【线上澳门葡京网址】北周曲学复古与宋词的杰出化,古典管管理学之万历野获编

○评论

内容提要:本文从尊体、辨体和创体的角度,重新梳理并解读了东汉推尊正音、崇尚本色、宗法元人等具有复古偏向的曲学主张。“尊体”意识促进了主流意识形态和工学楷模古板对宋词的延纳,“辨体”意识的聚集处在于培育作为完整的曲体管教育学其统一的美学标准;而创建“新传说”文娱体育时,北曲又因相对严整的宫调、韵律而展现出“榜样美”色彩。南宋曲学复古是“唐诗特出化”历史进度的三个关键环节,它公布了唐诗美学层面包车型大巴内在体性、特质,也为晚近的话的一些论说埋置了伏笔。

内容提要:南宋先生在参与南戏的行文、观赏与演唱活动的还要,为了给自身从事南戏创作、观赏与演唱活动正名份,明朝文化人对南戏所具备的民间性作了切割,不仅仅在斟酌上进步南戏在文坛上的位置,而且对早先时代民间歌手所作的旧本南戏与南戏的演唱形式也作了改编与退换,通过对南戏全方位的包裹和进级,终于不辜负众望地将南戏与其原有的“民间性”作了切割,达成了从民间南戏到学子南戏的转型,也使得戏曲史上失去了民间南戏这一环。

内容提要:自元一统以来,南北新声大炽,周德清力黜《广韵》,而故意依托北曲重构新的音韵系统,使之跻身为“中原雅音”,并肯定标举北乐府为一代正音,南曲可是亡国之音。这一南北之争直接呈现了清代文化艺术复古思潮的消长,而与当下史学、道学的辨统论紧密相关,并最后影响了明初的礼乐制作,以北曲为主、兼采南曲的弦索官腔初阶一统天下,并于永宣时臻于极盛。不过,当时杨维桢显然反对视今乐府为施政之音而鼓吹性灵,刘基等人更借追慕南曲隐讽时政,却已肇示了明中叶的话新一轮的考音定律,以及南曲最后的左右逢源繁兴。

桂、方诸臣,附和豪华礼物,以博官爵,非为势利所逼耶?乃当时世曾参制一篇,其略云:“今世衰道微,人欲炽盛,彼之附和者,师生兄弟亦有不一致,少师杨一清为乔宇之师,一旦被势利之逼,则师之言不从矣。桂Samsung都督萼之兄,则弟不亲矣;湛若水为长史方献夫之友,则友而疏矣。势利夺人之速,可为世戒。“杨一西汉为桂辨云:“乔宇不听臣言,若水背献夫,诚然。若桂华能持正论,未可尽非。“上曰:“朕叹兄弟殊途,吁嗟之余,抑扬不平,依卿言将原稿改之。“按世曾子语,即张璁“宁忤圣主不敢忤权臣“之说矣,故反以人欲炽甚,坐持正诸臣。杨丹徒迎合意旨,亦矫乔、湛以傅会时趋,宁非势利之尤乎?然甫逾年,亦为璁、萼所逐矣。占风望气,亦复可益?是乃可为世戒矣。

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关 键 词:戏曲艺术/南戏/民间性/理论升高/改编旧本/改进唱腔

关 键 词:元明/教育学复古/乐府论/中原音韵/弦索官腔/北曲与南曲

弇州作《张永嘉传》云:“凡言礼而贵者,其人才皆磊磊,即不言礼,必有以自见。“其语不甚谬,然在那之中如黄绾之狡险、彭泽之狠横,又岂能够磊磊目之?若锦衣之聂能迁、寺丞之何渊,初以附永嘉得进,后睹其暴贵,又劾永嘉以自为地,此皆诸公所引为同志者,至此得不汗颜浃背乎?至其后也,则丰坊者起而疏请宗睿皇入关帝庙,天下皆恨其谄,使张、桂而在,亦必谏止。然而何渊之世室未可尽非,而即帝即考之后,事体愈重,上意已定,即百张、桂安能救正也。贵溪之分祀四郊与亲蚕诸改创,皆本之永嘉,而更成水火,永嘉虽甚恨而屡攻之,终无如之何。最终则孝烈皇后之先俯南岳庙,并徐华亭亦不敢诤,乃知典制一越,侵寻日深。此实永嘉辈为之俑,至于末流,不复可障遏矣。

小编简要介绍:程芸,德雷斯顿高校军事高校教师,博导,首要切磋中华夏族民共和国太古戏曲、辽朝艺术学。

小编简单介绍:俞为民,雷克雅未克大学 人理大学,广西 益阳 325035
俞为民,男,汉,贵州余杭人,一九八零年本科毕业于南大中国语言管理学系,1983年获南大管法学硕士,南宁大学人教育大学特别聘用教师,眉山高校中华夏族民共和国南戏商讨宗旨领导,助教,博导,中华人民共和国南梁戏曲学会常务副社长,研讨方向:南戏剧研商究,戏曲格律研讨。

小编简单介绍:李舜华,shunhuali@163.com,管文学大学生,华师范大学中国语言历史学系教书,博导,现首要从事守旧乐学与诗学探究

董思白少保尝有言:“周之失计,未有甚于东迁者。“此子瞻氏之言也,李纲用之于靖康而宋社屋。

标题注释:本文为武大人文社会科学自主调查探讨项目“晚西夏初戏曲史料丛考”[项目编号:111274865]的阶段性成果,又受“武大‘70后’学者学术发展安排”帮助。

题目注释:本诗歌为二零一一寒暑国家社科基金重大项目“南戏文献全编整理与研讨”(项目编号:13&ZD114)阶段性成果;二〇一六寒暑湖北省社会科学规划优势学科重大帮衬项目“南戏传播钻探”(项目编号:14YSK06ZD)阶段性成果;以及二〇一四年度佳木斯市社科注重探究营地课题“南戏《琵琶记》在地方戏中的流传与变异”(项目编号:15jd04)阶段性成果之一。

标题注释:本文为国家社科基金一般品种“汉朝乐学与曲学研商”[连串许可号11BZW060]、全国大学古籍整理委员会项目“《明史乐志》及相关音乐文献之笺证”[品种许可号0515]的阶段性成果。

江山为重,君为轻。此子舆氏之言也,于谦用之于景泰而明祚昌。盖谓二公皆抱忠义,而谋国或济或不济。即往哲格言,亦有不可尽泥煮,然二公不独信古之有利弊,即识见亦分歧。今观肃愍诸奏,凡条陈兵食战守事宜,无一不深远綮,施之无不立效,自是见地高卓,加人数等。李伯纪在宋,无论兵援福冈,逗留不进,致误大事,即建炎初起当国,首建募兵买马括财三大政,果有一端可行否?江淮即无马可(英文名:mǎ kě)买,而招兵括财之议尤为舛谬。李欲大郡增兵二千人,次千五百人,其饷出于何所?

南梁曲家推尊正音、崇尚本色、宗法元人,又准备以北曲之宫调、韵律为参照系来收拾南曲体制,展现出显然的复古侧向。“曲学复古”结合着各个社会历史条件,为“唐诗优秀化”创设出普泛性的文化空间。这里“宋词优异化”,包涵宋词文章的出色化与唐诗文体的非凡化,①兼指散曲宁海平级调动曲,涵盖北曲与南曲。“艺术学习成绩非凡良化”被视为艺术学各类内外因素于“他律”与“自律”之间的一种历史创设,②从那几个角度看,宋代曲学复古便是“宋词杰出化”进度的叁个关键环节,它发布了宋词美学层面包车型客车内在体性、特质,显示出唐诗卓越创建的内在理论,也为晚近的话的有个别唐诗优秀论说埋置了伏笔。

南戏进入齐国后,随着巨额雅士插足南戏的编写,逐步演进到了神话阶段,①雅人在加入南戏的编慕与著述、观赏与演唱活动的还要,也对南戏所具备的民间性加以切割,不唯有在答辩上升高南戏在医学界上的身份,而且对开始的一段时代民间歌星所作的旧本南戏与南戏的演唱格局也作了改编与改制,实现了民间南戏向先生南戏即神话的转型。

“弦索”一词,原指乐器上的哈哈腔,同有的时候间亦代指弦索乐器。至少在宋时,弦索已开首指代某一类用弦索乐器伴奏的曲艺。明朝之时,“弦索”多指琵琶;金元以来,“弦索”首要泛指筝、线上澳门葡京网址 1、琵琶、阮等弹拨乐器,后来又有三弦一类;南陈,因北曲首要以弦乐器为伴奏,乃至有“北曲入弦索,南曲不入弦索”、“北筋在弦,南力在板”种种讨论,于是,“弦索”并引申为北曲的代称,而与重大以箫笛鼓板伴奏的南曲相对举,后来还冒出专以“弦索”命名的乐器。明季来讲又有弦索调、弦索腔、弦索时剧等等称谓,甚则“弦索”单指《西厢记》一种,而有“弦索西厢”的流行,可谓智者见智。①实在,一应歌曲之兴起,皆经历了由徒歌而入乐八个进程,那或多或少北曲与南曲并无根特性的分别,例如,二者都曾经历了以笛、鼓、板伴奏的一代,也曾先后打入弦索,只是后来在如何入乐上,二者的进步便有了无数的歧异。固然是北曲本人,“入弦索”也是一个相连产生历时性别变化化的长河,待到弦索新腔的混乱现身,实际已跻身新一轮的新声迭起了。也多亏因而,古时候的人所说“弦索”诸概念,往往因时因地因人内涵差别,相应,“弦索”所称乐器也各有所指,以致雅俗有别。这一边恰恰映衬出元明以来各类戏曲声腔发展的充足性与复杂性;另一方面,则是马上种种声腔蔚兴,文士雅人纷纭而起考音定律、各具备持的谜底。

且中原即失,全恃西北根本,而乃尽括富民所蓄,以充军兴,将室愁户汉,人人思乱,不待兀术渡江,而民心先变矣,宋齐愈所以首驳之,李惭无以辨,乃借书“张邦昌“三字,置之极刑,亦太惨矣!肃愍当英庙北狩时,力拒南迁之议,谓徐珪可斩,然终不杀徐,且力荐之为祭酒。致徐他日夺门,陷于西市之行。若以小人肺肠视之,必谓忠定密于防患,而肃愍拙于谋身矣。靖康金人再入犯,道君欲自出湖北征兵,为李纲所遏不得行。以故城破入金军时,见钦宗曰:“早听老夫之言,无后天之祸。“钦宗无以应也。又粘罕初围城时,蔡京求入见,陈退兵策,盖欲决河灌敌营,使匹马不返,而攻者四起,不许入国门,遂贬潭州。此时君相共亡其国,罪不必言。但此二策未为无见,竟以人废言。若景泰之际,则英主劳臣,拮据以安庙社,又非宋事比矣。

一、尊体:“正音”与“新声”

一、北周南戏的雅士化转型

曲者,乐之支也。当唐代人在追溯南北曲的产生时,无一例外省都将之与历代礼乐守旧联系起来。王元美《曲藻》即道:“三百篇亡而后有骚、赋,骚、赋难入乐而后有古乐府,古乐府不入俗而后以唐绝句为乐府,绝句少宛转而后有词,词一点也不快北耳而后有北曲,北曲不谐南耳而后有南曲”。那样一种声辞系统的叙说,它所根据的并不是各文娱体育实际发生的先后,而是各文体进入礼乐文化系统、可能说被尊体与被雅化的次第顺序;而一应文娱体育的尊重更替,大概都经历了由徒歌到合乐的进度——那方是诗词曲都可称作乐府、并以乐府为尊的根本原因。由此,“入弦索”是与“成乐府”相互关照的,它并不仅仅意味着用弦索乐器伴奏,而更代表律化、雅化与文士化,遂最终能够放入礼乐系统,是之为“合乐”。②然则,说“弦索”与“弦歌”相通,分属礼乐范畴,其实“弦管”、“管弦”亦然。③那么,为啥新兴“弦歌”说渐居于“管弦”说之上?就南北曲来说,王骥德即曾反复声明南曲亦不是不可入弦索,事实上,元明时代就平昔沿袭着打入弦索的南曲。那么,为啥晚明曲家考音定律,最终形成了北曲以弦索为主,南曲以箫管为主?

