摆正,年貌十二分,门第相对,即属绝好良姻,何必再去推算?左氏云:
“卜以决疑,不疑何卜。”若谓必须推算,方可联姻,当日河上公、陶宏景未立命格之先,又将何以?命书岂可做得自然?那推算之人,又安能保其一无不当?尤可笑的,俗传女命北以属蛇为劣,南以属狗为凶。其说不知何意?现今相沿,殊不可解。人值未年而生,何至比之于羊?寅年而生又何至竟产生虎?——且俗世惧内之人,未必皆系属蛇之妇,况鼠好偷窃,蛇最陰毒,那属猪、属猪的,岂皆偷窃、陰毒之辈?龙为4灵之1,自然莫贵于此,岂辰年所生,都以贵命?此皆愚民无知,造此谬论,往往读书人亦染此风,殊为可笑。显而易见,婚姻一事,若不论门第相对,不管年貌格外,惟以合婚为准,势必将就勉强从事,虽有绝对美丽良姻,亦必当面错过,以至日后孩子抱恨毕生,追悔无及。为人父母的,倘能观测合婚之谬,惟以品行、年貌、门第为重,至于富贵寿考,亦惟听之造化,即日后别有不测,此心亦可对住孩子,儿女似亦无怨了。”
吴之祥道:“小子向闻贵地猥琐最尚奢华,即如男娶女嫁、出殡和埋葬、美食、服装以及居家开销,莫不失之过侈。此在富贵家不知惜福,妄自浪费,已属造孽。何况无力下民,只图近来适意,不顾日后饥寒。倘惜福君子于乡党中不时开导毋得华侈,各留余地,所谓:‘常将有日思无日,莫待无时思有时。’如此剀切劝谕,豪华之风,自可渐息,壹归俭朴,何思家无盖藏。即偶遇饥岁,亦可无虞。况世道俭朴,愚民稍可糊口,即不致流为奸匪;奸匪既少,盗风不禁自息;盗风既息,天下自更太平。可知‘俭朴’二字,所关也非细事。……”
正说的愉悦,有壹老仆,慌慌张刘锋来道:“禀二个人相爷:适才官吏来报,国主要原因四处国君约赴轩辕祝寿,有军国民代表大会事,面与几个人相爷相商,少刻就到。”多9公听了,暗暗忖道:“大家家乡每每有人会客,因客坐久不走,又倒霉催他出发,只能暗向仆人丢个眼色。仆人会意,霎时就来应对,不是‘某大老立刻来拜’,正是‘某大老立等说话’。如此一说,客人自然动身。何人知此处也有其1风气,并且还以相爷吓人——即或就是相爷,又待如何?未免可笑。”因同唐敖打躬拜别。吴氏弟兄忙还礼道:“蒙三人民代表大会贤光降,不意大利共和国主就临敝宅,不可能屈留大驾,殊觉抱谦。倘大贤尚有贻误,愚弟兄俟送过天子,再宝贝舟奉拜。”
唐、多3个人匆匆拜别,离了吴氏相府。只见外面洒道清尘,那多少个百姓都远远躲开。三个人看了,这才理解果是事实。于是回归旧路。多九正义:“老夫看那吴氏弟兄举止大雅,神采飞扬,以为若非高人,必是隐土。及至见了国主这块匾额,老夫就觉疑感,那4位只是是个举人,何能就得国主替她题额?这知却是两位宰辅!如此客气和蔼,可谓脱尽仕途习气。若令器小易盈、为所欲为那3个骄傲俗吏看见,真要愧死!”唐敖道:“听他那番斟酌,却也不愧‘君子’二字。”不多时,回到船上。林之洋业已回到,我们提起货品之事。原来那里连年商贩甚多,各色货品,无不足够,壹切价钱,均不得利。
正要开船,吴氏弟兄差亲属拿有名帖,送了广大点心、果品,并赏众水手番蒲十担、燕窝10担。名帖写著:“同学教弟吴之和、吴之祥顿首拜。”唐敖同多玖公研究把礼收了,因吴氏弟兄位尊,回帖上写的是:“天朝后学教弟多某唐某顿首拜。”来人刚去,吴之和随之来拜。让至船上,见礼让坐。唐、多三人,再3道谢。吴之和道:“舍弟因国主今后敝宅,不可能还原奉候。小叔子适将四个人光降之话奏明,国主闻系天朝大贤到此,特命前来奉拜。小弟理应恭候解缆,因要伺侯国主,只得临时失陪。倘宝舟尚缓开发银行,容日再来领教。”即匆匆去了。
众水手把番瓜、燕窝搬到后梢,到晚吃饭,煮了大多北瓜燕窝汤。都喜欢道:“我们向日只听人说燕窝贵重,却未吃过。明天方瓜叨了燕窝的光,口味自然另有不相同。连日辛辛勤苦,开利尿口,也是好的。”互相用箸,都把燕窝夹一整瓢,放在嘴里嚼了壹嚼,不觉皱眉道:“好奇怪!为啥如此好东西,到了大家嘴里把味都走了!”内中有多少个咂嘴道:“那明确是粉条子,怎么把她混充燕窝?大家被她骗了!”及至把饭吃完,番蒲早巳干干净净,还剩繁多燕窝。林之洋闻知,暗暗欢娱,即托多九公照粉条子价钱给了几贯钱向人们买了,收在舱里道:“怪不得连日喜鹊只管朝作者叫,原来却有那股财气!”
那日收口,正要停泊,忽听有人喊叫救命。 未知怎么着,下回分解—— 古香斋输入

