古典法学之伯牙琴,古典法学之太平御览

吴君自号渔隐,富春老儒也,以见尧名斋,予为赋之。

古典法学之伯牙琴,古典法学之太平御览。○治政三

离娄章句上

有为神农大帝之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:“远方之人闻君行仁政,愿受一廛而为氓。”文公与之处,其徒数十二个人,皆衣褐,捆屦、织席认为食。

古有哲人作君作师,忧民之溺由巳之溺,忧民之饥由已之饥,故能治四年之昏垫,播艰食于烝黎,其德泽所浸,如时雨之化,其成效所及,如春阳之熙。盖受人尊敬的人在位,问之朝野,而朝野已不知。今也寥寥,数千载之下,悠悠小编思。先生见之若之何,其先生不言,浩然长噫。余请逆先生之志,而为之辞:昔者芒芴之间,无形之忽,化而为有形也,圆而在上者荡荡乎无涯,方而在下者广广乎不可围,纷而处乎中者繇繇乎淫淫乎,其相携而对阵,盖终古而融结,岂随时而变移。瞻四方之无穷,感吾生之有期,既不得游于康衢、见尧服之微,又不得庐于平阳、见尧风之遗,抚河洛而念禹功,揖西风而思舜诗。今吾仰而观天,见日月星辰风雨霜露之晃耀沾滋,则必怃然叹曰:昔尧之事,此天也。

《管仲》曰:国有四维。一维绝则倾,二维绝则危;三维绝则覆,四维绝则灭。倾可正,危可安,覆可起,灭不可复措也。四维:一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。

孟轲曰:“离娄之明,公输盘之巧,不以规矩,不可能成方员;师旷之聪,不以六律,不能够正五音;尧舜之道,不以仁政,不能够平治天下。今有仁心仁闻,而民不被其泽,不可法于后世者,不行先王之道也。故曰,徒善不足感到政,徒法不能够以活动。《诗》云:‘不愆不忘,率由旧章。’遵先王之法而过者,末之有也。一代天骄既竭目力焉,继之以规矩法规,感到方员平直,不可胜用也;既竭耳力焉,继之以六律正五音,不可胜用也;既竭心境焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。故曰,为高必因峰峦,为下必因川泽;为政不因先王道,可谓智乎?

陈良之徒陈相与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰:“闻君行品格高尚的人之政,是亦品格高贵的人也,愿为巨人氓。”

盖尝钦若历象,而授人以时,今虽不见其端、黻冕以事上帝,亦想见咨汝羲和之苦衷,兢兢祇祇,则吾俯而观地,见山川草木羽毛鳞介之崔错柴池,则必怆然伤曰:昔尧之治此地也。盖尝平水土烈山泽,使百兽率舞而凤凰来仪。今虽不见疏河瀹济决汝排淮之神绩,亦想见十有二州之制度畇畇齐齐。又吾中而观人,见君臣老爹和儿子典章文物之雍容委蛇,则必蹙然忧曰:昔尧之爱此人也。盖尝使契教人伦,有典乐之龙有典礼之夷。今虽不复见垂服装之化,然寤寐思服,若将见都俞吁咈之气象堂堂巍巍。吾进笔者箪豆而餐也,则见其粝粱与藿藜;吾正吾章甫而出也,则见其黄收而纯衣;吾倚吾荜门圭窦而感到安也,则见其不雕之朴桷不析之素题。在万世以如见,岂兰陵之笔者欺?舜之见尧,见于爸爸和儿子之间存没之道;君之见尧,乃见于君民之隔离、今古之乖暌。为舜者慕,为君者悲,呜呼!

又曰:政之所行,在顺民意;政之所废,在逆民心。民恶忧劳,小编佚乐之;民恶贫贱,作者有钱之;民恶危坠,小编存安之;民恶灭绝,小编生产之。

“是以惟仁者宜在高位;不仁而在高位,是播其恶于众也。上无道揆也,下不能够守也,朝不信道,工不信度,君子犯义,小人犯刑,国之所存者幸也。故曰,城阙不完,兵甲相当的少,非国之灾也;田野先生不辟,货财不聚,非国之害也;上无礼,下无学,贼民兴,丧无日矣。

陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉。陈相见孟轲,道许行之言曰:“滕君,则诚贤君也;固然,未闻道也。贤者与民并耕而食,饔飧而治。今也滕有仓廪府库,则是厉民而以自养也,恶得贤?”