王、李七子起时,汪太函虽与弇州同年,尚未得与其列。太函后以江陵公心膂骤贵,其副墨行世,暴得世名,弇州力引之,世遂称元美伯玉,而七子中仅存吴明卿、徐德甫,俱出其下矣。汪文特意摹古,仅有合处,至碑版纪事之文,时援古语,以证今事,往往杆格不畅,其病大约与历下同。

南北曲管管理学日常处于梁(Yu-Liang)国文娱体育价值连串的最低级,③为此“推尊曲体”成为宋词卓越构建的一个逻辑前提。东汉曲学的“尊体”大致来讲,以推尊北曲为伊始,然后波及南曲;或然说,南曲的机能与意义是在与北曲的比较中得以创制的。

南戏形成于南陈中期的眉山,由于南戏是在民间形成并兴起,在宋元时代,其风靡的限制首假如在民间,因而,不唯有戏曲的观者多是下层大伙儿,而且戏曲作家也皆为下层文士或民间歌手,如明清王骥德《曲论·杂论上》云:

所谓南北消长、雅俗并兴,在各种考音定律之后,实际潜藏着极为丰硕的讨论语境及精神内涵,并与古代之时复杂的政治运作相互关联。若不明此隐曲,仅从字面考述戏曲声腔的迈入、南北曲体的距离,终不免有所暌隔。所谓治史必先清源,本文有意自《中原音韵》入手,先考明元季明初南北曲入乐——“从四方新声到弦索官腔”的历史进程,并一发评释其间所隐寓的论战取向及其精神意义。这一商讨径路所涉实深,非仓促能够得之,谨草撰此文以呈教于四方贤者。

弇州花甲之年什么不服之,尝云:“予心服江陵之功,而口不敢言,以世所曹恶也;予心诽太函之文,而口不敢言,以世所曹好也,无助此二屈事何?“是亦定论。当天下盛趋谼中时,汪高自标榜,至谓文人倔强,不肯攀附者,目为夷狄之不奉正朔。至后天反唇弇州者日众,又何论太函,太函居林下久,睹弇再出,不免见猎之喜,时许文穆为次辅其同里至戚也。屡言于首揆吴县、三揆太仓,不可能得,则又致书弇州公,转托其缓颊于太仓,以速汪之出。终以时情不允辞之,弇州亦寻里居矣。汪暮年眷金陵妓徐翩翩名惊鸿者,策画甚殊,以至比之果位中人,作《慧月天人品》,其文全拟佛经,秽亵释尊亦甚矣!其门下词客如潘之恒、俞安期辈,又就此傅会之,作歌作颂,更堪骇笑。江陵封公名文明者七十破壳日,弇州、太函,俱有幛词,谀语太过,不无陈咸之憾。弇州刻其文聚焦,行世六八年,而江陵败,遂削去此文,然已家传户颂矣。太涵生殁,自刻全集,在江陵身后十年,却全载此文,亦不窜易一字,稍存雅道云。

抬升北曲地位的用力梁国中期已经很分明了,如周德清《中原音韵》“有作品者谓之乐府”、“无文饰者谓之俚歌”之说,接续了北散曲与知识分子小说之间的关系,而曾任奎章阁侍书大学生的虞集为《中原音韵》作序时,又将其表现为后续“雅乐”古板的“正声”。明人对于北曲的“尊体”,其论说情势频仍一模一样:一方面将宋词的源头追溯为上古歌谣或两汉乐府,从诗歌史的角度构造建设宋词与前代音乐管经济学之间一脉相传的谱系;另一方面,则是从礼乐承继的角度论定北曲乃先代雅乐之遗脉,视其为“正音”或“正声”。西魏以复古为导向的朝廷“雅乐”重建活动,及其与包含北曲在内的“俗乐”难以切割的复杂性关系,对于抬升北曲在隋代文娱体育价值体系中的地位,发挥了关键功能。

古曲自《琵琶》《香囊》《连环》而外,如《荆钗》《白兔》《破窑》《跃鲤》《牧羊》《杀狗劝夫》等记,其低级庸俗浅近,若出一手。岂其时兵革孔棘,人士流离,皆村儒野老涂歌巷咏之作耶?

引:南北曲入乐难题的构想与明初弦索官腔的意义

王太仓之评张居正曰:“江陵相业,吾始终不谓其非,独昧于如人一事,到底不悟。“而孙樾峰则又云:“江陵弃细心人材,胸中富有所品劣,每在司铨者上,故其柄长操,夫能长百人者,必其材兼百人者也。“其说又那样。孙樾峰之评王弇州曰:“本朝大小纪载,一出此公之手,使人便疑其不真。“而一代推服诸君子,无不曰良史才,或云世家九卿,所闻见朝家事,甚备甚确。往年陈文宪开史局,亦有生区别有时间之恨,而李本宁亦訾孙言为过。则弇州之宜史与否,终未可定,而说者多谓孙语未然。孙之讥弇州,谓太监用事者为大榼,杜撰无出,欲出阉尹易之。殊不知阉妖虽古语,而“大榼”二字,东晋名公往往用之,今纪载中什么多,初非杜撰也。孙素以博洽称,何轻讥前辈乃尔。

明初高祖重建礼乐系统时用力反对西楚音乐的渗入,据宋濂《洪关羽政记》“新旧俗第七”记载,曾有云:“元时古乐俱废,惟淫词艳曲更唱迭和,又使外国之声与正音相杂,④甚者,以古先皇帝祀典神祇饰为队舞,谐戏殿廷,殊非所以道二月崇治体也。今所制乐章,颇协音律,有和平广大之意。自今一切流俗喧譊淫亵之乐,悉屏去之”。只是“古乐”(“雅乐”、“礼乐”)的重建并不可能躲避今乐的存在,洪武二年四月诏修、洪武四年3月成书的《大明集礼》“乐三”上校“俗乐”与“钟律”、“雅乐”分列,即为明证。事实上,明朝前早先时期上层社会和雅人太尉依然继续元人垂怜北曲的新风。据《明史》卷六十一《志第三十七·乐一》记载,朱元璋保留了专门项目礼部的教坊司,大朝贺、大宴飨之时皆须设“花潮《韶乐》”,而“殿中《韶乐》,其词出于教坊俳优,多乖雅道”,以至于“十一月乐歌,按月律以奏,及进膳、迎膳等曲,皆用乐府、小令、杂剧为娱戏。流俗喧譊,淫哇不逞。太祖所欲屏者,顾反设之殿陛间不为怪也。”故太祖虽“锋范雅乐”,但在后人看来,其实乱坠天花,所谓“掌故阔略,欲还古音,其道无由”(张廷玉等1009、1003)。

即时称这么些编辑撰写戏曲及别的重打击乐文本的下层雅士或民间艺人为“书会才人”,如现有最早的南戏剧本《永乐大典戏文二种》中的《张协探花》为营口的“云居山书会”所作,《宦门子弟错立身》为“古杭才人”所作,《小孙屠》为“古杭书会”所作。又成化本《白兔记》的“副末开场”中也称该剧为“永嘉书会”所作。

“北曲入弦索而南曲不入”,此说实盛行于宋代嘉靖事后。当今人据此而引征文献,欲详考金元时期北曲的搬演方式时;却开采开始的一段时期杂剧并不是用弦索来伴奏的,而南曲也并不是无法打入弦索而歌,从而迷惑了成都百货上千的疑团。④不过,由于材质的不明确性,进一步的表明却一再语焉不详,一些切磋者以致批评明人的“北曲入弦索而南曲不入”说然则是梦话而已。鲜明,这种静止地罗列材质,以至一面之识式地择拣出若干伴奏乐器,自个儿即存在难题。

本朝史氏失责,以故野史甚夥,如弇州《史乘考误》所列,其不足据明甚。而仇口毁谤。张冠李戴,又有弇州所未有见者。如近来浙中一士绅,亦登万历初元甲榜,屡踬仕路,官比不上墨绶而罢,著一私史,纪世、穆两朝事,自署“永昭二陵信史“,个中舛谬不必言,即如每科所举士,则总署曰是年得士,某某以功业小说著,某某以贪酷奸邪著俱信笔任口,无一得实。有罗其毒而先知者,辄以重赂相垦,则凿去姓名,别易一位,又赂则又改。其楮墨沟通处,一览洞然。太师抵触之,而其人素横秽,无屑与辨者。至耿楚侗首相,虽与江陵素厚,要其生平自在,以致支与徐文贞谋叛,盖三个人俱其深仇也。又自云江陵夺情,欲草疏校订,为其所觉,构陷被谪。此不惟无疏可据,即考当时日子,亦了不相涉。此等书流传,误后世非常的多,弇州若在,又不知什么浩叹也。

又据《南词叙录》记载,朱元璋非常喜欢《琵琶记》,“日令优人进演。寻患其不足入弦索,命教坊奉銮史忠计之。色长刘杲者,遂撰腔以献,南曲北调,可于筝琶被之;然终柔缓散戾,不若北之洪亮入耳也”。“弦索”在明初只专项使用于北曲,本次不成事的立异申明,明初南北曲的差别不但意味着音乐曲调、风格特点的分野,更反映了双方在全部社会知识系统中品位的距离。又据都穆撰、陆采访编辑次《都公谭纂》记载,南戏在英宗天顺年间曾跻身京城,“吴优有为南戏于京师者,门达锦衣奏其以男装女,惑乱民俗。英宗亲逮问之,优具陈劝化民俗状,上命解缚,面令演之。一优前云:‘国正天心顺,官清民自安’云云。上海高校悦,曰:‘此格言也,奈何罪之?’遂籍群优于教坊,群优耻之。驾崩,遁归于吴”。“耻之”、“遁归”云云既展现了吴地南戏歌星的自尊,细究之似也评释:俚俗的南曲戏文要在以擅演北曲的宫廷教坊长久立足,仅仅依赖最高统治者的村办偏侧尚不可能立见功效,还需等候整个社会同审查美前卫的更改。

学子到场南戏创作,是从西晋末代高明作《琵琶记》开头的,由于雅士的参加,大大晋级了南戏的文化艺术品位与格局水准,如徐渭认为高明作《琵琶记》,“用清晰之词,一洗小编之陋。于是村坊小伎,进与古法部相参,卓乎不可及已”[1]482。因而,也使得本来作为村坊小伎、只在民间流传的南戏,进入了上流社会,为学子所器重,迷惑了越来越多的学子来写作南戏,并日趋演进到了神话阶段。如自高明今后,在明清初年,《五伦记》的小编丘浚与《香囊记》的撰稿人邵灿也是以文化人的地位来写作南戏的。

至极来讲,关于南北曲的“入乐”其实是三个深切的历史进度,⑤生死攸关经验两大阶段:自明清金元南北曲产生的话,至明初弦索官腔的变异。那期间又可分为:1.早先时期杂剧戏文均以笛、鼓、板伴奏为主;2.北曲的清唱起首投入弦索,这一进度应与北曲进入城市,尤其是教坊相关;3.南曲在进入城市、进入教坊后,在北曲影响下也开头加入弦索,南北合套应该是在南北曲一道供唱于教坊之后发生的。这一经过最后是在明初达成的,时人称之为弦索官腔,首要行于各级教坊之中;4.在教坊弦索弹唱的熏陶下,北杂剧与南曲戏文的搬演大概也先后参预弦索,只是具体时刻与现实形制已心慌意乱明确。尤其是南戏,就算在搬演进程中有弦索参预,恐怕亦极度态,以致也大概只是戏曲搬演中所穿插的弹唱。自明中叶迄清中叶,南北分途,一入弦索一入箫管。那有的时候期亦可分为三段:1.正嘉之时诸腔并兴,文士雅人纷纭以辨体考音为己任,南北辨体也稳步严酷,“北曲入弦索而南曲不入”说因而而流传;2.南曲伴奏弃弦索而取箫管,这一以入箫管为主的新乐始用于清唱,次播于搬演,遂迥别于北曲。当然,这一以箫管为主断非回到最初的箫笛伴奏,而是南曲日益雅化的历程,与北曲入弦索相似,只是取径不一而已;3.还要,民间弦索新声大兴,由北而南,即所谓弦索调、弦索时剧等等。相应,在南曲雅化的震慑下,关于北曲弦索的考辨也稳步精严。

伍宁方宪使吴中人,素名刚劲嫉恶,任粤东宪以目眚自免,家居无聊,著一书名《林居漫录》,有前集、后集、别集、多集,皆谈时事,其间偏执处亦间有之。李修吾正抚淮时名独重,伍独议其短,谓才方可笼罩一世,术足以交结时贤,多取而人不感觉贪,嗜杀而人不以为酷,掠名虽高,徐观其后可也。不数年而李被弹,白简四起,多祖其说,因有称其先见者。至论乙丑京察留用一事,极诽沈四明之非,有识皆感到正论,而归种吾乡贺吏部灿然清平一疏,谓为迎合时相,贺、好有名气的人也,见之不胜愤懑,乃作一书名《漫录评正》,尽摈其说,笺注于旁,谓无一语得实,而于己清平之疏,则直夸为正义,能动上听,始下察疏得完大典,为公平,能动上听,始下察疏得完大典,有功于国。伍愤其饰非,又作《驳漫录评正》以纠之,其词转峻。贺不能够堪,又作《驳驳漫录证正》,则语愈支蔓,且讦伍过端近于巷口。伍为吴下人望,辅之者众,共为切齿,复作书名《漫录三评驳正》,援用指证,详明深切,读者或谓快心,或谓已甚。贺已老多病,见此恚哭呕血,不复能措一词,未几下世。其后憎伍者中之,击都有给事黄元盖特疏劾之,专指《漫录》,则贺不如见矣。黄后又坐京察去。