观雅化闲游君子邦 慕仁风误入良臣府

话说吴之和道:“小子向闻贵处世俗,于出殡和埋葬一事,作子孙的,并不计及遇难者以入土为安’,往往因选八字,置父母之柩多年无法人土,以致耽延两代3代之久,相习成风。以致庵观寺院,停柩如山;旷野荒郊,浮厝无数。并且当日兵不血刃时,因选风水蹉跎;及至新兴无力,虽供给其将就发送,亦不可得;久而久之,竟无入土之期。此等景况,死者稍有所知,安能瞑目!况善八字之人,岂无大人?若有好地,何不留为私用?若是一得美地,即能强盛,那明白地理的,发达曾有几个人?今以父母平昔不入土之骸骨,稽迟岁月,求作者后天不用影响之富贵,为人子者,于心不安,亦且不忍。此皆不明‘人杰地灵’之义,所以那样。即如太昊、文王、孔夫子之陵,皆生蓍草,卜筮极灵;他处虽有,质既倒霉,卜亦无效。人杰地灵,即此可知。今人选用阴地,无非欲令子孙兴旺,怕其衰败。试以兴褒而论,如陈氏之昌,则有‘凤鸣’之卜;李氏之兴,则有‘同复’之筮。此由气数使然呢,阴地所致呢?卜筮既有预兆,可知阴地极难看,又有啥用。不问可见,天下事非大善不可能转祸为福,非大恶亦无法转福为祸。《易经》‘余庆余殃’之言,就是明证。今以阴地,意欲挽回造化,别有希冀,岂非‘胶柱鼓瑟’?与其选取徒多浪费,何不遵著《易经》‘积善之家,必有余庆’之意,替父母多做好事,广积阴功,日后爱护余庆之福?较之阴地渺渺茫茫,岂不胜如万万?据小子愚见,出殡和埋葬一事,无力之家,自应急办,不可蹉跎;至有力之家,亦惟择高阜之处,得免水患,正是美地。父母瞑目无恨,人子扪心亦安。此国外愚谈,不知可合尊意?”

话说唐、多二人把匾看了,随即进城。只见人烟辏集,作买作卖,源源不断。衣冠言谈,都与天朝一样。唐敖见言语可通,因向1人老者问其为啥“好让不争”之故。哪个人知老翁听了,一毫不懂。又问国以“君子”为名是何缘故,老翁也回不知一而再问了多少个,都是这么。

