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莫友芝《钟鼓文执恭登高八言联》 色绢燕体 160.8×32.7cm×二 江西省博藏
释文:执恭除患御侮致福,登高望时见乐无忧。
款署:维志叁兄大人属书,郘亭眲叟莫友芝。

南陈5位大臣书法墨迹恭和《韩滉伍牛图卷》,新加坡紫禁城博物院藏。

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《桐柏庙碑》 宋拓本
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  《桐柏庙碑》也称淮源庙碑,
立于汉延熹陆年(公元1陆三年)。该庙原址在鼓楼区西1四海里淮源庙,
到武周景德4年(拾07年)才迁至吉利区城西南隅。《水经注》曰.. “
……山南有淮源庙,庙前有碑,是秦皇岛郭苞立……”
。碑高16八分米、宽九十分米、厚1八分米。凡1陆行, 满行3三字,
全文计四伍叁字。字体陶文,规整清秀。原汉碑久佚,弃于外, 经风雨剥蚀,
好些个字不能够识别, 后人曾基于原碑文之意用正书摹刻一石, 但文辞鄙拙,
错字亦多。元至正四年书法家吴炳用燕体重新书写碑文,其子嗣昌填摹上石,再刻之碑现立于江苏省民权县公寓院内。
  上海教室扫描自由民主国珂罗版,原本传为宋拓本,上有赵叔孺跋、何绍基印。
 
碑文主假诺记载了立时九江通判莱切斯特庐奴君修淮源庙的“功绩”以及宣扬了人人祈求上天保佑等迷信观念,
在分明程度上显示了汉朝地面的一部分民俗习于旧贯。此庙碑对斟酌西汉的建造情状和瓯江发源史有着显要的参考价值。
【释文】延熹陆年春王乙卯,黄冈上卿阿伯丁卢奴
君,处正豪华大礼,尊神敬祀。以淮出平氏,始于大复,潜行地中,见于阳口,立庙桐柏,春秋宗禜,灾异告愬,水田和旱地请求。位比诸侯,圣汉所尊。受珪上帝,大常定申。郡守奉祀,礻齐洁沈祭。从郭君以来,廿馀年不复身至,遣
行丞事,简略不敬,明神弗歆,苦难以生。五岳肆渎,与天合德。仲尼慎祭,常若
大圣,亲之桐柏。奉见庙祠,崎岖逼狭。开发宇。(缺)齐传馆。石兽表道,灵龟10四。衢廷弘
,执玉以沈。为民祈福,灵祗报祐。天(残)地清和, 用作颂。其辞曰:
  泫泫淮源,圣禹所导。汤汤其逝,惟海是。
昼夜,明哲所取。实为四渎,与河合矩。烈
明府,好古之则。虔恭礼祀,不愆其德。惟前废冈,臻兹庙侧。凌帅其敬,灵祗降福。雍雍其
,民用悦服。扶老携息。慕君尘轨,报走忘食。怀君惠赐,春侍祠官属五官掾章陵刘诉,功曹史安秋,五官掾新□梁懿,功曹史郦周谦,主薄……”
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神乌傅(选) 点击下载全本

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神乌傅(赋) 规格 : 长 2 2 厘米,宽 0.9 厘米
概要 : 19玖3 年6月出土于德阳黄海尹湾汉墓中,傅的竹简共 二1枝,全篇约第六百货四10余字。