就在与朝堂礼乐文化的互相、互渗中,⑤北曲的身份也时有发生着神秘变化。朱权《太和正音谱》只论北曲,本非亲非故乎国家制度层面包车型客车礼乐,却被视为继续“雅乐”守旧的写作,可是嘉靖年间重议厚重大礼时,北曲再度被重建礼乐的复古者当作一大障碍。如黄佐、虞道南《殿阁词林记》卷二十二就有感于“新声代变,俗乐杂乎雅,胡乐杂乎俗,而怗懘噍杀之音、沈溺怪幻之伎作矣”,想法“革去胡乐之部,凡淫哇之声有乱乎正音者,斥之不使复用”,北曲独尊的身价再度面前遇到质疑。事实上,此时北曲不但在社会上层碰着以“正音”相标榜的雅乐重定者的霸气反对,在民间还要面临另一种“新声”的硬汉冲击,即南曲的隆起。

明清前期乘机城市场经济济的兴旺发达,城市生活的丰裕,又助长资本主义生产关系抽芽的面世和王学左派倡导特性解放,任性而为,出现了豪华浪费淫靡的社会新风,书生硕士也不管怎么样古板道德的束缚,追求声色之乐,而狎妓看戏,成为雅士博士平常生活中的首要内容。如《宝剑记》的撰稿人李开先虽是以诗句著称于时,并以诗文上的形成,跻身“嘉靖八才子”之列,但她挚爱戏曲,在他一生所从事的农学活动中,戏曲是叁个重要的方面。他总括本人毕生一世的文化艺术活动,纵然诗文词曲都曾阅读,但曲的获得最多,也是其最得意之处。如曰:

标题是,为啥后晋嘉靖从此,“北曲入弦索而南曲不入”一说这么盛行,也正是说,当时文士雅人的考音定律,以及各种南北辨体,毕竟是在何种背景下发生的?这一“入弦索”怎么样通晓?或许大家第一需求追问的是,北曲毕竟何时初阶打入弦索?所谓北曲入弦索,仅指清唱来说,依旧已用于杂剧的搬演之中?依照现存资料,大家最两只好表达以弦索清弹北曲在大洋已经风靡。可是,不论此时南北曲——无论清唱照旧搬演是不是曾经有弦索伴奏,但常见考定音律、制订腔调,当始于入明未来,非常是永宣时期。明初,在上有教坊司,在下则有王府之乐司,共同制作了一种弦索新腔,以适应以清廷为大旨的教坊演剧的急需,那正是儿孙所谓的弦索官腔。确切而言,自金元迄明初,将南北曲打入弦索,这一进度自个儿还足以分为七个区别的等级,一者处于民间自发的情事,二者集文士乐工之力,考音定律,固定腔调,最后以合法的名义加以确认,并大范围施行。前面三个属于当时的弦索新声,后面一个则属于考音定律后的弦索官腔,互相间有刚烈的方正之别;而前者方是真正含义上的“入弦索”。这一“入弦索”与元明人所积极鼓吹的“成乐府”其实在素有上是同一个概念,贰个重声,一个重辞,相互相反相成,而带有了特殊的礼乐内涵。嘉靖然后各种“北曲入弦索而南曲不入弦索”说同样,它可是是在晚明戏曲复兴这一新情境下对弦索官腔的一种古金色,以复古乐思潮的复炽为背景,并经过打开了新一轮的考音定律。

邸中偶与袁中郎谈诗,其攻王李颇甚口而詈,于鳞尤苦。予偶举李普陀山诗,袁即曰:“北极风烟还郡国,中原日月自楼台。如此胡说,当令兵马司决臀十下。“余曰:“上句‘黑龙江忽堕三峰下‘,一句自好,但对稍未称耳。“袁微颔,亦以为然。偶案上乃其新诗稿,持问余曰:“此仆近作,何语为佳?“予拈其《闻蝉》二语,云:“琴里高山调,诗中瘦鸟吟“最工,并其《邺中怀古》一联云:“残粉迎新帝,妖魂逐小郎”,用事祐化,前人未有,但结联“曹家兄弟好,无乃太淫荒“,忽讲道理,近于呆腐。袁笑谓予赏音。但渠所最推尊,为咱浙徐文长,似誉之太过。抽架上徐集指一律诗云“三五沉鱼陪冶侠,小雪石马卧王侯”,谓予曰:“如此奇怪语,弇州终身所无。”予甚不然之曰:“此等语有啥佳处,且想头亦欠超异,似非文长得意语。“袁苦争认为妙绝,则予不得其解。

在嘉靖一代人张羽看来,如日方升的南曲之于北曲的冲荡无疑是曲坛厄运,其《西厢搊弹词序》有云:“国初诗人,仍尚北曲,累朝习用无所改。更至正德时期特盛。毅国王御制乐府,率皆北调,京大校老,尚能咏歌之。近时吴越间人,乃弃古格,改新声,若《南西厢记》及公余漫兴等作,鄙俚特甚,而小编之意微矣,悲乎!”。这里“新声”,一是《南西厢记》这样可供舞台表演的知识分子神话,二是用以清唱的文化人散曲。《西厢搊弹词序》作于嘉靖丁未年,但实质上,民间戏曲形式的这种南北隆衰的改造早在成化、弘治年间就披露苗头,正德、嘉靖以往则为自然,那就是为陆容《菽园杂记》所记载,后又被祝允明《猥谈》、杨慎《丹铅摘录》、王骥德《曲律》等往往确认的南戏诸声腔的区别与流播,特别是海盐腔、苏剧的次第崛起。

【线上澳门葡京网址】北周曲学复古与宋词的杰出化,古典管管理学之万历野获编。仆之踪迹,临时著书,有的时候搊文,有的时候对客调笑,聚童放歌;而编捏南北词曲,则时时有之。太尉独闻其放,仆之得意处正在乎是!所谓人不知之味更加长也。[2]443

能够说,金元之时是或不是北曲已经打入弦索,这一弦索是用来清唱依旧用于搬演并不根本,关键还在于明初弦索官腔的多变。关于明初现实的演剧政策、具体考音定律的实际以及明初等教育坊的演剧,作者已有论述。⑥那边尚需进一步追询的是,明初弦索官腔的多变,这一真正含义的“入弦索”,究竟是在如何的历史背景下爆发的,其间隐含了怎么的辩白取向与精神内涵,其曲史意义又怎么?

顷浙中一士人,刻《皇明书苑十豪门》,首祝允明,而终董长史,乃以杭人汤焕、许光祚,居董从前。此士亦铮铮有书家名,自负良不浅。予规之曰:“此几人不但难与董雁行,并不可列大家,盍更订之?“其人艴然怒,似谓予本无所知,安得轻置雌黄?予亦干笑听之而已。又一浙绅谓予曰:“顷与学使者周斗垣晤于南湖,忽问曰:‘最近书法家,如黄贞甫、董玄宰二公俱巨手不必言,但不知何人当左次?‘其言怪甚,因不置对。”予曰:“曷不明语之?”浙绅曰:“此等呓语,只可付罔闻,若欲与辨诘,唯有痛批其颊可耳。“贞甫以时艺名世,本不工书,而酷好濡染,精绫名茧,分布都下,即园亭中扁对亦多出其手,故周有此问。凡尘冤枉事极好些个,但董无端屡遭折辱,亦高明鬼瞰之一验也。

南曲诸声腔的勃兴,固然也拉动了对北曲守旧地位的思疑,如《南词叙录》就明言:“北曲岂诚唐、宋名人之遗?可是出于边鄙裔夷之伪造耳”,但《南词叙录》在南宋时代仅以抄本秘藏着,直至民国时期五年为董康《读曲丛刊》刊行后才广为人知,这种以贬抑北曲为路线来推尊南曲的意见是否在明代有着代表性,大可存疑。事实上,越来越多的先生还是留恋北曲越发是北散曲的荣耀。如刘良臣《西郊野唱引》有云:“正德以来,南词盛行,分布边塞,北曲几泯,识者谓世变之一机……世顾认为胡乐而鄙之,岂其然哉!……夫大甘肃北,泰华北西,实古中原之地,圣帝明王之所经营疆理,以立人极者也,岂金元氏所得而私之!……盖是曲得天地之正气,为中原之正声”(俞为民孙蓉蓉“古时候编第一集”249)。刘氏“中原正声”之论,既折射出元人虞集、罗宗信《中原音韵序》的印痕,也可追溯到朱权《太和正音谱》的震慑。而到了王凤洲《曲藻》这里,南曲则被定性为北曲“复变”之后的产物,有云:“西南之士未尽顾曲之周公瑾,逢掖之间,又稀辨挝之王应。稍稍复变新体,号为‘南曲’”。嘉靖、隆庆年间的话,随着海门山歌剧新声“水磨调”的凸起及其与一介文人传说的咬合,从墨家礼乐古板、“乐教”观念和“正音”观念中谋求戏曲活动的股票总值依托从而抬升曲体地位的动静更加的广阔了。⑥这种从雅人北曲这里寻绎“正音”古板的拼命,与在南戏诸变体声腔系统内将新生昆曲定位为“正声”遗脉的论说,其实相互照料,进一步助长了古代曲学“尊体”意识的彰显。

他把作曲、唱曲、听曲看戏看作是和谐平时生活不可缺点和失误的源委,自称“八日不编词,则郁闷;不闻乐,则喉炎;不观舞,则目瞽”[3]411。

此处,大家须要再行追溯南北曲时有发生的野史径路。⑦简言之,晋代曲乐一脉相传,亦以弦索音为主,自宋代灭亡后,遂分南北两途发展,北上者发展神速,遂先后有金院本元杂剧,日新而月异,是为金元之弦索;南下则尊重分途,一方面词乐日趋精雅,并渐次以琴箫之音取代原本弦索之音,姜夔的考音定律是为显例;另一方面俗乐则发展缓慢,始终处在唐诗益以里巷歌谣的阶段,遂多存古貌,⑧料得乐器也尚处在鼓、板、笛阶段。别的,原汉朝弦索之音亦仍在流传,只是渐染地方俗音罢了。自元一统以来,南北混一,四方声调大兴,有的时候管弦之中,新声迭起。这一新声,不止囊括北曲弦索在南北各州的新变,也囊括南曲在北曲影响下的日渐繁兴,这一南曲反过来起首逐步侵入弦索——诸如原本仅以板、笛伴奏的南曲也起始打入弦索、弦索中南北合套的产生、北曲弦索的南曲化等等,大约都涵括在这一进度里面,相应,是南曲伴奏中箫、笛的迈入,乃至弦管的稳步合流。也便是说,元末曲坛出现了与宋代早先时期同样的契机,那么,此时的曲坛将往哪个地方去跟何人,或许说,南北曲将何以越发消长?那时期实际的嬗变进度一度无计可施驾驭,大家只知道,待到南陈初年,弦索官腔初始兴起,这一官腔一以中中原人民共和国雅音为正,复以北曲为正,兼采南曲,自上而下,一统天下教坊;元统一以来日益繁兴的四方新声,无论南北,至此忽然消歇下来。

○著述

曲体的身份若无法抬升,曲作的美学价值就得不到丰富开采,反之,曲体的社会意义和成效也就不便被认同。北周曲学以复古为导向的“尊体”意识,在宋词优秀的历史创设进程中兼有至关心珍爱要的效果。它代表“宋词”作为负担“卑俗”之名的一种文体,因其为主流意识形态所延纳而博得了必然的合法性,并透过有希望转正为主流艺术学观念能够确认的表率性法学观念的一有些。

又如潘之恒平生游历外市,除以文种友外,看戏品曲,是一个珍视内容,如他自命:

周全推衍,或然这一变型不得不追溯到《中原音韵》的出现。元泰定年间,周德清撰成《中原音韵》,此书的作品在曲学史上全数标识性的含义。令人奇怪的是,周德清等数人在台湾吉安一隅的考音定律,却一贯预知了元明关键曲坛的终极走向。金元以来,朝野上下大致都卷入了对“乐府”的发愤忘食考求,周德清可是里面一支而已;但是,本场深远的经济学变动,最后在明初却走向了一场谬论,从中折射出极为复杂的历史背景。