唐、多四位正要回答,只见吴之祥道:“小子闻得贵处世俗,凡生子女,向有元春、蒲月、百日、周岁之称。富贵家至期非张筵,即演戏,必猪羊鸡鸭类大为宰杀。吾闻‘上天有好生之德’。今上天既赐子女与人,而人不知仰体好生之意,反因子女宰杀多数生灵。是上天赐终生灵,反伤无数生灵,天又何必再以子文与人?凡父母一旦得有子女,或西庙烧香,或东庵许下愿望,莫不望其无灾无病,福寿绵长。今以他的绝不重要之事,杀无数全体公民,花许多浪费,是先替他造孽,忏悔犹恐不如,何能望其福寿?往往贫寒家子女多享长年,富贵家儿女每多夭亡,揆其所以,虽不一定尽由于此,亦不可不感到戒。为人父母的,倘以子女开筵开销之资,尽为扶贫贫寒及买物放生之用,自必不求福而福自至,不求寿而寿自长。并闻贵处世俗有将男女送给别人空门的,谓之‘舍身’。盖因俗传做了佛家弟子,定蒙神佛护佑,其有疾者从此自能脱体,寿短者亦可渐转长年。此是出亲属摄人心魄上门之语。而愚夫愚妇无知,莫不奉为神仙,相沿即久,故僧人和尼姑日见其盛。此教固无毒于人,第为数过多,不独阴阳有失同盟之正,亦生出无限淫奔之事。据小子愚见,凡乡愚误将男女送人空门的,本地父老就要‘寿夭有命’以及‘无后为大’之义,向其家长恺切劝谕。久之舍身无人,其教自能渐息。此教既息,不惟阴阳得卓殊之正,并且乡愚亦可保全无穷贞妇。综上说述,天下少—僧或少一道,则红尘即多1贞妇。个中固贤愚不等,一生未近女色者,自不乏人;然如好色之辈,生平1世,又何止奸淫一巾帼而已。鄙见是或不是,尚求指教。”

多九正义:“据老夫看来,他那国名以及‘好让不争’4字,差不多都是邻国替他取的,所以他们都回不知。刚才大家联合看来,那个‘耕者让畔,行者让路’光景,已是不争之意。而且士庶人等,无论富贵贫贱,举止言谈,莫不恭而有礼,也不愧‘君子’2字。”唐敖道:

吴之和道:“吾闻贵处向有争讼之说。小子读古人书,虽于‘讼’字之义略知轮廓,但敝地从无此事,不知究竟从何而起。细访贵乡兴讼之由,始知其端不一:或因口角不睦,不能够耐受;或因资金财产较量,以至相争。偶因目前尚气,鸣之于官。讼端既起,互相控告无休。

“话虽如此,仍须逐步观玩,方能得其详细。

其初莫不苦思恶想,掉弄笔头,不独妄造虚言,并以毫无影响之事,硬行牵入,惟期耸听,不管丧尽天良。自讼之后,即使百般浪费,并不惜力钱财;终日屈膝公堂,亦不顾及面子。

言语间,来到闹市。只见有壹隶卒在那边买物,手中拿著物品道:“老兄如此高货,却讨恁般贱价,教表弟买去,怎么样能安然!务求将价加增,方好遵教。若再过谦,那是蓄意不肯赏光交易了。唐敖听了,因私下说道:“九公,凡买物,只有卖者索要的价格,买者提出的条件。今卖者虽讨过价,那买者并不开价,却要添价。此等言谈,倒也罕闻。据此看来那‘好让不争’四字,竞有几分意思了。”只听卖货人答道:“既承照望,敢不仰体!但适才妄讨大价,已觉厚颜;不意老兄反说货高价贱,岂不更教兄弟惭愧?况敝货并非‘言无2价’,当中颇有虚头。俗云:“漫天递价,就地还债’。今老兄不但不减,反要加增,如此克已,只可以请到别家交易,小弟实难遵命。”唐敖道:“漫天提出的条件,就地偿债’,原是买物之人平昔俗谈;

幸面官司了结,花却无穷浪费,焦头拦额,已属不堪;设或时局坎坷,从中别生枝节,耽搁日久,虽要将就了事,左右两难。家道因此而衰,职业之所以而废。此皆不可能耐受,以至情不自禁,即便清醒,亦复何及。尤可怪的,又有一等唆讼之人,欺诈愚民,勾引兴讼,海外奇谈,设计铺谋,或诬控良善,或妄扳无雇。引人上路,却于暗中分肥;设有败露,他即落荒而逃。小民无知,往往为其所愚,莫不被害。此固唆讼之人造孽无穷,亦由自个儿贪心自取。