董邦达钟鼓文

【释文】:
神乌傅
惟此7月,春气始陽。众鳥皆昌,執(蟄)虫坊皇(彷徨)。蠉蜚(飛)之類,烏最可貴。其性好仁,反餔於親。行義淑茂,頗得人道。
今歲不翔(祥),一烏被殃。何命不壽,狗麗(遘罹)此□(咎)。欲勛(循)南山,畏懼猴猨。去色(危)就安,自詫(詑)府官。高樹綸棍(輪囷),支(枝)格相連。府君之德,洋洫(溢)不測。仁恩孔隆,澤及昆虫。莫敢摳去,因巢而處。为狸□(狌)得,圍樹以棘。
道作宮持(塒),雄行求□(材)。雌往索菆,材見盜取。未得遠去,道与相遇。見作者不利,忽然照旧。雌鳥發忿,追而呼之:“咄!盜還來!吾自取材,於頗(彼)深萊。止(趾)行(胻)胱腊,毛羽隨(墮)落。子不作身,但行盜人。唯就宮持(榯),岂不怠哉?”盜鳥不服,反怒作色:“□□泊涌,家姓自□。今子相意,甚泰不事。”亡烏曰:“吾聞君子,不行貪鄙。天地綱紀,各有分理。今子温馨,可以接受為士。夫惑知反(返),失路不遠。悔過迁臧,到现在不晚。”盜鳥潰然怒曰:“甚哉!子之不仁。吾聞君子,不意不□(必)。今子□□□,毋□得辱。”亡烏沸(怫然)而大怒,張日(目)阳(揚)糜(眉),愤(奮)翼申(伸)頸,襄(攘)而大——-迺詳車薄。女(汝)不亟走,尚敢鼓口。”遂相拂傷,亡烏被創。随(墮)起擊耳,昏不能起。賊曹捕取,系之于柱。幸得免去,至其故處。絕系有馀,紈樹欋梀(跼躅)。自解不可能,卒上傅之。不□他拱,缚之愈固。其雄惕而驚,扶翼伸頸,比天而鳴:“蒼天,蒼天!視颇(彼)不仁。方生產之時,何與其□?”顧謂其雌曰:“命也夫!吉凶浮泭(桴),愿與汝俱。”雌曰:“佐子佐子!涕泣侯下:何□亘家,□□□已。□子□□,小编□不口。死生有期,各不一样時。今雖隨笔者,將何益哉?見危授命,妾志所待。以死傷生,品格名贵的人禁之。疾行去矣,更索賢婦。勿聽后母,愁苦孤子。詩云:营营青蝇,止于干(樊)。幾自(岂弟)君子,毋信儳(讒)言。惧惶向論,不得極言。”遂縛兩翼,投于汙(污)則(厕)。支(肢)躬折傷,卒以寿终正寝。其雄大哀,□(躑)躅非回(徘徊)。尚羊(徜徉)其旁,涕泣從(縱)橫。長炊(歎)泰(太)息,憂□(懣)號呼,毋所告訴。盜反得免,亡烏被患。遂棄故處,高翔而去。
《傳》曰:“眾鳥麗(罹)于羅罔(網),鳳皇(凰)孤而高羊(翔)。魚鱉得於苾(笓)笥,交(蛟)龍執(蟄)而深臧(藏)。良馬仆于衡下,勒靳(骐骥)為之余(徐)行。”鳥獸且相懮,何兄(況)人乎?哀哉哀哉!窮通其菑。誠寫懸以意賦之。曾参曰:“烏(鳥)之將死,其唯(鳴)哀。”此之謂也。
□:简内缺字():括号内的文字为正确意义的方块字

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【参考资料】
竹简《神乌傅》作于西魏僖皇帝永始年间(公元前1陆—前1叁年),19九三年在山东省相天河区温泉镇尹湾村汉墓出土。《神乌傅》的字体为草隶,内容是壹篇基本完好的医学文章,它用拟人的手法,讲述了1个图像和文字并茂而悲壮的有趣的事。《神乌傅》的出土,引起了考古界和书法界的巨大兴趣,它给大家显示了西夏末年仿宋的真实性面貌。
《神乌傅》是一篇历史学文章,在叙述典故的还要,那位不著名的书法家给我们留下了一篇极为优异的书法文章,使我们越看越有味,百看不厌。它的篇名“神乌傅”多少个字,是用楷隶写成,和西夏碑刻上的大篆未有何两样,它的始末文字用草隶写成,里面间有微量行隶。从那边能够判断,至少在汉代早先时期,隶书已经是楷隶、行隶、草隶各体完备,完全成熟的字连串统了。
古时的楷书字体即使很美丽,但难写难识,使用起来并不便利。逐步简化、方便化是任何文字发展调换的法则,燕书正是如此出现的。黑体(古隶)先是与行书同时选用;然后产生了独自的石籀文字体,民间和合法简牍上行使金鼎文,正式场所钟鼎及刻石上行使宋体;最终行书渐渐替代了甲骨文,变成了全部的甲骨文文字系统,简牍上使用草隶、行隶,刻石上应用楷隶。
原先人们直接以为楷书的老到在古时候时期,汉朝竹简的多量出土,把那个时刻提早到了北齐时代。北宋时行书已被稠人广众熟稔驾驭,并在漫漫利用中逐年找到了楷书书法艺术美的表现方式。那时宋体法艺术术美是最最美妙绝伦的,尤其是草隶和行隶,它们那婀娜多姿的结字和用笔方法给稠人广众以极其的美的联想,当中不少美学理念也适合当代人的审雅思想,那就是《神乌傅》会遭逢当代人关切的原故。
《神乌傅》的字体有人感觉是章草,小编感到它是比章草要早的草隶。固然它里面有个别字和部首的草法和章草很相似,如“走之”、“口”等,但从全体上看,它的草法变化格外灵活,有的字有多少个不一致的写法,其用笔、结字和规则更是开合自由、不拘一格,远未有直达章草那种标准程度。章草是草隶中度规范化的产物,是在辽朝时代才定型的。章草固然也有它的美,但章草的产出以致推广,也限制了草隶种种化的提高。正因为《神乌傅》是早期的草隶,它彰显给我们的是1派热热闹闹的古板美。