永乐四年,饶州府儒士朱友季著书传,专攻周、程、张、朱,献之朝,上命行人押回原籍,杖遣之,焚其书。正统四年,东昌府军机大臣傅宽进《太极图说》,上谓僻谬悖理,斥之勿令误后学。天顺二年,德阳没文化的人黄麒英晟献“程、朱正学“不报。成化二十年6月,杭州山民陈公懋删改《四书》、《朱子集注》进呈,命毁之,仍命有司治罪。惟以《孟轲》冯妇章士则之为句,时人传之。至弘治元年,公懋又上所著《上大夫》、《周易》、《大学》、《中庸注》,称臣有一得,颇能折衷。通政司言公懋不称军队和人民籍,自名叫人民,所进多穿凿悖理,上命焚所著书,押遣返乡。弘治元年,徽州执教周成进《治安备览》,诏少詹事程敏政看详,敏政言其窃宋赵善璙《自警编》、元张养浩《牧民忠告》,以成放肆,还其书,置不问。

经三吴7月余,旧交无人不会,无会不豪,无日不舟、不园、不妓、不剧。无夜不子,无胜不跻,无花不品题,无方外高流不细瞧,无集无拈咏,无不即集成。无鲜不尝,无酝不开,无筐庋不倾倒,似快游乎。[4]

嘉靖八年四月,太仆寺丞陈云章上所注诸书,及《高校疑》、《中庸疑》、《夜思录》各一,上曰:“诸书姑收,其学庸疑、《夜思录》即毁之,有踵之者罪不赦。“嘉靖六年,隰川王俊柏进所著《太文录》,礼部经略使李时谓仿周子为说,用心虽勤,无补治道,上命姑留之。嘉靖十七年卢布尔雅那吏院长史湛若水进所纂二礼经传测,礼部太守夏言云:“其立论以曲礼为先,似与尼父戾,但好学不倦宜加奖。“上曰:“既戾孔圣人之言,何以传后?“罢其书不省。嘉靖二十四年,吉林保卫安全县岁贡任时上所著《参两贞明图》,礼部谓其说不经,诏司讯治,赎罪为民。

他一生中有约八分之四的时刻在青岛,而西汉中叶的卢布尔雅那,戏曲演出极度一再,由此,观赏戏曲,主持曲会,是她在Adelaide里边的主要活动。如她在《亘史·初艳》一文中称:

二十两年,耗任安徽佥事湖北同安人林希元改编《大学》经传定本,及《四书易经存疑》,并上呈御览,乞刊布,诏焚其书,下希元于巡按里胥究问,褫其官。万历二十三年西藏佥事张世(英文名:zhāng shì)则著《大学初议》,专辟程、朱,为客人高攀龙所驳,其书亦废不用。盖都以崇正学为主也,然诸书中亦未必无可采者,概火之置之,士之留学美国白祛黑学者盖寡矣。史称林希元博览群书,所献书亦有观念,时方置经学不谈,遂得罪。林又曾上书,请征安南而郡县之,如国初时,屡疏终不见省。又世宗初即位,林即上疏,劝上勤治进学,议者谓有时建白所未有。

余终冬于秦淮者三度,其在乙卯、辛未,流连光景,所际最盛。余主顾氏馆,凡群士女而奏伎者百余场。

真西山《高校衍义》,其讲修齐甚备,而治平则略之,然杂引前代太监遗闻,分为二款,其忠谨受福仅八条,而预政蒙祸者四十余条,故中官辈极憎之,不得时呈乙览。宣德两年,大将军罗利人陈祚劝上读此书,上怒,逮祚下诏狱,并及子侄瑄等八十个人,长周全年,英宗登极始释。成化时叶文庄亦认为请,不报。至邱文庄作《衍义补》进孝宗御览,遂大荷眷赏,且奉旨发刊,未几即入相。一直词臣撰著,未有如此受知者。

进一步是西晋嘉靖年间魏良辅对南戏四大唱腔之一的昆山腔作了改良后,新昆腔清柔婉转、细腻高贵的音乐风格正适合了知识分子、封建尚书的措施情趣,“经略使禀心房之精,靡然从好”[5]401。文人大学生、封建教头都把听曲度曲,看成是怡情养性、显耀才华的儒雅之举。如明齐恪《樱珠梦·序》云:“近世太师,去位而巷处,多好度曲。”如梁辰鱼“尤喜度曲,得魏良辅之传,转喉发音,声出金石。”[6]“教人度曲,设大案,西向坐,类别左右,递传迭和。”[7]367又如张凤翼也善度曲,如徐复祚《三家村老委谈》云:“伯起善度曲,自晨至夕,口呜呜不已,吴中旧曲师太仓魏良辅,伯起出而一变之,于今宗焉。常与仲郎演《琵琶记》,父为中郎,子赵氏,观者填门,夷然不屑意也。”明沈德符《万历野获编》卷二十四也载:“近年太师享太平之乐,以其聪明寄之剩技。吴中缙绅留心音律,如太仓张工部新、吴江沈吏部璟、苏州吴贡士澄,俱工度曲,每广座命伎,即老优名倡俱皇遽失措,真不减江东公瑾。”

盖补义中独不列阉宦一门,以故内廷德之,因此大用。其时议者即云:修齐中已括尽治平,何必又补?特借此博主知。故入阁后,即撮补义要务,请上允行。上嘉纳之,皆非无因也。盖宣宗博学,于载籍鲜所不窥,故疑军机大臣之见讽;孝宗勤学,凡献替必虚心听纳,故喜讲臣之纳忠。然俞咈之由,皆媒于内侍,可叹也!西山衍义,列圣俱列讲筵,独世宗尤嗜之,然不过每月三十十27日进讲耳。惟今上到以往辛酉年,特召东阿于宗伯充日讲,仍下圣谕,命专讲《大学衍义》,盖深得修齐大旨,故以此书日置细旃,非赵孜务名比也。今上丙戌冬,妖书起,上盛怒难解,东厂内臣陈矩虑有株连,以《大学衍义补》内“慎刑宪”一项数卷进呈乙览,上意稍解,既而仅置俶生光极典,他无滥及。人皆归功于陈榼,陈益大喜,遂于丙申年奏进《衍义补》二部,请发重刊。时,陈以掌印带厂,上即命司礼监翻刻颁行,至上亲洒宸翰弁其首。盖邱文庄著此书,始终为宦寺所推服,殁已百年,犹受至尊知遇如此。

雅士对新昆腔的偏疼,也吸引了他们为新昆腔编辑撰写剧本的兴味,梁辰鱼作《浣纱记》神话,第一遍将新昆腔与戏曲舞台结合起来,繁多雅人纷繁模仿,来致力南戏的创作,如明沈宠绥《度曲须知》谓当时曲坛上“有名的人才子,踵《琵琶》、《拜月》之武,兢以传说鸣。曲海词山,到将来为烈”。吕天成《曲品》也云:“博观神话,近时为盛,大江左右,骚雅沸腾;吴浙之间,风骚掩映。”

正统十五年,新疆剿贼都太傅张楷作大年夜诗云:“静夜深山动鼓鼙,生民何苦际斯时?“又云:“乱离何处觅屠苏,浊酒三杯也胜无。“又云:“庭院不须烧爆竹,四山烽火照人红。“为给事中王诏所劾罢去。宣德中,楷先为都尉,作诗以献宣宗,意欲求进,罪之,赖博士陈循力救而免,至是终以诗败。天顺三年,江苏东乡区民罗学渊进所作诗三百余首,名《大明易览》,中有咏犬,咏蜜,咏蟊,嘲丑妇,及谀当道者,词多谬安,上海高校怒,出其诗,命下狱讯治,集诸大臣廷鞫,坐妖言律论斩。弘治十二年,辽宁副使赵炯作诗十二首,自序身谕孟密夷使入贡之功,以献,上怒降为运同。嘉靖六年,巡抚应天右都长史吴廷举,升南京法大学部通判,具疏辞,中引白马卡鲁峰诗“月俸百千官二品,朝廷雇小编作闲人。”又引张咏诗“可幸太平无一事,江南闲杀地第太傅”,末又用“呜呼“二字,上怒令致仕。又嘉靖十三年,上幸承天府,都大将军胡缵宗作诗纪上南巡,末句云“穆王八骏空飞电,湘竹英皇泪不磨“,又云“黄海细臣瞻巨斗,北枢中夜几曾移“,自刻而勒之石。后为敌人任邱王联所讦,指为诅咒讥讪。上震怒逮下诏狱,拷掠论死,后宥戍极边。此等拙笔,无论为颂为规,要无佳句,何足尘乙览?时两英主在御,宜乎得罪。此比蔡确《车盖亭诗》比不上远甚,直如古时候的人目为“靳淮恶诗“可也。张楷,四川慈溪人。吴廷举,西藏苍梧人。胡缵宗,吉林平顶山人。嘉靖间,又有绵衣经历沈炼以劾严嵩编置保卫安全,亦作诗讥督臣杨顺,被诬勾,坐斩,至穆宗初洗雪冤枉,加恤翰林大学编修。赵祖鹏罢官居家。被宗人赵驯讦其作诗讪上,下诏狱论死,亦至隆庆元年始得释。二个人俱浙产,其人虽薰莸,然以诗得祸则一也。

但就在大批量文人参与南戏创作、观赏与演唱活动之时,一些视诗文为文坛正统的雅人对来源民间的南戏,依然给予鄙视和排斥,如明何良俊《四友斋丛说·词曲》云:

乙卯丁丑间,焦弱侯为皇长子讲官,撰《养正图说》进之东朝,而同事者不如闻。时郭明龙为讲员之首,已变色之极。既而徽州人所刻,梨枣既精工,其画像又出新安名士丁南羽之手,更飞动如生,京师珍为奇货,大榼陈矩购得数部以呈上览。于是物议哄然,而张新建娃他爹与郭江夏尤怒甚,谓焦且将由他途大用。庚申,焦又不幸承乏典试,遂借闱事摭拾之,调外去。丙申,复中之,大狡浮躁降调。后虽屡登荐章,再膺启事,而议者终求多,至今未起也。同临时间则吕新吾初抚江苏,著《阃范》一书,寻入为协院副宪,共书偶为戚畹梁国泰所睹,进之万寿宫,皇贵人极喜其钻探,因为作序,刻之京师。寻两党构争,言官遂指吕怀二心,别有推戴,吕时已徒少司寇,亦因而乞身归,其慰荐之疏,相继满公车,然尚未出山也。两公俱当世羽信仰,焦以博洽冠世,吕以艺术学著名,一则最先受到磨难献替,一则过朴诚,俱遭忌口,动以宫闱见质问,因迟柄用。君子处末世,即著书立言,亦当毖慎,况其余乎?按焦书曾进呈,奉旨留览;吕书仅行尘寰,郑氏偶见而赏之耳。按焦书至赏之耳共二十四字,据写本补。

祖先开国,尊敬儒术,太守耻留意辞曲,杂剧与旧戏文本皆不传,世人不得尽见。

南北两雍所贮书籍,俱漫漶不完。近年北监奏请重刊二十一史;陆陆续续完工,进呈御览,可谓盛举矣。而核对卤莽,讹错转多,至如巡金诸史,俱有缺文,动至数叶,俱仍其脱简接刻,文科理科多不相续,即云灾木可也。庚戌春,南祭酒陆可教有刻书一疏,谓文国王所修《永乐大典》,人间未见,宜分颁巡方通判各任一种,校刊汇成,分贮两雍,以成一代盛事。上即允行,于今闻颁发也。按此书至三千0余卷,即大内止写本一部,至世宗重录,以备不虞,亦至穆宗朝始竣事,效力诸臣俱叙功优升。若付梨枣,更岂易言?近些日子杨修龄巡盐两浙,欲刻《太平御览》,予极赞成之,以仁钱两令君大哗而止,况大典又数十倍御览乎?

