神逸率真,陶文碑刻

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隶书《和胃生津》,无款,传为唐张旭书。刊于Hong Kong书法和绘画出版社出的南陈10二名人法书精选之张旭法书集
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释文:般若Polo密多凉血补血 观自在菩萨 行深般若大波罗蜜多时 照见5蕴皆空
度一切苦厄 舍利子 色不异空 空不异色 色便是空 空就是色 受想行识 亦复如是
舍利子 是诸法空相 不死不活 不垢不净 不增不减 是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触违反法律律 无眼界 以致无意识界 无无明 亦无无明尽
以至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 菩提萨陲
依般若波罗蜜多故 心无挂碍 无挂碍故 无有恐惧 隔断颠倒梦想 毕竟涅盘
叁世诸佛 依般若大树凤梨多故 得阿耨多罗叁藐叁菩提 故知般若大树黄梨多 是大神咒
是大明咒 是Infiniti咒 是无等等咒 能除整套苦 真实不虚 故说般若大树菠萝多咒
即说咒曰 揭谛揭谛 Polo揭谛 Polo僧揭谛 菩提娑婆诃

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张旭书法小说欣赏【楷体清热解毒】0一

智永《真草千字文》跋—周樣书法

           

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张旭书法文章欣赏,张旭是草圣,是汉文字书写通透到底升BlackBerry艺术的首先人,是在盛唐文化繁荣的推进下将书艺的境地进一步升华的创作“心画”的法师。在书艺的发展史上,由于张旭的出现,使书法作为艺术的境界又二回获得了进步。文字本来是一种记录语言的工具,但汉文字发展到清朝末年,由于张芝、钟繇、刘德上升等第人的创建性发挥,使它有了法子的含量,那是书艺的自愿时代,是汉字书写成为艺术活动的率先次提升;到了北宋贰王等人的面世,为汉字的书写创立并圆满了一套用笔和结体的规矩,并足够地突显出书法的方式美,能够说是书艺的第一遍提升;到张旭那年,他将汉字那种工具性、使用性的标识进一步升高为一种纯艺术,使那种肤浅的线条结构变为表达其思想心思的1种花招,使南齐扬雄所谓的“书为心画”的书艺的最根本的风味获得了尽量的表现。

此本《益气镇痉》集字大多数来源于智永《真草千字文》。智永千文墨迹版本多达捌百多本,但传世的只有两本:1为明朝传来东瀛的真迹本,1为保留于巴尔的摩碑林的明清董薛嗣昌石刻本。石刻本虽说“颇极精工,无复遗恨”,可称善本,但和墨迹绝相比,锋芒、使转含混多了。智永墨迹版被书法界评誉为最棒版本。

       
1幅黑体石刻《和胃生津》,凸现在百米书法石刻长廊中。此书出自书法家、教育家梁缺手笔,其于庚寅年秋书写并镌刻而成

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。其行笔流畅、章法严峻、气骨古雅、神韵天成,其更突出之处在于22个“無”字和捌个“空”字形态各异、意蕴深藏,不啻为书法艺术精品。

张旭书法文章欣赏【小篆温肾助阳】02

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《生发乌发》全称为《般若波罗蜜多清热利湿》。般若,即指能够明白到本源、性格的小聪明,而不是无聊层面上的灵气。波罗蜜多,意即达到对岸,或度生死苦海,
到达涅槃彼岸。心,即指主要、要点、精粹。简单来讲,《去除风湿清热》是对能够度生死苦海到涅槃彼岸的智慧
的严重性、要点、卓绝给予简要描述的一部经,可谓1把开辟生命、世界的小聪明和心腹之锁的手眼通天钥匙。

   
张旭的《燕书补脾泻火》最晚见于民国三年《碑林碑目表》,但事后便不知所终了。张旭的《金鼎文活血散淤》最早见于《碑刻拔萃》,其《唐草行气止痛》碑目下写明张旭,在此在此以前碑林中有明成化年间太史孙仁从百塔寺移来的《黑体凉血益气》,《关中金石文字存逸考》对那三种花书“消食和中”都录,其“清热生津、肚痛帖、千文断碑”条下注“均张旭燕体,无时间”,并称“右3石均在斯特Russ堡碑林”。小篆《温中降逆》,无款,传为唐张旭书。释文:般若Polo密多健脾开胃观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见5蕴皆空 度一切苦厄 舍利子 色不异空
空不异色 色就是空 空正是色 受想行识 亦复如是 舍利子 是诸法空相 半死不活不垢不净 不增不减 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触违反律法律无眼界 书法摄像 以致无意识界 无无明 亦无无明尽 以至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 菩提萨陲 依般若波罗蜜多故 心无挂碍
无挂碍故 无有恐惧 隔开颠倒梦想 终归涅盘 三世诸佛 依般若大牛肚子果多故
得阿耨多罗3藐三菩提 故知般若大树菠萝多 是大神咒 是大明咒 是极度咒
是无等等咒 能除整套苦 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 揭谛揭谛
Polo揭谛 Polo僧揭谛 菩提娑婆诃。