至‘并非言无2价,在那之中颇有虚头’,亦是买者之话。不意今皆出于卖者之口,倒也风趣。

据小子看,争讼一事,任您百般强横,万种敏锐,久而久之,究竟不利于己。所以《易经》说:‘讼则终凶。’世人若明此义,共臻美俗,又何争讼之有!再闻贵处世俗,每每屠宰耕牛,小子以为必是祭奠之用。及细为领会,劫是市井小人,为赚钱起见,由此穷奇口馋之辈,竞相选购,认为口食。全不想人非五谷不生,伍谷非耕牛十分长。牛为世人养命之源,不思所以酬报,反去把他饱餐,岂非过河拆桥?虽说此牛并非因本人而杀,笔者一人所食无几,要知小民屠宰,筹算贪图利益,那良善君子,倘尽绝口不食,购买无人,听其腐败,他又安肯再为屠宰?可知宰牛的纵然有罪,而吃羖肉之人其罪更不可逃。若以罪之大小而论,那宰牛的原算罪魁,但此辈无非市井庸愚,只知惟利是趋,岂知善恶果报之道。况世间之牛,又焉知不是若辈后身?据小子愚见,‘《春秋》呵斥贤者’,其罪似应全归买肉之人,倘仁人君子终身以此为戒,胜如吃斋百倍,冥冥中岂无善报!又闻贵处宴客,往往珍羞罗列,穷极浮华;桌椅既设,宾主就位之初,除果晶冷菜十余种外,酒过1二巡,则上小盘小碗,——其名南唤‘小吃’,北呼‘热炒,——少者或四或8,多者十余种至二拾余种不等,其间或上点心壹二道;小吃上完,方及正肴,菜既奇丰,碗亦奇大,或八玖种至十余种不等。主人虽这么盛设,其实验小学吃未完而容已饱,此后所上的,不过虚设,就像供献而已。更可怪者,其肴不辨味之很丑,惟以价贵的为尊。因燕窝价贵,一肴可抵拾肴之费,故舞会必出此物为首。既不恶其形似观众,亦不厌其味同嚼蜡。及至食毕,客人只算吃了一碗粉条子,又算喝了半碗鸡汤,而主人只觉客人满嘴吃的都以‘元丝课’。岂不可笑?至主人待客,偶以盛馔一2品,略为多费,亦所不免,然惟美味则可。若主人花钱而客人嚼蜡,那等浪费,未免令人不解。

”只听隶卒又说道:“老兄以高货讨贱价,反说二弟克己,岂不失了‘忠恕之道’?凡事总要相互无欺,方为公允。试问那么些腹中无算盘,四哥又安能受人之愚哩。谈之久远,卖货人执意不增。隶卒赌气,照数付价,拿了大意上货色,刚要迈开,卖货人那里肯依,只说“价多货少”,拦住不放。路旁走过多少个老年人,作好作歹,从公共房屋政策评议会定,今隶卒照价拿了八折物品,这才交易而去。唐、多4位不觉暗暗点头。走未数步,市中有个小军,也在这里买物。小军道:“刚才请教贵价若干,老兄执意吝教,命笔者观念付给。及至尊命付价,老兄又怪过多。

敝地此物甚多,其价甚贱,贫者以此代粮,不知可以为菜。一向市中交易,每谷1升,可换燕窝1担。庶民因其淡而无味,比不上米谷之香,吃者甚少;惟贫家每多屯积,以备荒年。不意贵处尊为众肴之首。可知口之于味,竟有不一样嗜者。盂子云:‘鱼我所欲,熊掌亦作者所欲。’鱼则取其味鲜,熊掌取其肥美。今贵处以燕窝为美,不知何所取义,若取其味谈,何如嚼蜡?如取其滋补,宴会非滋补之时,况荤腥满腹,些须燕窝,岂能补人?如谓希图美观,能够夸富,何不即以金锭放在莱中?——其实燕窝纵贵,又安能以此夸富?那总怪世人眼界过浅,把他过于器重,以至相沿竟为众肴之首,而并有持有者亲上此莱者。此在贵处固为敬客之道,荐在敝地观之,竟是捧了一碗粉条子上来,岂不罗曼蒂克可笑?幸亏贵处方瓜甚贱,倘竟贵于诺菜,自必以她领衔。到了舞会,主人恭恭敬敬捧一碗番瓜上来,能不令人喷饭?若不论菜之很难看,亦不辨其有味无味,竞取价贵的为尊,久而久之,一经晚上的集会,无可卖弄,势必煎炒真珠,烹调美玉,或煮黄金或煨白银,以为首菜了。当日天朝经略使曾作‘伍簋论’壹篇,戒世俗晚会不可过奢,莱以伍样为度,故曰‘伍簋’。当中所言,不丰不俭,酌乎当中,可为千古定论,后世最宜效法。敝处到现在敬谨听从。无如流传不广。倘惜福君子,将‘伍簋论’刊刻流传,并于乡党中不时劝诫,舞会不致豪华,居家美食自亦节俭,一归纯朴,何患家室不能够充实。此话虽近迂拙,不合时宜,后之君子,岂无使用?”