尽管像丘浚这样带着“以曲载道”的明明功利目标来插手南戏的作文,即借南戏来宣传封建礼教,在当时要么受到了一些规范文士的鄙视与指责,据明沈德符《顾曲杂言》载:当丘浚作《五伦记》时,与她同朝的雅人王端毅即评论他说:“农学大儒,不宜留意词曲。”

吴郡郑山人虚舟名若庸,有隽才,少粗侠,多作犯科事,因斥士籍,避仇中州,赵康王礼之,令汇萃诸书,各分事类,事稍秘者录之,凡二十年而成,名曰《类隽》,王弇州为之序。又二十余年,吴中俞山人羡长名安期者,复集唐人类书刻之,名《类函》,李云杜为之序。郑书稍及唐以往,俞书则止于隋末;郑惟缀技艺,而俞则旁收诗文。二书俱有功艺苑,亦没文化的人之豪也。《类隽》全资朱邸,以故易成;《类函》则遍千朋友,以及妓女、方外,靡不捐赀助之,大为时代时髦所厌。若俞雅慕郑书,每谓予以未及见为恨,予时购得,则《类函》已大行矣。郑工填词,所著《绣襦》、《玉玦》诸记,及小令大套,俱行於世。俞诗自雄浑,近来诗人以幽秀胜之,遂稍稍见诎,名雀以之顿灭。

在明朝嘉靖年间,南戏四大声腔已流行各州,一些标准书生仍对于来自由民主间的南戏横加指摘,如祝枝山《猥谈》云:

《皇明资治通纪》,嘉靖间福建南京县人陈建所纂,载国初以致正德事迹,皆采掇野史,及四方据悉,往往失实。至隆庆间给事中李贵和上言:笔者朝列圣实录,皆经儒臣纂修,藏在秘府,建以草莽僭拟,已犯自用自专之罪,况时更二百多年,地隔万余里,乃以壹个人闻见,荧惑众听,臧否时贤,若不禁止,为国是害非浅,乞下礼部追焚原板,仍谕史馆勿得利用。上从之。按此书俚浅舛讹,不一而足,但板行已久,一直俗儒浅学,多剽其略,以夸博洽,至是始命焚毁,而全世界之传诵依旧也。近年来复有重刻行世者,其精工几倍于前,乃知芜陋之谈,易入人如此,迩年吾乡又有《永昭二陵信史》者,其书以嘉靖初元为始,似续陈建所著,然专借以报夙仇,且屡改易以行操纵,抑《通纪》之不若矣。宜亟付泰焰,免致讹惑后学可也。

数十年来,所谓南戏盛行,更为无端,于是声音大乱,……盖已略无音律、腔调。愚人蠢工,徇意更变,妄名“余姚腔”“海盐腔”“弋阳腔”“昆腔”之类。变易喉舌,趁逐抑扬,杜撰百端,真胡说也。若以被之管弦,必至失笑。

杨升庵云:《皇明通纪》为梁文娱喜逐颜开弟梁亿所撰。其言必有据,岂亿创之而嫁名于陈建耶?况梁亦曼谷之黄海人。近代野史外,总述本朝事迹者,如郑晓之《吾学编》,高岱之《鸿猷录》,薛应旗之《宪章录》,最为表著,但是得失各半。又历代实录,仅纪邸报所列,至大臣小传,仅书根本官爵,即有褒贬,往往失实。以故有志述史者,未免望洋而返。

祝京兆用“猥”琐卑俗的口吻,来“谈”论南戏的流市场价格形。此外,他在《怀星堂集·重刻中原音韵序》中也对南戏加以了抨击,曰:

近年用陈承德言,开馆修葺,未几暂停,可为浩叹。

不好又有东汉温浙戏文之调,殆禽噪耳,其调果在何处!

○词曲

又如明管志道琼斯指数斥当时江浙一带出现的文士书生参加南戏创作、观赏与演唱的风气为“极浇极陋之俗”,曰:

蔡中郎赘入牛府一事,人知贤者受冤,但其被诬之故,始终未明。或感到牛思黯之女,或感到邓闹事附会,如王弇州、胡元瑞辈,都有说吗辨,而未必实。然又闻有传为元人实有是事,盖不花郎中副探花上门女婿,作此以讥之,因胡语以牛为不花也。此说似近理,但予观陆游诗云:“斜阳古柳赵家庄,负鼓盲翁正作场。死后是非何人管得,满村据书上说蔡中郎。“则伯喈受谤,在宋时已不能够伸雪,不始于高则诚造口业也。

今之鼓弄淫曲,搬演戏文,不问贵游子弟,作序名流,甘与俳优下贱为伍,群饮酣歌,稗昼作夜,此吴越间极浇极陋之俗也。而军机大臣漠不关心,认为此魏晋之遗风耳。[8]154

弇州诸公辩证徒词费耳。

立马还应该有人因南戏粗鄙俚俗,建议要抵制南戏,“左徒有志陈岚家者,宜峻拒而痛绝之”[9]217,乃至因对南戏的歧视,而相关到对南戏发生地的永嘉人的鄙弃,如曰:“若见永嘉人作相,国当亡。”[10]5

陆诗有云刘后村小编,误。

那么些古板偏见,鲜明对当时士鬼盖与南戏创作、观赏与演唱活动导致心思上的阻力。为了给和谐从事南戏创作、观赏与演唱活动正名分,因而,西夏文化人要从理论、剧本内容和式样及演唱格局等地点对南戏作周到的夸口和包装,切割其民间性质,以进步其法学与办法水平。

无队周德清评《西厢》云:六字中三用韵,如“玉宇无尘“内“忽听一声猛惊“,及“玉骢娇马“内“自古相女配夫“,此皆三韵为难。予谓“古“、“女“仄声,“夫“字平声,未为难也。不及“云敛晴空“内,“本宫始终不相同“,俱平声乃佳耳。然此类凡元人皆能之,不独“西厢“为然。如春景时曲云“柳绵满天舞旋“,冬景云“臂中紧封守宫“,又云“醉烘玉容微红“,重会时曲云“女郎两相对当“,私情时曲云“玉娘粉妆生香“,《梅香》杂剧曲云“不要紧莫慌笔者当“,《两世姻缘》云“怎么性大偏杀“,《歌舞丽春堂》云“四方八荒万邦“,俱六字三韵,稳贴圆美,他从不易枚举。盖胜国词家高处自有在,此特其剩技耳。本朝周宪王《特丹仙》杂剧云“意专向前谢天“等句,亦元人之亚。

二、吴国先生在理论上对南戏民间性的切割

古时候的人如乔梦符、郑德辉辈,俱以四折杂剧擅名,别的技则工小令为多。若散套虽诸人都有之,惟马东篱“百岁光阴“,张小山“长天落彩霞“,为一时力作,元词多佳,皆不比也。元人俱娴北调。而比不上南音,今南曲如“四时欢“、“窥钟情“、“人别后“,诸套最古,或认为元人笔亦未必然。

俗话说:“名不正,言不顺。”文士要为自身所重视的南戏争地位,为温馨参加南戏的著述、观赏与演唱活动找到理论凭仗,便由此对南戏的研究与论述,在斟酌回晋级南戏在文坛上的身价。

即沈青门、陈大声辈南词宗匠,皆本朝成弘间人,又同一时间如康对山、王渼陂二里正,俱以北擅场,并不染指于南。渼陂初学填词,先延名师,闭门学唱八年,而后动手,其专精不泛及如此。章邱李中麓太常亦以填词名,与康王俱石友,不娴度曲,即如所作《宝剑记》,刚毅不谐,且不知南曲之有入声,自以“中原音韵“叶之,以致吴侬见诮。同一时间惟临朐冯海桴差为当行,亦以不作南词耳。南词自陈沈诸公外,如楼阁重重,因他消瘦,风儿疏刺刺等套,尚是成弘遗音。其余吴中诗人如逃禅仙吏、祝允明,后为梁伯龙、张伯起辈,纵有才情,俱非精神矣。

南戏形成于西汉中期的台州,但在当时,雅士硕士对于来自由民主间的南戏并不体贴,如在两宋时代马斯喀特籍学子的杂文聚集,无其余关于南戏的记叙或论述,如王十朋的《梅溪集》、陈傅良的《止斋集》、薛季宣的《浪语集》、叶适的《水心文集》等温州籍学子的文聚焦,都找不到当下已在民间盛行的南戏活动的记叙。虽也可能有先生在他们的文集或笔记中提到了南戏,但他们大概作为一种传说加以记载,如宋末留意的《癸辛杂志》对《祖杰》戏文的发出及技艺的记叙;或是因为南戏的风行干扰和潜濡默化了已被文人律化和华贵化的歌词的沿袭,而对南戏加以排斥与非议,如宋末刘埙在《水云村稿·词人吴用章传》中,记载了永嘉戏剧产生并流传后,致使包含“词”在内的“教坊雅乐”的流传,如云:

今传诵南曲如“东风转岁华”,云是元人高则诚,不知乃陈大声与徐髯仙联句也。又“东野翠烟销“乃元人《子母敌人》戏文中曲,今亦属之高笔,讹以传讹至此。且今人但知陈大声南调之工耳,其《北一枝花》“天空碧水澄“全套,与马致远“百岁光阴“,皆咏秋景,真堪伯仲。又《题情新水令》“桃子花外一声钟“全套,亦绵丽不减元人,本朝词手似无胜之者。陈名铎,号秋碧,大声其字也,冀州人,官指挥使。今皆不知其为啥代何方人矣。近代南词散套盛行者,如张伯起“灯儿下“,乃依“幽窗下“旧腔,赠一娈童,即席取办,宜其用韵之杂。如梁少白“貂裘染“,乃一潮州盐客,眷旧院妓杨小环,求其题咏,曲成以百金为寿。今无论其杂用庚清真文侵寻诸韵,即语意亦俚鄙可笑,真不值一文。

当是时,去南渡未远,汴都正音、教坊遗曲犹流播江南。……至咸淳,永嘉音乐剧出,泼少年化之而后淫哇盛,正音歇,然州里遗老犹歌用章词不置也,其苦心盖无负矣。显明,那个记载与阐释,还并未有学术的意思。

邱文庄淹博,本朝鲜俪,而写作拖沓,不为后学所式,至填词尤非当行。今《五伦全备》是其手笔,亦俚浅甚矣。初与王端毅同朝,王谓“医学大儒,不宜稳重词曲“,邱大恨之,因南太宰王亻与为端毅作《王大司马生傅》,称许太过,遂云:“若有铁汉驳之,祸且不测。“又端毅所刻疏稿,凡成化间留中之疏,俱书不报,邱又谓王“故彰先帝拒谏之失。“御医刘文泰得邱语,因挟仇特疏,而王遂去位,所以报《五伦》之怨也。《五伦记》现今行人间,真所谓倒霉在传矣。又闻邱少年作《好感丽集》,以寄身之桑濮奇遇,为时所薄,故又作《五伦》以掩之,未知果否?但《丽集》亦学穷腐谭,无一俊语,即不掩亦可。又闻至亦可数句,据写本补。

唐宋是远古戏曲理论的老道时期,在那不常期里,出现了一堆戏曲论著,在这一个戏曲论著中,戏曲理论家们虽对南戏作了记载与阐释,如钟嗣成的《录鬼簿》记载了南戏小说家萧德祥及所作的节目,夏庭芝的《青楼集》记载了“专工南戏”的龙楼景、丹墀秀两位明代南戏艺人,周德清的《中原音韵》对南戏的流传及语音特征作了阐释。但由于南戏是由于民间歌手之手,语言粗俗无文;而北曲杂剧多为雅人所作,那么些先生都装有极高的学识功力,只是因及时元蒙统治者打消了科举,仕途被堵后陷入下层,参预杂剧的小说,故元杂剧虽远远不足舞台性,但有所很好的工学性,也正因为此,受到了戏剧理论家们的垂青,因而,在汉代的歌舞剧理论中,与对元杂剧的研讨相比较,戏曲理论家们对南戏的斟酌,不只有论著数量甚少,而且从内容来看,十三分简短,主假设有关南戏的史料的记叙,理论内涵淡薄。

线上澳门葡京网址 ,嘉隆间,度曲知音者,有松江何魏烈皇帝,畜家僮习唱,有时优人俱避舍。然所唱俱北词,尚得金元蒜酪遗风。

到了明代,随着巨大士丹参预南戏创作、观赏与演唱活动,戏曲理论家们便珍视对南戏的商讨,从分歧的角度,对南戏作了商讨与论述,发生了一堆切磋南戏的论著,如徐渭的《南词叙录》、魏良辅的《南词引正》、蒋孝的《旧编南九宫十三调曲谱》、沈璟的《南九宫十三调曲谱》《南词韵选》以及李贽对南戏的评点和解说等,另怎么样良俊的《四友斋丛说》、王凤洲的《艺苑卮言》、李开先的《词谑》、王骥德的《曲律》、吕天成的《曲品》等也都对南戏作了演讲。