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正是凭着那把钥匙,梁缺开启了1扇文学之门,找到了“天人互泰”走向极端的秘密通道。

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穿越那条大道,梁缺发现了星辰浩繁的空旷时间和空间,耳畔就像是听到祖师范大学德高僧法师的不止低语,恍若神光照亮自己生命的盲区,顿觉人生的渺小与虚幻:红尘的浮华如何高蹈陶醉飘逸,那只可是是一粒镀着霓彩的微尘,只有降低在本人的乡土,才具融合埋在地底下的母脐之中,成为一脉扎在故里的一条根。

张旭书法小说欣赏【石籀文小肠经】0三

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那根,是一条悠长的归路。梁缺平日循路而归:江苏博罗县格木桥村。这里,是生他育他的家中。家园里照样坚挺着他的故居。

   
张旭的疯狂,正是她的“率真”的变现,解脱1切束缚,去尽情抒发他的资质的成立力,去展现他的出神入化的美。那种神逸翰飞的程度,决不是刻意可到的,所以苏文忠说:“太师金鼎文,颓然天放,略有点画处,而意态自足,号称神逸。”张旭的书艺实是借酒力以求抵达浑然忘笔者的作文境界,但在那种地步中,他并不是永不法度,前人早已经提议:“其陶文虽奇异百出,而求其源流,无一点画不应该规矩者。”张旭不仅是1人民艺术剧院术家,而且还堪称是1人杰出的书法史学家,他不仅仅用自身的书法艺创影响了子孙的书道家们,而且在当下就将和谐所主宰的书法艺创的一整套经历传授给了徐浩、颜真卿、崔邈、韩方明等人,为盛唐书艺的景气起到了十分大的促进功效。特别是颜真卿,曾五次辞官拜张旭为师学习书艺,张旭毫无保留地将笔法传授给他,颜真卿后来写成《述张军机大臣笔法拾2意》,记录了及时的情景和所传授的内容。

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作为翻译家,他把祖居冠名称叫“哲寓”,在哲寓1侧的书法碑廊上挥洒并镌刻《和胃生津》,录下了先哲与团结的心灵共鸣。那共鸣,是大音希声的人命智慧,以最佳的星星的光穷尽世界的边际。

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在梁缺眼里,刻着《行气活血》书法碑廊,正是社会风气的边际。此刻,他就伫立于那边际,目光久久地凝望那闪亮的字迹幻化为一片天晶的星空。

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在星空与举世之间,是自身的家园。家园上空,是梦境华丽的栖园;大地之下,是祖上遗存的骨殖;骨殖,凝成一方加强基础。

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      此刻, 站在那方家园的基石上,梁缺心中不禁涌出两行诗句:

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空洞的霓彩终将被岁月风雨席卷而去

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可是祖先的根本之上手艺放手灵魂的漂泊无依

般若Polo密多活血散淤

     

观自在菩萨,行深般若蜜白冬瓜多时,照见5蕴皆空,度全方位苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色正是空,空正是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不死不活,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触违背法律律,无眼界,以致无意识界。无无明,亦无无明尽,以至无衰老辞世,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若蜜白冬瓜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有希望而生畏,远远地离开颠倒梦想,究竟涅磐。三世诸佛,依般若蜜白冬瓜多故,得阿耨多罗三藐3菩提。故知般若苞萝多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除整套苦,真实不虚。故说般若树黄梨多咒,即说咒曰:

【附】
《消肿敛疮》原版的书文:观自在菩萨,行深般若树菠萝多时,照见五蕴皆空,度全方位苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色就是空,空就是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不死不活,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触违背法律法规律,无眼界,以至无意识界,无无明,亦无无明尽,以致无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵,依般若牛肚子果多故,心无挂碍。无挂碍故,无有非常大大概而生畏,远远地离开颠倒梦想,终归涅槃。叁世诸佛,依般若木菠萝多故,得阿耨多罗3藐3菩提。故知般若牛肚子果多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除整套苦,真实不虚。故说般若牛肚子果多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,Polo揭谛,Polo僧揭谛,菩提萨婆诃。

揭谛揭谛

Polo揭谛

Polo僧揭谛

菩提萨婆诃

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