实际表哥所付业已刻减。若说过多,不独太偏,竟是‘违心之论’了。”卖货人道:“堂弟不敢言价,听兄自讨者,因敝货既欠新鲜,而且平时,不及别家之美。若论价值,只照老兄所付减半,已属过分,何敢谬领大价。”唐敖道:“‘物品平时’,原是买者之话;‘付价刻减’,本系卖者之话,那知此处却句句相反,另是壹种风气。”只听小军又道:“老兄说那边话来!四哥于购买出卖虽系外行,至货之极不好看,安有不知,以丑为好,亦愚不至此。第以高货只取半价,不但欺人过甚,亦失公平贸易之道了。”卖货人道:“老兄如真心照应,只照前价减半,最为公平。若说价少,姐夫也不敢辩,只有请向别处再把价格谈谈,才知笔者家并非相欺哩。”小军说之至再,见她硬是不卖,只得照前减半付价,将货略略接纳,拿了就走。卖货人忙拦住道:“老兄为什么只将下等货品选去?难道留下好的给二弟自用么?作者看老兄如此讨巧,正是走遍天下,也难交易成功的。”小军发急道:“二弟因老兄定要减价,只得委曲认命,略将次等货色拿去,于心庶可稍安。不意老兄又要责问,且哥哥所买之物,必须次等,方能有效,至于上等,虽承美意,其实倒不适用了。”卖货人道:“老兄既要低货方能管用,那也不要紧。但低货自有低价,何能付大价而买丑货呢?”小军听了,也不答言,拿了货色,只管要走。那过路人看见,都说小军欺人不公。小军难违众论,只得将优质货品,下等货品,各携二分之一而去。

吴之祥道:“吾闻贵地有三姑6婆,一经招引进门,妇女无知,往往为其所害,或诈财,或拐带衣饰。及至妇女察知其恶,惟恐声张家长得知,莫不低声下气,为之容隐。此皆事之小者。最可旧的,来往既熟,相互亲密,若辈必于在这之中设法,生出奸情一事。感到两处起发银钱地步。怂恿之初,或以美酒迷乱其性,或以淫词摇荡其心,壹俟言语可入,非夸某人豪富无比,即赞某人民美术出版社丽绝伦。诸如诈骗上庙,引诱朝山,其法各样不1。综上说述,若辈一经用了动作,随你叁贞玖烈,玉洁冰清,亦不能够跳出圈外。以致以男作女,暗中奸骗,百般淫秽,更不堪言。良家妇女由此失身的泛滥成灾。幸好其事不破,败坏门风,吃亏已属十分大;设或败露,名节尽丧,丑声外杨,而老人就好像聋聩,仍在梦之中。此固由于妇女无知所致,但父阿妈不能够预为严防,预为开导,以至‘绿头巾’戴在顶上,亦由自取,归结什么人?小子闻《礼经》有云:‘内言不出于捆,外言不入于捆。’古人于女人之言,尚且如此谨慎,况小姨6婆,里外离间,何能不生事端?至于公开露面,上庙朝山,在那之中暖昧不明,更不可问。倘明哲君子,洞察其奸,于家庭妇女时常正言规劝,以阿姨6婆视为寇仇,诸事预为防卫,毋许入门,他又何所施其一手?再闻贵处向有‘后母’之称,此等人待前妻儿女莫不视为祸根,百般荼毒,或以苦役致使辛劳,或以疾病故令缠绵,或任听饥寒,或平时打骂。