予幼时,犹见老乐工二多人,其歌童也俱善弦索,今绝响矣。何又教女鬟数人,俱善北曲,为南教坊顿仁所赏。顿曾随武宗入京,尽传北方遗音,独步西南,暮年作客,无复知其技者,正如李龟年江南夜景。其论曲,谓:“南曲箫管,谓之唱调,不入弦索,不可入谱。“近来沈吏部所订《南九宫谱》盛行,而《北九宫谱》反无人问,亦无人知矣。顿老又云:“弦索九宫或用滚弦,或用花和、大和钐弦,都有定则。若南九宫无定则可依,且笛管稍长短其声,便可就板。弦索若多一弹,少一弹,即个板矣。此说真不易之论。今吴下皆三弦合南曲,而又以箫管叶之,此唐人所云“锦袄上着蓑衣”,顾阿瑛小像诗所云“儒衣僧帽道人鞋”也。

而辽朝曲论家们刮目相待对南戏的钻研,其指标就是要在评论上进步南戏在文坛的身价。如李开先好感戏曲,创作南戏《宝剑记》,当时有人对她一见还是戏曲那样的小技颇不感到然,李开先则为友好的一言一动作了辩白,曰:

箫管可入北调,而弦索不入南词,盖南曲不仗弦为节奏也。

或以为:“词,小技也,君何宅心焉?”嗟哉!是何薄视之而轻言之也![11]412

况北词亦有永不弦索者,如郑德辉、王实甫,间亦有焉。今人一例通用,遂入笑海。尝见朋友以汉隶自夸,余诮之曰:“此可是分真字上加一二笔飞撇,遂枉其名曰隶,此名隶楷,非隶汉也。“今南方北曲,瓦缶乱鸣,此名北南,非北曲也。只如时所争尚者“望薄东“一套,其引子“望“字北音作“旺“,“叶“字北音作“夜“,“急“字北音作“纪“,“叠“字北音作“爹“,今之学者颇能谈之,但一启口便成南腔,正如鹦鹉效人言,非不像样,而禽吭终不可能脱尽,奈何强名曰北。

她在《词谑》及其他一些曲论小说中,对包涵南戏在内的相声剧作了阐释,在争鸣上,进步南戏的身份。

老乐工云:“凡学唱从弦索入者,遇清唱则字窒而喉劣。”此亦至言。今学南曲者亦然。初按板时,即以箫管为辅,则其正音反为所遏,久而习成,遂如蛩蚷相倚,不可暂撇,若单喉独唱,非音律长短而不谐,则腔调矜持而走板。盖由初入门时,不可能尽其才也。曾见一二豪门歌姬辈,甫启朱唇,即有箫管夹其左右,好腔妙啭,反被带入,不能够展施。此乃以许昌细步,行荆榛泥泞中,欲如古所云“高不揭、低不咽“,难矣。若吾辈知音者,稍待学唱将成,即取其中有数人事教育以箫管,既谙疾徐之节,且助转变之劳,宛转高低,无不及意矣。今有以吹唱两师并教者尤舛。

又如徐渭有感于北曲杂剧著录商讨者众,而南戏剧商量究却冷冷清清,便撰写了《南词叙录》一书,如她在自叙中称:

本朝填词高手,如陈大声、沈青门之属,俱南北散套,不作传说。惟周宪王所作杂剧最伙,其刻本名《诚斋乐府》,现今行世,虽警拔稍逊古时候的人,而调入弦索,稳叶流丽,犹有金元风采。南曲则《四节》、《连环》、《绣襦》之属,出于成弘间,稍为时所称。其后则嘉靖间,陆天池名采者,吴中陆贞山黄门之弟也,所撰有《王赛兰香明珠记》,《韩寿偷香记》,《陈同甫椒觞记“,《程德远分鞋记》诸剧,今惟《明珠》盛行。又郑山人若庸《玉玦记》,使事稳帖,用韵亦谐,内“游西湖“一套,尤为时所脍炙,所乏者生动之色耳。近年则梁伯龙、张伯起俱吴人,所作盛行于世,若以中原音韵律之,俱门外汉也。近沈宁庵吏部后起,独遵守词家三尺,如庚清真文桓欢寒山后天诸韵,最易互用者,斤斤力持,十分多假借,可称度曲申韩,然词之堪选入者殊鲜。梅禹金《玉合记》,最为时所尚,然实白尽俱骈语,饾饤太繁,其曲半使故事及成语,正如设色骷髅,粉捏化生,欲博人钟爱难矣。汤义仍《谷雨花亭梦》一出,家传户诵,几令《西厢》优惠,奈不谙曲谱,用韵多大肆处?乃才情自足不朽也。年来俚儒之稍通音律者,伶人之稍习文墨者,动辄编成一传,自谓得沈吏部九宫正音之秘,然悠谬粗浅,上台闻之,秽及广座,亦传奇之一厄也。

北杂剧有《点鬼簿》,院本有《乐府杂录》,曲选有《太平乐府》,记载详矣。惟南戏无人选集,亦无表其名目者,予尝惜之。客闽多病,咄咄无可与语,遂录诸戏文名,附以鄙见。[1]482

沈宁庵自号同隐生,按南齐万俟雅言,在徽宗朝直大晟府,亦自称词隐,岂偶合耶?抑慕而效之也?

出于南戏来自由民主间,其原本地方是俗文学,要进级南戏的地点,将要把它的民间性加以切割,去掉其民间俗艺术学的习性,将南戏放入标准管理学的系统里面。而诗词是被雅人公认的正规文学样式,由此,文人曲论家十三分重申南戏与观念随想的根子关系,认为南戏与别的戏曲形式一样,都以由诗词演进而来的,既然南戏源自诗词,那么南戏与随笔一样,也存有专门的职业、高尚的身价。如李开先以为,作为韵文文娱体育和音乐文娱体育,曲与诗是一脉相传的,要是说诗是古乐,那么曲是今乐,而“今之乐,犹古之乐也”。[11]412他在《西野春游词序》中,追溯了从最早的《诗经》到汉乐府、唐诗、宋词,再到南北曲的演化进程,曰:

向年曾见刻本《太和记》,按二十四气,每季填词六折,用六古时候的人故事,每事必具始终,每人必有内容。出既曼衍,词复冗长,若当场演之,一折可了一更漏。虽似出博洽人手,然非真特别行,又南曲居十之八,不可入弦索。后闻之一先辈,云晃杨升庵都督笔,未知然否?然翊国公郭勋,亦刻有《太和传》,郭以科道聚劾,下镇抚司究问,寻奉世宗上谕“勋曾赞厚礼并刻《太和传》等劳,合释刑具即问奏处分。“

音多字少为南词,音字相半为北词,字多音少为院本;诗余简于院本,唐诗简于诗余,汉乐府视诗余则又简而质矣。《三百篇》皆中声,而无文可被管弦者也。由南词而北,由北而诗余,由诗余而宋词,而汉乐府,而第三百货篇,古乐庶差相当少可兴,故曰:今之乐,犹古之乐也。无论是“音多字少”的南曲,如故“音字相半”的北曲,其最早的源流都以《诗经》,既然《诗经》被历代文士奉为精华,其后的汉乐府、唐诗、宋词皆被赏识为差别朝代的精彩和象征文娱体育,那么作为同源同宗的曲,也理应负有一样的身价,即也理应改成北周的知识经典和表示文娱体育,而不应以“小技”目之。当时“春宫刘进士濂,尝知南召县事,课士策题,问:‘汉文、宋词、宋教育学、元词曲,不知以何者名吾明?’”[12]405李开先针对刘濂的这一策题建议:“天朝兴文崇本,将兼汉文、唐诗、宋经济学、元词曲而悉有之,一长不得名吾明矣。”[12]406与前代相比较,秦代“兴文崇本”,更重申知识,由此,南陈的代表性文娱体育,应是聚焦了前代的知识变成和文化艺术样式,即把汉文、宋词、宋工学、元词曲并列,使戏剧与前三者平起平坐,兼而悉有,予以承接,技巧代表北周的学识达成。

夫刻书至与赞礼并称,似非神话可见。予未见郭书,不敢臆断。

明何良俊也将诗词说成是南戏的源流,如《四友斋丛说》云:

然北词九宫谱本,名《太和国语》,又似与音律相关,俱未可晓也。杨升庵平生填词吗工,远出《太和》之上,今所传俱小令,而大套则失之矣。曾见杨亲笔改定祝允明咏月“玉盘金饼“一套,窜易甚多,如《西厢》待月“断送莺莺“,改为“成就莺莺“,余不尽记矣。

金元人呼北戏为杂剧。南戏为戏文。……夫诗变而为词,词变而为歌曲,则歌曲乃诗之流别。

填词出才人余技,本游戏笔墨间耳。然亦有暗意讥讪者,如王渼陂之《杜草堂游春》,则指李西涯及杨石斋、贾南坞三相;康对山之《马唐山狼》,则指李空同;李中麓之《实剑记》,则指分宜父子。目前王辰玉之《哭倒长安街》,则指建言诸公是也。又闻汤义仍之《紫箫》,亦指及时执政首揆,才成其半,即为人所议,因改为《紫钗》。而屠长卿之《彩毫记》,则竟以李孔雀绿自命,第未知果惬物情否耳。伯起少年作《红拂记》,练习之者遍国中。后以乙丑上太太太寿作《祝发记》,则母已八旬,而身亦耳顺矣,其继之者则有《窃符》、《灌园》、《扊扅》、《虎符》,共刻函为淑节六集,盛传于世,可以止矣。暮年值播事奏功,老将楚人李应祥者求作神话,以侈其勋,润笔稍溢,不免过于张大,似多此一段蛇足,其曲今亦拾壹分。同一时间沈宁庵吏部,自号词隐生,亦珍视填词,现今三十余种,其盛行者惟《义侠》、《桃符》、《红蕖》之属。沈工歌谱,每制曲必遵《中原音韵》、《太和国语》诸书,欲与金锭名人争长;则以意用韵便俗唱而已,予每问之,答云:“子见高则诚《琵琶记》否?予用此例,奈何讶之。“

王元美也谓:

并且昆山梁伯龙亦称词家,有著名,所作《浣纱记》,至传国外,然止此不复续笔。其大套小令则有《江东白苎》之刻,尚有传之者。《浣纱》初出,梁游青浦,时屠纬真为令,以上客礼之,即命优人演其新影视剧为寿,每遇佳句辄浮大白酬之,梁亦豪饮自快。演至出猎,有所谓《摆开摆开》者,屠厉声曰:“此恶语当受罚。“盖已预储洿水以酒海灌三大盂,梁气索强尽之,大吐委顿。次日不别,竟去。屠凡言及必大笑,以为得意事。今上甲申岁,刑部主事俞识轩,论劾礼部主事屠长卿,得旨:四个人俱革职为民。俞松江之香港人,为孝廉时,适屠令松之青浦,以事干谒之,屠不听,且加侮慢,愈心恨甚,至是具疏指屠淫纵,并及屠帷簿,至云“日中为市,交易而退“,又有“翠馆侯门,青楼郎署“诸媟语。上览之大怒,遂并斥之。屠自邑令内召甫年余,俞第后方授助官祗数月耳,狴犴之忿,多少人俱败,一生不复振,人亦惜屠之才,然终不以登启事也。包头妻子有才色工音律,屠亦能新声,颇以自炫,每剧场辄阑入群优中作技,爱妻从帘箔中见之,或劳以香茗,因以外传。至于通家往还亦有之,何至如俞疏云云也?近年屠作《昙花记》,忽以木清泰为主,尝怪其无谓,十28日遇屠于武林,命其家僮演此曲,挥策四顾,如辛弃疾之歌“千古江山“自我陶醉。予于席间私问冯开之祭酒云:“屠年伯此记出何故事?“冯笑曰:“子不知耶?木字增一,盖成宋字,清字与西为对,泰即宁之意也。屠晚年自恨往时不慎,致累宋妻子被丑声,侯方向用,亦因以坐废,此忏悔文也。“时虞德园吏部在坐,亦闻之笑曰:“故比不上予作《昙花记·序》云,此乃大雅《目连传》,免涉闺房葛藤语,差为得之。“予应曰:“此乃着色《西游记》,何必诘其真伪。“今冯年伯殁矣,其言必有所本,恨不细叩之。

《三百篇》亡而后有骚、赋,骚、赋难入乐而后有古乐府,古乐府不入俗而后以唐绝句为乐府,绝句少婉转而后有词,词相当的慢北耳而后有北曲,北曲不谐南耳而后有南曲。[13]511