连天九原,龙蛇居之,衣冠礼乐之封,交鸟迹与兽蹄,洪涝之患岂至此,一代天骄不复起。已而已而,呜呼,高高巢由言危行危,揖让之水燋然恐污牛腹,若高论怨诽寿终正寝异俗,今君其庶几,所得同者巢由之心,所不可同者巢由之时。陶唐世远,吾将什么人归?呜呼,千万世,二十三十四日之所推,千万人一举之所为。死生不出于天地之间,变化然而乎人物之孳,再三始终,孰知端倪?安知君不尝见尧于黄屋清问之上,尧不复见君于耕田凿井之卑!

又曰:凡牧民者,使士无邪行,女无淫事。士无邪行,教也;女无淫事,训也。教训成俗,而刑罚省也。

“《诗》曰:‘天之方蹶,无然泄泄!’——泄泄,犹沓沓也。事君无义,进退无礼,言则非先生之道者,犹沓沓也。故曰,申斥于君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君不可能谓之贼。”

亚圣曰:“许子必种粟而后食乎?”曰:“然。”“许子必织布而后衣乎?”曰:“否。许子衣褐。”“许子冠乎?”曰:“冠。”曰:“奚冠?”曰:“冠素。”曰:“自织之与?”曰:“否。以粟易之。”曰:“许子奚为不自织?”曰:“害于耕。”曰:“许子以釜甑爨,以铁耕乎?”曰:“然。”“自为之与?”曰:“否。以粟易之。”

固然如此,请妄言之,奚吾愿君澡雪而激昂,宁极而命局,而与四子者逍遥乎无何有,放荡乎遥恣睢,御六气之辩而道不穷,游四海之外而物不疵。此君所耕之山即藐姑射之阳,所钓之泽即汾水之湄。尧固将往见君矣,君何以见尧为哉!

又曰:善为国者,使民若饥鱼之归饵,渴马之走饮。

亚圣曰:“规矩,方员之至也;圣人,人伦之至也。欲为君,尽君道;欲为臣,尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君,不敬其君者也;不以尧之所以治民治民,贼其民者也。

“以粟易械器者,不为厉磨炼;磨练亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉?且许子何不为练习。舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纭然与百工业和交通业易?何许子之不惮烦?”曰:“百工之事,固不可耕且为也。”

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又曰:尧、舜之民,非生而治;桀、纣之民,非生而乱。治乱在上也。

“万世师表曰:‘道二,仁与不仁而已矣。’暴其民,甚则身弑国亡;不甚则身危国削,名之曰幽厉,虽孝子慈孙,百世不能够改也。《诗》云:‘前车可鉴,在夏后之世。’此之谓也。”

“不过治天下独可耕且为与?有家长之事,有小人之事。且一个人之身,而百工之所为备。如必自为而后用之,是率天下而路也。故曰:或劳动,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也。

又曰:品格高尚的人设度量,置仪法,如天地之坚,如列星之固,如日月之明,如四时之信然。故令往而民从之。

亚圣曰:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。皇帝不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。今恶与世长辞而乐不仁,是犹恶醉而强酒”。

当尧之时,天下犹未平,内涝横流,泛滥郑致云内外。草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道,交于中中原人民共和国。尧独忧之,举舜而敷治焉。舜使益掌火,益烈山泽而焚之,禽兽逃匿。禹疏九河,瀹济漯,而注诸海;决汝汉,排淮泗,而注之江,然后中夏族民共和国可得而食也。当是时也,禹七年于外,三过其门而不入,虽欲耕,得乎?

《老子》曰:治大国若烹小鲜,(烹小鲜不敢桡,恐其縻也。治国烦则乱,治身烦则精神散。)以道莅天下者,其鬼不神。(以道德治天下,则鬼不敢见其精神以罪犯也。)

孟子曰:“相恋的人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。行有不得者皆反求诸己,其身正而环球归之。《诗》云:‘永言配命,自求多福。’”

后稷教民稼穑。树艺五谷,五谷熟而民人育。人之有道也,饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父亲和儿子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。放勋曰:‘劳之来之,匡之直之,辅之翼之,使自得之,又从而振德之。’巨人之忧民如此,而暇耕乎?