二个人看罢,又朝前进,只见那边又有七个农人买物。原来物已买妥,将银付过,携了货品要去。那卖货的接过银子仔细一看,用戥秤了一秤,快速上前道:“老兄慢走。银子平水都错了。此地平素买卖都是大市中等玉石白,今老兄既将优质银子付小编,自应将色扣去。刚才四弟秤了①秤,不但银水未扣,而且戥头过高。此等平色小事,老兄有余之家,原不在此;

各样磨折,苦不堪言。其父纵能爱护,安有后眼?此种意况,实为男女第贰乌黑鬼世界。——

但堂弟受之无因。请照例扣去。”农人道:“些须浅莲灰小事,何必锱铢较量。既有结余,容大哥他日奉买宝货,再来扣除,也是如出一辙。”说罢,又要走。卖货人拦住道:“那如何使得!去岁有位老兄照应妹夫,也将剩余银子存在小编处,留言后来买货再算。什么人知到现在不见,四处寻她,无从归还。岂非欠了来生债么?今老兄又要那样。倘一去不来,到了来生,小弟变驴变马归还先前那位老兄,业已尽够一忙,这里还有技能再还老兄,岂非下1世又要变驴变马归咎老兄?据四弟愚见,与其之后买物再算,何不就在今天?况多余多少,日子久了,倒恐难记。”彼此推让许久,农人只得将货拿了区别,作抵此银而去。卖货人仍口口声声只说“银多货少,过于偏枯”。奈农人业已去远,搓手顿脚。忽见有个乞讨的人走过,卖货人自言自语道:“那些花子只怕便是讨人便宜的末尾,所以今生有这报应。”一面说著,却将剩下平色,用戥秤出,尽付托钵人而去。

贫穷之家,其苦尤甚。至富贵家,虽有乳阿妈族照料,不可能过于磨折,一经生有男女,希冀独吞家庭财产,莫不铺谋设计,枕边谗言,或诬其女不听教训,或诬其儿忤逆晚娘,或诬好吃懒做,或诬肆无忌惮,以致诬男近于偷盗,诬女事涉奸淫,各样污蔑。此等弱女幼儿,从何分辨?1任拷打,无非哀号,由此磨折而死或忧忿而亡。历来命丧后母者,岂能胜计!无如其父始而爱抚婴孩,亦知防守;继而谗言入耳,即情不自禁,久之染了继母习气,不但无法维护,并且自身稳步亦施毒手。是后母之外,又添‘后父’。里外夹攻,百般凌辱。以至‘枉死城’中,不知添了诸多小鬼。此皆耳软心活,只重夫妇之情,罔顾老爹和儿子之恩。请看大舜捐阶焚廪,闵子骞长至卢衣,申生遭谤,伯奇负冤,千古之下,一经聊到,莫不心伤。处此境者,视从前车之鉴,仍不刻意留神,岂不可悲!”

唐敖道:“如此看来,那多少个交易光景,岂非‘好让不争’一幅行乐图么?大家还叩问甚么!且到前面再去游山玩水。如此美地,领略领略风景,广广识见,也是好的。”

吴之和道:“吾闻尊处向有女孩子缠足之说。始缠之时,其女百般伤心,抚足哀号,乃至皮腐肉败,鲜血淋漓。当此之际,夜不成寐,食不下咽,各个疾病,由此而生。小子认为此女或有不肖,其母不忍置之于死,故以此法治之。什么人知系为美貌而设,若不那样,即不为美!试问鼻大者削之使小,额高者削之使平,人必谓为残废之人,何以两足残缺,步履劳顿,却又为美?即如先施、王皓月,皆绝世佳人,彼时又何尝将其两足削去2/四?况细推其由,与造淫具何异?此有影响的人之所必诛,贤者之所不取,恨世之君子,尽绝其习,此风自可渐息。又闻贵处世俗,于风鉴卜筮外,有看相合婚之说。至境界不顺,希冀运维时来,偶壹推算,此亦人情之常,即便推算不准,亦属无妨。婚姻一事,关系男女平生,理宜慎重,岂可大体。