何魏烈帝谓《拜月亭》胜《琵琶记》,而王弇州争得认为不然,此是王识见未四处。《琵琶》无论袭旧太多,与《西厢》同病,且其曲无一句可入弦索者,《拜月亭》则字字稳帖与弹出胶粘,盖南曲全本可上弦索者惟此耳。至于“走雨“、“错认“、“拜月“诸折,俱问答往来,不用宾白,固为高手。即旦儿“髻云堆“小曲,模拟闺秀娇憨情态,活脱逼真。《琵琶》咽糠、描真亦佳,终不如也。向曾与王房仲谈此曲,渠亦谓乃翁持论未确,且云:“不非常调之佳,即如聂古陀满争迁都,俱是五个人心情见解,绝无奏疏套子,亦非今人所解。“予深服其言。若《西厢》才华富赡,北词大学本科未有能继之者,终是肉胜于骨,所以让《月亭》一只地。元人以郑、马、关、白为四豪门,而未有王实甫有以也。《月亭》后小半已为俗工删改,非复旧本矣。今细阅《拜新月》以后,无一词可入选者,便知此语非谬。《月亭》之外,予最爱《绣襦记》中“鹅毛雪“一折,皆乞儿家常口头话,祐铸浑成,不见斧凿印迹,可与古诗《孔雀西北飞》,“唧唧复唧唧“并驱。予谓此必元人笔,非郑虚舟所能办也。后问沈宁庵吏部,云果曾于元杂剧中见之,恨其时髦未问得是出何词。予所见《郑元和》杂剧凡三本,皆无此曲。

曲者,词之变。[13]511

往常壬子,吴中诸公子习武,为江南抚臣朱鉴塘所讦,谓诸公子且反,其赠答诗云“君实有心追季布,蓬门无计托朱家”,实谋反确证,给事中赵完璧因据以上闻。时,三相皆吴越人,恐上遂信为真,急疏请行抚按会勘虚实,朱已去任,有代为解者曰:“《拜月亭》曲中陀满兴福投蒋世隆,蒋因有此句答赠,非创小编。“因取坊间刻本证之果然,诸公子狱始渐解。王房仲亦诸公子中壹位也,今细阅新旧刻本,俱无此一联,岂大狱兴时,习其拖累,削去此二句耶?或云:“《拜月》初无是诗,特解决纷争者诡为此说,以代松原矢耳。“岂其然乎?

其它,王骥德也将曲放入诗词的系统里头,他提议:

自吴人重南曲,皆祖昆山魏良辅,而北调几废,今惟临安存此调。然北派亦不一致,有明州、有汴梁、有云中,而吴中以北曲擅场者,仅见张野壹个人,故寿州产也,亦与广陵小有异同处。

曲,乐之支也。自《康衢》《击壤》《黄泽》《白云》以降,于是《越人》《易水》《大风》《扁蒲》之歌继作,声渐靡矣。“乐府”之名,防于北魏,其属有“鼓吹”“横吹”“相和”“清商”“杂调”诸曲。六代沿其声调,稍加藻艳,现今曲略近。入唐而以绝句为曲,如《清平》《郁轮》《益州》《水调》之类;然不尽其变,而于是始创为《忆秦女》《菩萨蛮》等曲,盖太白、飞卿辈,实其作俑。入宋而词始大振,暑曰“诗余”,于今曲益近,周待制柳屯田其最也;然单词只韵,歌止一阕,又不尽其变。而金章宗时,渐更为北词,如世所传董解元西厢记者,其声犹未纯也。入元而益漫衍其制,栉调比声,北曲遂擅盛一代;顾未免滞于弦索,且多染胡语,其声近哓以杀,南人不习也。迨季世入我明,又变而为南曲,婉丽妩媚,言犹在耳,于是美善兼至,极声调之致。[14]9

顷庚午年马四娘以“一生不识金阊“为恨,因挈其家青娥十五三个人来吴中,唱《北西厢》全本。当中有巧孙者,故马氏粗婢,貌奇丑而声遏云,于北词关捩窍妙处,备得真传,为临时独步。

自宋之诗余,及金之变宋而为曲,元又变金而一为北曲,一为南曲,皆各立一种名色,视古乐府,不知更几沧海桑田矣。[14]12

她姬曾不得其十一也。四娘还曲中即病亡,诸妓星散,巧孙亦去为市妪,不理歌谱矣。今南教坊有传寿者字灵修,工北曲,其亲生父家传,誓不教一人。寿亦豪爽,谈笑倾坐,若寿复嫁以去,北曲真同兖州散矣。

今之词曲,即古之乐府。[13]141

古代人小令,行于燕赵,后浸淫日盛,自宣正至成弘后,中原又行《锁南枝》、《傍妆台》、《山坡羊》之属。李崆峒先生初自辽源徙居汴梁,闻之感觉可继《国风》之后,何大复继至,亦深爱之。今所传《泥捏人》及《鞋打卦》、《熬鬏髻》三阕,为三牌名之冠,故不虚也。自兹以往,又有《耍孩儿》、《驻云飞》、《醉太平》诸曲,然比不上三曲之盛。

将南戏的源头追溯到与散文同出一源,就是为了强调其与前代知识分子所作的诗文的承袭关系,在答辩上,为南戏确立文坛的正规化地位寻找依靠。

嘉隆间,乃兴《闹五更》、《寄生草》、《罗江怨》、《哭皇天》、《乾莲花茎》、《天灰莲》、《桐城歌》、《银纽丝》之属,自两淮乃至江南,渐与词曲相远,然而写淫媟情态,略具抑扬而已。比年以来,又有《打枣竿》、《挂枝儿》二曲,其腔调约莫相似。则不问南北,不问孩子,不问老年人幼儿良贱,人人习之,亦人人喜听之。以至刊布成帙,环球传诵,沁入心腑。

为了进步南戏的地方,辽朝雅士曲论家们还在称呼上,直接将南戏称作“南词”,不止申明南戏与词同出一源,而且实为同一种文娱体育。如徐渭经过对南戏的检察,虽认为南戏的曲调中有为数相当多是河源、长江等地民间流传的“村坊小曲”、“里巷歌谣”,但她照旧感到南戏的曲调重借使发源吴国的词调,是由“宋人词而益以里巷歌谣”组成的。[1]482为此,他称南戏为“南词”,将他记事和论述宋元南戏的专有名之为《南词叙录》,而不作《南戏叙录》或《南曲叙录》。魏良辅将她更始南戏昆腔的辩白作品命名叫《南词引正》,蒋孝的南戏曲调的格律谱又题作《旧编南九宫词谱》,沈璟的《南九宫十三调曲谱》也题作《南九宫词谱》,他的南戏曲音韵谱则题作《南词韵选》,李开先也将他的曲散文章命名字为《词谑》。

其谱不及从何来,真可骇叹!又《山坡羊》者李、何二公所喜,今南北词俱有此名,但北方惟盛《爱数落山坡羊》,其曲自宣、大、辽陈三镇传播,今京师技女,惯以此充弦索北调。其语秽亵鄙浅,并桑濮之音,亦离去已远,而羁人游婿,嗜之独深,丙夜开樽,抢先招致。而教坊所隶筝{秦}等色,及九宫十二,则皆不知为啥物矣。俗乐中之雅乐,尚不谐里耳如此,况真雅腾讯网?

有关南戏发生的岁月,据现有最早的《永乐大典戏文三种》之一的《张协榜眼》及宋末刘埙《水云村稿·诗人吴用章传》中关于宋咸淳年间“永嘉戏曲出”的记叙和明祝京兆《猥谈》有关赵顼时赵闳夫榜禁南戏的记叙,南戏在两宋时代就早就发出并流传了,但出于两宋时代的南戏皆为民间歌唱家所作,故雅士曲论家们不聊起两宋时代的民间南戏,以为南戏形成于西夏末年,是由书生所开创的北曲杂剧流传到西边后,南方人听不惯,便将北曲杂戏改动成为南曲戏文的。“词相当慢北耳而后由北曲,北曲不谐南耳而后有南曲”。“粤自北词变为南曲,易忼慨为香艳,更磅礴为软和,所谓‘地气自北而南’,亦云‘人声繇健而顺’”。[14]4“北曲遂擅盛一代,顾未免滞于弦索,且多染胡语,其声近噍以杀,南人不习也。迨季世入笔者明,又变而为南曲。”[14]9“金元创名杂剧,国初演作传说。杂剧北音,神话南调。”[15]84而元末高明作《琵琶记》则是南戏的创始,“东北之士未尽顾曲之周公瑾,逢掖之间,又稀辩挝之王应。稍稍复变新体,号为南曲。高拭则成,遂掩前后。”[13]511“永嘉高则诚,能当做圣,莫知乃神。特创调名,功同仓颉之造字;细编曲拍,才如后夔之典音。”[15]85“昔称宋词、唐诗,非虚语也。大江以北,渐染胡语;而西南之士,稍稍变体,别为南曲,高则诚氏赤帜有时,以后南词渐广,二家鼎立。”[16]349故《琵琶记》成了南戏之祖,如王骥德建议:“古戏必以《西厢》《琵琶》称首,递为桓、文。”既然南戏最早不是根源民间,而是像诗词一样,也为先生所创,由此,也应像诗词同样,在文学界有着标准地位。

北杂剧已为金元大手擅胜场,今人不复能措手。

为了提高南戏的身份,宋朝雅人以致杜撰南戏的高贵历史,如徐渭《南词叙录》中记载了朱元璋朱洪武重申《琵琶记》的事,曰:

曾见汪太函四作,为《宋子渊高唐梦》,《唐明皇双七长生殿》,《范蠡西施五湖》,《陈思王遇洛神》,都非当行。惟徐文长《四声猿》盛行,然以词家三尺律之,犹河汉也。梁伯龙有《红绡》、《红线》二杂剧,颇称谐稳,今被俗优合为一大学本科,南曲遂成恶趣。近年独王辰玉大史所作《真傀儡》、《没奈何》诸剧,大得金元蒜酪本色,可称有时独步。

时有以《琵琶记》进呈者,高皇笑曰:“五经、四书,布、帛、菽、粟也,家家都有;高明《琵琶记》,如山珍、海错,贵富家不可无。”

然此剧俱四折,用多个人各唱一折,或一个人共唱四折,故作小编得逞其长,歌者亦尽其技。王初作《郁轮袍》,乃多至七折,其《真傀儡》诸剧,又只以一大折了之,似隔一尘。顷黄贞甫以进贤令内召还,贻汤义仍新作《谷雨花亭记》,真是一种奇文,未知于王实甫、施君美怎么样,恐断非以来诸贤所办也。

朱洪武着重提出《琵琶记》不见诸于任何的史册,徐渭的这一记载明显是出于设想,其指标,也便是要晋升南戏的身份,一方面借助朱洪武的至尊地位和熏陶,来升高南戏的身价,既然连皇上也珍惜《琵琶记》,将它与五经、四书等同视之,可知南戏地位之重大;另一方面,也以此来证实南戏与古板的道家非凡有着一样的社会效应和同等的地位。

汤词系南曲,因论北词附及之。

南戏出于民间歌手与下层雅士之手,其方法格局粗俗,是那一个专门的职业雅士鄙视南戏的遵照,如南戏的言语粗俗、不合曲律,遭到那一个专门的工作文士的责难与鄙视,为此雅士曲论家们还对南戏的言语与曲律作了阐释,肯定了南戏语言和曲律的股票总市值,在答辩上对南戏的不二等秘书诀样式作了美化与包装。如李贽对中期民间南戏《荆钗记》《拜月亭》等作了评点,对那一个中期民间南戏剧作的方法成就作了冲天的评价。他以为《荆钗记》为“大家也,不可及矣”。[17]544“如《荆钗》之结构,今人所不比也。所称节节活者也,遭夫妇之变,乃后母为祟耳。此意人人能道之,独万俟强赘外甥谋婚,俱从夫妇上横起风云,却与后母处照管,真妙绝结构也。又发生王士弘改调一段,于是夫既以妻为亡,妻亦以夫为死,各各剧情蓦地横生,一旦相逢,方成苦离欢合。乃足传耳!”[18]543-544其“曲白之真率,直如家常茶饭,绝无一点雅士花招,乃所认为作家也。噫!《荆》《刘》《拜》《杀》四大名人,其来远矣,后有继其响者什么人也?噫!笔墨之林,独一《荆钗》为墨宝已哉”。[18]544

涵虚子所记杂剧有名的人,凡五百余本,通行世间者比不上百种。然更持续此,今教坊杂剧,约有千本,然率多俚浅,其可阅者十之三耳。元人未灭西楚时,以此取士子优劣,每出一题任人填曲,如宋宣和画学,出宋词一句,恣其渲染,选其得画外趣者登高第,于是宋画唐诗,千古无匹。宋词有一题而传至四五本者,予皆见之。总只四折,盖才情有限,北调又无多,且上台虽数人,而唱曲祗一位,小编与扮者力限俱尽现矣。自北有《西厢》,南有《拜月》,杂剧变为戏文,以至《琵琶》遂演为四十余折,数倍杂剧。然《西厢》到底描写心境,予观北剧,尽有超过其上者,世人未曾遍观,逐队吠声,诧为墨宝,真管中窥豹耳。

又评《拜月亭》曰:

本朝能杂剧者不数人,自周宪王以致关中康王诸公,稍称当行,其后则广东冯李亦近之。然如《小尼下山》、《园林午梦》、《皮匠参禅》等剧,俱太单簿,仅可供笑谑,亦教坊耍乐院本之类耳。杂剧如《王粲登楼》、《韩信胯下》、《关大王单刀会》、《赵太祖风波会》之属,不特命词之高秀,而意象悲壮,自足笼盖不时。至若《诌梅香》、《倩女离魂》、《墙头立刻》等曲,非不轻俊,然不出房帷窠白,以《西厢》例之可也。他如《千里送荆娘》、《元夕闹东京(Tokyo)》之属,则近粗莽;《华光显圣》、《目连入冥》、《大圣收魔》之属,则太妖诞,以致《Samsung下界》、《水官赐福》,各样欢乐神话,皆系供奉御前,呼嵩献寿,但宜教坊及钟鼓司肄习之,并勋戚贵榼辈陈赞之耳。若所谓院本者,本清代微宗时五花爨弄之遗,有散说,有道念,有筋斗,有科泛,初与杂剧本一种,至元世始分为两,迨本朝则院本不传久矣。今尚称院本,犹沿宋金之旧也。金章宗时,董解元《西厢》尚是本子范例,在元末已无人能按谱唱演者,况后世乎?