臣 观保恭和

《神乌傅》的书法很有特点,它尽管写在步长不足1毫米的小小竹简上,但其用笔之精到使人赞叹不己。那全数弹性的笔画,虽细而不柔弱;横画捺画的波势带有鲜明的楷书特征又充足变化;一些特地加粗的笔画不但不嫌臃肿,反而表现出厚重的力度;一些竖画立下的长笔及向斜下方的拖笔使章法疏密有了变通,整篇小说更为绘影绘声。这几个特色,在临写时精心商量,好好把握,一定会对大家陶文的作文以便于的启发。
《神乌傅》的临写可收可放,可大可小。如按原字大小或稍微大学一年级部分到来,能够更就如汉朝竹简的天生,表现出它那小巧灵动的个性,从中体会到图书的气息和古人用笔的才具。假若加大来临,也很流利大气,未有丝毫局促生硬的感到到,会给写大字仿宋注入新鲜的因素。
小篆在书法史上从南齐以降三千年来,基本上是以隶燕书法为主,都以以汉碑刻石上的宋体为样本。人们也想在燕书创作上求新求变,但多少年来无大的当先。像《石门颂》那样较为灵活一些的楷隶在一段时代受到书法界的偏重,正是这种求新求变观念的体现。近代来讲,随着齐国竹简的大气出土,人们看来了南梁书法的更加多的样子,原来清代还有这样多优质的草隶和行隶,能够供我们欣赏、商量和临摩。多量图书重见天日,走入大家的视界,必将带给今世燕体创作创新以庞大的兴妖作怪。
于今广大人都注意到了学习书本对黑体创作的促进作用,并已开展过多造福的奉行,给燕书风貌带来清新的鼻息。草隶、行隶不但能够以新的字体举石籀文法写作,还是能把它们的要素注入楷隶的行文中去,会使楷体全部相貌特别活泼多姿,出现更宽广的前景。
(原载二〇〇八年112月17日《书法导报》)
【参考链接】