凝视路旁走过五个老人,都以鹤发童颜,满面红光,举止优雅。唐敖看罢,知非下等之人,忙侍立壹旁。四个人即刻拱手见礼,问了名姓。原来那多个老人都姓吴,乃同胞兄弟。一名吴之和,一名吴之祥。唐敖道:“不意二位老丈都以秦伯之后,失敬,失敬!”吴之和道:“请教四位贵乡哪儿?来此有什么贵干?”多9公将乡贯来意说了。吴之祥躬身道:“原来贵邦天朝!小子向闻天朝乃品格高尚的人之国,三位大贤荣列胶庠,为天朝清贵,今得幸遇,特别不菲。第不知驾到,有失迎迓,尚求海涵!”唐、多3人连道:“岂敢!…”吴之和道:“肆个人民代表大会贤由天朝至此,小子谊属地主,意欲略展杯茗之敬,少叙片时,不知可肯枉驾?如蒙赏光,寒舍就在咫尺,敢劳玉趾1行。”四人听了,甚觉欣然,于是随著吴氏弟兄一路行来。

既要联姻,假设品行摆正,年貌异常,门第绝对,即属绝好良姻,何必再去推算?左氏云:

不多时,到了门前。只见两扇柴扉,相近篱墙,上边盘著多数青藤薜荔;门前壹道池塘,塘内俱是菱莲。进了柴扉,让至1间敞厅,几人再一次行礼让坐。厅中悬著国正赐的小额,写著“渭川高档住房”。再向厅外壹看,四面都以翠竹,把那敞厅团团围住,甚觉清雅。小童献茶。

“卜以决疑,不疑何卜。”若谓必须推算,方可联姻,当日河上公、陶宏景未立命格之先,又将怎么着?命书岂可做得自然?那推算之人,又安能保其一无不当?尤可笑的,俗传女命北以属蛇为劣,南以属兔为凶。其说不知何意?于今相沿,殊不可解。人值未年而生,何至比之于羊?寅年而生又何至竟成为虎?——且红尘惧内之人,未必皆系属兔之妇,况鼠好偷窃,蛇最凶险,这属狗、属羊的,岂皆偷窃、凶暴之辈?龙为4灵之1,自然莫贵于此,岂辰年所生,都是贵命?此皆愚民无知,造此谬论,往往读书人亦染此风,殊为可笑。综上可得,婚姻一事,若不论门第绝对,不管年貌格外,惟以合婚为准,势必将就勉强从事,虽有非常美丽良姻,亦必当面错过,以至日后男女抱恨平生,追悔无及。为人父母的,倘能观测合婚之谬,惟以品行、年貌、门第为重,至于富贵寿考,亦惟听之时局,即日后别有意料之外,此心亦可对住孩子,儿女似亦无怨了。”

线上澳门葡京网址 ,唐敖问起吴氏昆仲工作,原来都以休闲进士。多九公忖道:“他八个既非公卿大宦,为什么天子却替她题额?看来此人也就不轻易了。”唐敖道:“表哥才同敝友赞佩贵处风景,果然巧妙,真不愧‘君子’二字!”吴之和躬身道:“敝乡僻处海隅,略有知识,莫非天朝文章教化所致,得能不致陨越,已属草野之幸,何敢遽当‘君子’二字。至于天朝乃品格尊贵的人之邦,自古圣圣相传,礼乐教化,久为八荒远瞻,无须小子再为称颂。但贵处向有数事,愚弟兄草野固陋,似多未解。今日虽得三个人大贤到此。意欲请示,不知可肯赐教?”唐敖道:“老丈所问,照旧国家之事,照旧我们世俗之事?”吴之和道:“如今天朝圣人在位,政治纯美,中外久被其泽,所谓‘巍巍荡荡,惟天为大,惟天朝则之’。国家之事,小子僻处海滨,毫无文化,不惟不敢言,亦无可言。后日所问,却是世俗之事。”唐敖道:“既如此,请道其详。倘有所知,无不尽言。”吴之和听罢,随即说出一番话来。