又曰:一代天骄虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则一律治矣。

亚圣曰:“人有恒言,皆日‘天下国家’。天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”

尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者,农夫也。分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为海内外得人者谓之仁。是故以天下与人易,为环球得人难。孔圣人曰:‘大哉尧之为君!惟天为大,惟尧则之,荡荡乎民无能名焉!君哉舜也!巍巍乎有海内外而不与焉!’尧舜之治天下,岂无所用其心哉?亦不用于耕耳。

线上澳门葡京网址 ,又曰:有影响的人无恒心,以公民心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之。信者,吾信之;不信者,吾亦信之。(欲善男信女者,吾由此善男信女之;不善男信女者,吾亦以善男信女教之。)巨人在天下惵惵,为全世界浑其心,(受人尊敬的人治天下常惵惵,心同惲,用心皆为海内外。)百姓皆注其胆识,圣人皆孩之。(百姓倾注耳目以观听品格华贵的人,一代天骄视人民如小儿。)

孟轲曰:“为政轻易,不得罪于巨室。巨室之所慕,一国慕之;一国之所慕,天下慕之;故沛然德教溢乎四海。”

作者闻用夏变夷者,未闻变于夷者也。陈良,楚产也。悦周公、仲尼之道,北学于中华。北方之学者,未能或之先也。彼所谓硬汉之士也。子之兄弟事之数十年,师死而遂倍之。昔者孔夫子没,四年之外,门人治任将归,入揖于子贡,相向而哭,皆失声,然后归。子贡反,筑室于场,独居两年,然后归。他日,子夏、子张、子游以有若似有技能的人,欲以所事万世师表事之,强曾参。曾参曰:‘不可。江汉以濯之,秋阳以暴之,皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人,非先王之道,子倍子之师而学之,亦异于曾参矣。吾闻出于幽谷迁于松木者,末闻下松木而入于幽谷者。鲁颂曰:‘戎狄是膺,荆舒是惩。’周公方且膺之,子是之学,亦为不善变矣。”

又曰:以政治国,以奇用兵,以无事取天下。(以政治和宗教治国,以奇计用兵,皆不合道。惟无事能够取天下。)吾何以知天下其然哉。以此天下多大忌而民弥贫,(国多避忌,人失作业,故贫。)人多伎巧,奇物滋起,法令滋章,盗贼多有。(法令益明,窃盗为奸,尽成盗贼。)故有影响的人云:”作者无为而民自化,小编无事而民自富,小编好静而民自正,作者无欲而民自朴。

孟轲曰:“天下有道,小德役大德,小贤役大贤;天下无道,小役大,弱役强。斯二者,天也。顺天者存,逆天者亡。

“从许子之道,则市贾不贰,国中无伪。虽使五尺之童适市,莫之或欺。布帛长短同,则贾相若;麻缕丝絮轻重同,则贾相若;五谷多寡同,则贾相若;屦大小同,则贾相若。”

《老子》曰:其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。

“公子无亏曰:‘既不可能令,又不受命,是绝物也。’涕出而女于吴。

曰:“夫物之不齐,物之情也;或相倍蓰,或相什百,或相千万。子比而同之,是乱天下也。巨屦小屦同贾,人岂为之哉?从许子之道,相率而为伪者也,恶能治国家?”

《文子》曰:水浊则鱼险,政苛则民乱。

“今也小国师范大学国而耻受命焉,是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之,莫若师襄王。师襄王,大国三年,小国八年,必为政于天下矣。《诗》云:‘商之外孙子,其丽不亿。上帝既命,侯于周服。’‘侯服于周,天命靡常。殷士肤敏,裸将于京。’孔圣人曰;‘仁不可为众也。夫太岁好仁,天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁,是犹执热而不以濯也。《诗》云:什么人能执热,逝不以濯?’”