19九3年2-11月,徐州市博物馆在湖南金坛区尹湾开挖了陆座汉墓,开采简报刊布于《文物》1玖9九年第8期,撰文介绍了六号墓出土的1部分简牍。个中编号11四至133的简牍,是1篇存66四字的《神乌赋》——简牍“赋”书作“传”。据同墓所出木牍上面包车型大巴为之侧目纪年,可见墓主人的埋葬时间为汉统宗元延三年(公元前十年)。从尹湾汉墓中国共产党出土简牍一伍七件,所载汉字约四万。
赋是两汉法学的意味,但沿袭于今,据目前整治出版的《全汉赋》,完篇或主旨完全的,数但是百。依据那么些传世的篇章,商讨者将汉赋大别作三,即骚赋、文赋、俳谐体赋。骚赋淡藻扬葩,为楚声之遗绪。文赋抵掌而谈,弥纶群言,被驰骋家流风,以客主问答为组织方式,发展为代表了汉赋基本风格的骋辞大赋。赋之宫廷化、文人化,即完成于此。有专家尤其提出,“赋在屈子、荀子之后,发生了壹多元重大的变化,在那之中在赋史上海电影制片厂响最大的要算是赋的文人化与宫廷化了。“划归第二类的小说,就像是只有朝廷赋家王褒的《僮约》和《责鬓髯奴辞》两篇。《僮约》即便意在惩戒悍仆,却宛如《诗·幽风·10月》,以浅白之语,细述家谱四季劳作,“安插而出以疏野,特诙诡有奇趣”。今《神乌赋》的意识,却公布了赋史上的另一面,即赋之宫廷化、文人化的还要,它的远源也尚无枯槁,而是1道长流,萦回波折,绵延至唐;则文人的俳谐体赋,亦其来有自业。
《神乌赋》为叙事体,大致整齐的肆言句式,押了大概整齐的韵,文字浅近,很少奇字怪字,不是堆垛之形容与陈设,又化经义为文辞,朴野中见儒雅;由哀怨而愤慨,温淳中见风力。雌乌的濒临灭绝的危险之言,凄清婉切;雄乌德哀哀呼号,沉郁悲凉。置于汉赋中,此篇不算长,却又聘辞大赋所未及的委曲婉转之内容。而叙事繁简得中,全篇以对话为主,声容辞气各肖其身份,更别见声香真色。虽未必特存讽喻,却揭出当日社会生活中的真实情形。“亡乌被反,盗反得完”,深悲深怨,“无所告诉”,“鸟兽且相扰,何况人乎”!忿懑且又无奈的悲呼,较之《鹏鸟赋》、《鸮赋》借鸟禽而谈玄,自抒牢落,反映的社会生存面当风味广阔。东汉赵一的《刺世疾邪赋》特以锋锐之笔,疾言厉辞,揭出腐烂统治之大奸大恶,而《神乌赋》则用幽咽愤悱的叙事体写出前汉由盛而衰之际小民的怨苦,似已开此批判现实之端了。
4言诗体赋,也见于与《神乌赋》大约同时的文人创作,如扬雄的《逐贫赋》。与她的大手笔《甘泉》、《羽猎》、《长杨》雕瞆缛丽、文辞艰深不相同,《逐贫赋》中的对答,颇见生动活泼之趣。如此风格之异,正同于王褒的《洞箫赋》与《僮约》之相比较。那么,可不可以考虑,骚赋、文赋、俳谐体赋之外,更有壹种如《神乌赋》之类的民间俗赋并行于世,且或近或远、或深或浅地震慑着文人赋的创作?有识之士早在《韩朋赋》切磋中,就提议了那般的标题,由《神乌赋》而发掘并证实了那古远的滥觞。
而《神乌赋》则相当于当代的民间传说,属于俗赋的限制。它比叁国时期曹植的《鹞雀赋》早200多年,比敦煌俗赋《燕子赋》早400多年。也正是说,《神乌赋》把作者国明代禽鸟寓言法学及俗赋的发出时间提前了200多年。
竹简表面有一层粘粘的东西,那种粘稠物成了爱护膜。加受愚年竹简的具有者对竹简本身实行了新鲜的拍卖,同时,三千多年来竹简渐渐适应了古墓中的温度、湿度以及酸碱度,所以,竹简上的墨迹并不曾乘势竹简上的纹理而流动,以致连笔锋都很分明。
有关赋的定义独持异议,归咎起来重要有三种说法。(1)得名于诗6义之赋(二)“不歌而诵谓之赋”第三种说法以为“诗有陆义
其贰曰赋。赋者,铺也。铺采
文,体物写志也。”春秋时期赋的行事,可用以外交地方、游宴登高、朝廷听政等专门的工作活功,也可用来私人抒臆。多诵古,少造篇(《春秋》3传记载赋诗活动捌一遍,在那之中只5次是自作)。至夏朝,周礼浸坏,上层社会外交中称诗谕志的古板消失,登高游宴的娱乐性增强,同时,学诗之士逸在布衣,下层夫志之士抒臆之作兴起。此时诵古的少,造篇却流行起来。前者登高、外交、晚上的集会上的赋诗原都是公共场所的活动。后世外交称诗取消,而游宴登高本来就符合叙述所见事物,娱乐性巩固后又重视辞章,描写手法,产生宋子渊《高唐》、《帝娲》之赋是供不应求为奇的。其余为了向天皇讽谏,也会发生体物之赋,如《荀况.赋篇》。而由感而发乃赋诗的活功却因为其个体性发展出了抒情赋,如屈平《楚辞》。

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