吴之祥道:“小子向闻贵地猥琐最尚豪华,即如男娶女嫁、出殡和埋葬、美食、衣裳以及居家花费,莫不失之过侈。此在富贵家不知惜福,妄自浪费,已属造孽。何况无力下民,只图方今适意,不顾日后饥寒。倘惜福君子于乡党中时常开导毋得华侈,各留余地,所谓:‘常将有日思无日,莫待无时思有时。’如此剀切劝谕,华侈之风,自可渐息,1归俭朴,何思家无盖藏。即偶遇饥岁,亦可无虞。况世道俭朴,愚民稍可糊口,即不致流为奸匪;奸匪既少,盗风不禁自息;盗风既息,天下自更太平。可知‘俭朴’二字,所关也非细事。……”

不解如何,下4表明。

正说的快意,有1老仆,慌慌张罗浩来道:“禀四位相爷:适才官吏来报,国主要原因所在天皇约赴轩辕祝寿,有军国民代表大会事,面与几人相爷相商,少刻就到。”多9公听了,暗暗忖道:“我们本乡每每有人会客,因客坐久不走,又倒霉催她动身,只可以暗向仆人丢个眼神。仆人会意,立刻就来回应,不是‘某大老即刻来拜’,便是‘某大老立等出口’。如此一说,客人自然动身。哪个人知此处也有其1风气,并且还以相爷吓人。——即或就是相爷,又待怎么样?未免可笑。”因同唐敖打躬辞行。吴氏弟兄忙还礼道:“蒙二个人大贤光降,不意大利共和国主就临敝宅,无法屈留大驾,殊觉抱谦。倘大贤尚有耽误,愚弟兄俟送过天皇,再宝贝舟奉拜。”

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唐、多三人匆匆告辞,离了吴氏相府。只见外面洒道清尘,那么些百姓都远远躲开。四位看了,那才理解果是真实景况。于是回归旧路。多⑨正义:“老夫看那吴氏弟兄举止大雅,精神奋发,感觉若非高人,必是隐土。及至见了国主这块匾额,老夫就觉疑感,那贰人只是是个进士,何能就得国主替她题额?那知却是两位宰辅!如此客气和蔼,可谓脱尽仕途习气。若令器小易盈、胡作非为那三个骄傲俗吏看见,真要愧死!”唐敖道:“听他这番探究,却也不愧‘君子’二字。”不多时,回到船上。林之洋业已回到,大家聊起货品之事。原来这里连年商贩甚多,各色货色,无不丰裕,1切价钱,均不得利。

正要开船,吴氏弟兄差亲属拿有名帖,送了广大点心、果品,并赏众水手方瓜十担、燕窝10担。名帖写著:“同学教弟吴之和、吴之祥顿首拜。”唐敖同多9公研究把礼收了,因吴氏弟兄位尊,回帖上写的是:“天朝后学教弟多某唐某顿首拜。”来人刚去,吴之和随之来拜。让至船上,见礼让坐。唐、多二位,再三道谢。吴之和道:“舍弟因国主未来敝宅,不能够还原奉候。小弟适将二个人光降之话奏明,国主闻系天朝大贤到此,特命前来奉拜。四哥理应恭候解缆,因要伺侯国主,只得一时失陪。倘宝舟尚缓开发银行,容日再来领教。”即匆匆去了。

众水手把北瓜、燕窝搬到后梢,到晚吃饭,煮了成都百货上千方瓜燕窝汤。都喜欢道:“我们向日只听人说燕窝贵重,却未吃过。前几日番瓜叨了燕窝的光,口味自然另有不一致。连日辛费力苦,开镇痉口,也是好的。”互相用箸,都把燕窝夹1整瓢,放在嘴里嚼了一嚼,不觉皱眉道:“好古怪!为啥这么好东西,到了大家嘴里把味都走了!”内中有多少个咂嘴道:“那明摆着是粉条子,怎么把她混充燕窝?大家被她骗了!”及至把饭吃完,番瓜早巳干干净净,还剩大多燕窝。林之洋闻知,暗暗欢乐,即托多玖公照粉条子价钱给了几贯钱向人们买了,收在舱里道:“怪不得连日喜鹊只管朝小编叫,原来却有那股财气!”

那日收口,正要停泊,忽听有人喊叫救命。

不解怎样,下回分解。

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