此记关目极好,说得好,曲亦好,真元人手笔也。首似散漫,终致奇绝,以配《西厢》,无妨相追逐也。自当与世界相终始。有此世界,即离不得此神话,肯感到然否?纵不认为然,吾当自然其然。[19]541-542

自北剧兴,名男为正末,女曰旦儿,相传入于南剧,虽稍有更易,而旦之名不改,竟不晓何义。今观《辽史·乐志》:“大乐有七声。”谓之七旦,凡一旦管一调,如正宫高甲戏大食中吕之属;此外又有四旦二十八调,不用黍律以琵琶叶之。按此即今九宫谱之始。所谓旦,乃司乐之总名,以故金元相传,遂命歌妓领之,因以作杂剧,流传现今。旦都是娼女充之,无则以优之少者假扮,渐远而失其真耳。大食今曲谱中讹作大石,又辽大乐各调协音,其声凡十,曰五凡工尺上一,于律吕各缺其一,则于今用之,南北京有线电异,几如时艺之四股八比之不可易也。

李贽感到,无论是语言,如故组织,《荆钗记》《白兔记》《拜月亭》《杀狗记》等民间南戏都有着非常高的产生,陈赞道:

古代人云:杂剧中用多少人,曰末泥色,主引戏分付;曰副净色,主发乔;曰副末色,主打诨;又或一人装孤寡老人;而旦独无管色。益如旦为管调,如教坊之部头色长矣。

安得《荆》《刘》《拜》《杀》而与之言神话也哉!安得《荆》《刘》《拜》《杀》而与之言神话也哉![20]549

今按乐者必先学笛,如五凡工尺上一之属,世以为俗工俚习,不知其来旧矣。宋乐书云:“黄钟用合字,清祀太簇用四字,卯月姑洗用一字,桐月仲商用工字,玄月初冬用凡字,中吕用上字,鸣蜩用钩字,精阳用尺字,黄钟清用六字,清祀中和清用五字。又有阴阳及半阴半阳之分。“而辽世大乐各调之中,度曲艺职业者组织律其声凡十:曰五、凡、工、尺、上、一、四、六、钩、合,近十二雅律于律吕各缺其一,认为犹之雅音之及商也。可知宋辽以来,此调已为之祖。今乐家传习数字,如律诗之有四韵八句,时艺之有四股八比,普天下不能够越,犹昧其本始耳。

又如开始的一段时代南戏的曲调多为民间歌谣,曲调的构成不是像北曲杂剧那样按宫调联套,有人感到南戏不合曲律。徐渭对此作了辩护,建议:

都下贵榼家作剧,所用童子名“倒刺小厮”者,先有《敲水盏》一戏,甚为无谓,然唐李琬已造此,但用九瓯盛水击之,合五声四清之音,谓之水盏,与今稍不一样耳。

永嘉杂剧兴,则又即村坊小曲而为之,本无宫调,亦罕节奏,徒取其畸农市女顺口可歌而已,谚所谓“随心令”者,即其技欤?间有一二叶音律,终不得以例别的,乌有所谓九宫?[1]483

又吴下一向有俚下妇人打三棒鼓乞钱者,予幼时髦见之,亦起唐咸通中王文通。好用三杖打撩,万不失一。但其器有三等,一曰头鼓,形类鼗;二曰聒鼓;三曰和鼓,今则一鼓三槌耳。

夫南曲本市里之谈,即前段时间吴下《山歌》、北方《山坡羊》,何处求取宫调?必欲宫调,则当取宋之《绝妙词选》,逐条按出宫调,乃是高见。彼既不能够,盍亦姑安于平易。我们胡说可也,奚必南九宫为?[1]484

即今串板亦古之击节,大者九板,小者六板,以韦编之,本胡部乐。盖以代抃\,古代人以抃\节舞,而此用板代之。唐人谓之乐句,北周止用六板,予向亦曾见,今则四板矣。又今有所谓十样锦者,鼓笛螺板大小钹钲之属,齐声振响,亦起如今,吴人尤尚之。然不知亦沿正德之旧,武宗南巡自造《靖边乐》,有笙、有笛、有鼓、有歇落吹打诸杂乐,传授南教坊。今吴儿遂引而伸之,真所谓今之乐犹古之乐。

再正是,南戏曲调的重组,虽不像北曲杂剧这样按宫调来组合,但南戏在重组曲调时,依然有自然的原理的,如徐渭提议:

今乐器中,有四弦:长项圆鼙者,北人最善弹之,俗名“琥珀槌”,而巴黎及边塞人又呼“胡博词“,予心疑其非,后偶与教坊老妓谈及,曰此名“浑不是”,盖以状似箜篌,似三弦,似瑟琵,似阮,似胡琴,而实皆非,故感觉名。本虏中即刻所弹者。予乃信感到然。及查正统年间赐迤北瓦刺可汗诸物中,有所谓“虎拨思“者,盖即此物。而《元史》中又称“火不思”,始知“浑不是”之说亦讹耳。又有“热切鼓”者,讹为“锦鸡鼓”,总皆虏乐也。又北人詈妇之下劣者曰“歪辣骨”,询其故,则云:“牛身自毛骨皮肉以致能体无一弃物,惟两角内有天顶肉小量,其秽逼人,最为贱恶,以此比之粗婢。”后又问京师之熟稔市语者,则又不然,云:“往时宣德间,瓦刺为中华频征,衰弱贫苦,以其妇女售与边人,每口可是酬几百钱,名曰瓦刺姑,以其貌寝而价廉也。”二说未知孰是。

南曲固无宫调,然曲之次序,须用声相邻以为一套,其间亦自有类辈,不可乱也,如[黄莺儿]则继之以[簇御林][画眉序]则继之以[滴溜子]等等,自有早晚之序,作者观于旧曲而遵之可也。[1]484在同等出戏中,遗闻剧情也毫无自始自终都以一致种属性,或悲或喜,或怒或哀,一时喜怒哀乐在同样出戏中都有,倘若选择同一种声情的曲调组合成一套曲来演唱,鲜明是与这一出戏的骨子里的角色陈设、故事剧情发展等不符合。因而,与北曲杂剧一折为同一宫调曲调的联套格局相比较,南戏选拔“声相邻感觉一套”即以曲组的款式来整合,更能展现复杂的剧情与每家每户的人物天性。

京城称妇人所带冠为“提地”,盖“鬏““髻“两字俱入声,北音无入声者,遂讹至此,又呼“促织“为“趋趋“,亦入声之误。今南客闻之习久不察,亦袭其名误矣。元人呼命妇所带笄曰“罟罟”,盖虏语也。今贡夷男士所戴亦名“罟罟帽”,不知何所取义?“罟”字作平声。

又如南戏的话音采纳的是北边口音,有人以北曲的中中原人民共和国音来度量南戏的语音,徐渭感到,北曲所用的神州音无入声,唯有三声,而南戏选用的南部口音,平、上、去、入四声齐备,便是南戏胜于北曲之处,如曰:

顷在梁溪邹彦吉家观舞,因论皆妇人盘中掌上之遗耳,乃古时候的人之舞不传久矣。古有鞞舞、鞶舞、铎舞、笛舞、肇舞,固绝不知何状,即最后如李世民《七德舞》,明皇之《龙池舞》、《倾杯舞》及《霓裳羽衣》之舞,在宋已亡,然古代人酒欢起舞多哥们,如唐张锡等《谈容娘舞》、杨再思之《高丽舞》、祝钦朋之《八风舞》,则大臣亦为之;安禄山之《胡旋舞》,仆固怀恩为四伯骆奉仙舞,则胡虏亦为之;若和歌起舞,与张存业求缠头,则储君亦为之矣。唐开成间,乐人崇胡子其人能软舞,其舞容有大垂手、小垂手、惊鸿飞燕婆娑之属,其腰肢不异青娥,则知唐末已全重妇人。而唐时教坊乐,又有垂手罗回波乐、兰陵王、春莺啭、半社渠借席乌夜啼之属,谓之软舞,阿辽柘枝、黄獐拂{艹秫}、大渭州、达摩叉之属,谓之健舞,又不专项使用青娥也。宋时宗庙朝享之外,亦用女子,其所谓女童队、小儿队、教坊队者,已近日俗舞,至金、元益以虏习,弥不可问。今世学舞者,俱作汴梁与宛城,大略俱软舞,虽有南舞、北舞之异,然皆女妓为之。即不然,亦男人女妆以悦客,古法澌灭,非始本朝也。至若舞用女人,实胜男生,彼刘、项何等天王,尚属虞、戚为之舞。唐人谓教坊雷大使舞,极尽巧工,终非本色,盖本色者妇人态也。邹深是予言。

南之不及北有宫调,固也;然南有高处,四声是也。北虽合律,而止于三声,非复中原先代之正。周德清区区详订,可是为西戎传谱,乃曰“中原音韵”,夏虫、管窥之见耳![1]484

袁中郎《觞政》,以《金瓶梅》配《水浒传》为外典,予恨未得见。壬辰遇中郎京邸,问曾有全帙否?曰:“第睹数卷,甚奇快。今惟麻城刘涎白承禧家有全本,盖从其妻家徐文贞录得者。”又六年小修上公车,已携有其书,因与借抄挈归。吴友冯犹龙见之欣喜,怂惥书坊,以重价购刻,马仲良时榷吴关,亦劝予应梓人之求,可以疗饥。予曰:“此等书必遂有人板行。但时隔不久则家传户到,混蛋心术,他日阎罗究诘始祸,何辞置对?吾岂以刀锥博泥犁哉!“仲良大感到然,遂固箧之。未何时,而吴中悬之国门矣。然原来实少五十贰遍至五十七,遍觅不得,有陋儒补以入刻,无论肤浅鄙俚,时作吴语,即上下血脉亦不用贯串,一见知其赝作矣。闻此为嘉靖间大有名气的人手笔,申斥时事,如蔡京老爹和儿子则指分宜,林灵素则指陶仲文,朱勔则指陆炳,其余各有所属云。中郎又云:“尚盛名玉娇李者,亦出此名士手,与前书各设报应因果。浙大后世化为淫夫,上烝下报,潘金莲亦作河间妇,终以死刑,西门庆则一騃憨男士,坐视妻妾外遇,以见轮回不爽。“中郎亦耳剽,未之见也。2018年抵辇下,从邱工部六区得阅览焉,仅首卷耳,而秽黩百端,背伦灭理,几不忍读。其帝则称完颜大定,而贵溪分宜相构,亦暗寓焉,至嘉靖甲申庶常诸公,则直书姓名,尤可骇怪。因弃置不复再展。然笔锋恣横酣畅,似尤胜《玉女燥湿健胃》。邱旋出守去,此书不知落何所。

文人词曲理论家们经过对南戏发生的野史及其艺术样式作了美化与包装,在议论上对南戏的民间性作了切割,重塑了南戏崇高的身价,使得南戏在法学界上也负有与小说一样的正统地位。

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