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《墨翟》曰:叶公子高金羊问政于仲尼曰:”善为政者若何?”对曰:”善为政者,远者近之而旧者亲之。”墨翟闻之曰:”叶公子高未得其问也,仲尼亦未得其对也。”

孟轲曰:“不仁者可与言哉?安其危而利其灾,乐其所以亡者;不仁而可与言,则何亡国败家之有?有小孩歌曰:‘沧浪之水清兮,能够濯小编缨;沧浪之水浊兮,可以濯笔者足。’尼父曰:‘小子听之!清斯濯缨,浊斯濯足矣,自取之也。’妻子必自侮,然后人侮之;家必自笔者毁灭,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。《太甲》曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活。’此之谓也。”

《孟轲》曰:为高必因峰峦,为下必因川泽,为政必因先王之道。

亚圣曰:“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道;得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,也,为汤武驱民者,桀与纣也。后天下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王,不可得也。今之欲王者,犹三年之病求四年之艾也。苟为不畜,毕生不得。苟不志于仁,毕生忧辱,以陷于亡故。《诗》云:‘其何能淑,载胥及溺。’此之谓也。”

《荀卿子》曰:鲁有子讼父者,康子曰:”杀之。”尼父曰:”不教而诛之,是虐杀不辜。三军之败,不可诛也;狱犴不治,不可刑也。上陈教而先服之,则百姓从风矣。先教而后刑,则民知罪矣。夫一仞之墙,民不能够逾;百仞之山,童子升而游焉。陵迟久矣,能谓民弗逾乎?”讼者闻之,乃请无讼。

亚圣曰:“自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也;吾身不能够居仁由义,谓之自弃也。仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”

《庄周》曰:至德之世,山无蹊隧,泽无舟梁,乌鹊之巢,可攀登而窥。

亚圣曰:“道在迩而求诸远,事在易而求诸难。人人亲其亲、长其长,而整个世界平。”

又曰:闻在宥天下,不闻治天下。在之者,恐天下之淫其性也;宥之者,恐天下之迁其德也。天下不淫其性,不迁其德,岂有治天下者哉?(不淫不迁,无为守分。性既正矣,德又定焉。人皆治道,何劳布政有治天下者哉!)昔尧之治天下也,使全世界欣欣焉,人乐其性也,是不恬也。桀之治天下也,使满世界瘁瘁焉,人苦其性,是不愉也。夫不恬不愉,非德也。非德而可悠久者,天下无之也。

亚圣曰:“居下位而不获于上,民不可得而治也。获于上有道,不信于友,弗获于上矣。信于友有道,事亲弗悦,弗信于友矣。悦亲有道,反身不诚,不悦于亲矣。诚身有道,不明乎善,不诚其身矣。是故诚者,天之道也:思诚者,人之道也。至诚而不动者,末之有也;不诚,末有能动者也。”

又曰:黄帝将见大隗于具茨之山,适遇牧马童子,问途焉。曰:”若知具茨之山乎?”曰:”然。””若知大隗之存乎?”曰:”然。”轩辕黄帝曰:”异哉小童!非徒知具茨之山,又知大隗之所存。请问为中外。”小童曰:”夫为天下者,亦奚以异乎牧马哉?亦去其害马而已矣。”

孟轲曰:“伯夷辟纣,居波斯湾之滨,闻文王作,兴曰:‘盍归乎来!吾闻西伯善养老者。’太公辟纣,居南海之滨,闻文王作,兴曰:‘盍归乎来!吾闻西伯善养老者。’二老者,天下之大老也,而归之,是举世之父归之也。天下之父归之,其子焉往?诸侯有创作王之政者,八年以内,必为政于天下矣。”

又曰:轩辕黄帝立为帝王十六年,令行天下。闻广成子在崆峒之上,故往见之曰:”吾欲取天地之精,以佐五穀,以养民人。语覃官阴阳以遂群生。为之奈何?”广成子曰:”而所欲问者,物之质也;而所官者,物之残也。自而治天下,云气不待族而雨,草木不待黄而落。日月之光益以荒矣,而佞人之心翦翦焉。又奚足以语至道哉?”

亚圣曰:“求也为季氏宰,无能改于其德,而赋粟倍他日。孔仲尼曰:‘求非小编徒也,小子鸣鼓而攻之可也!’因而观之,君不行仁政而富之,皆弃于尼父者也:况于为之强战!争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城,此所谓率土地而食人肉,罪不容于死。故善战者服上刑,连诸侯者次之,辟草莱、任土地者次之。”

《尸子》曰:范献子泛於河,大夫皆在。君曰:”孰知栾氏之子?”大夫莫答。舟人清涓舍楫答曰:”君奚问栾氏之子?若修晋国之政,内得大夫,外不失百姓,虽栾氏之子,其若君何?若不修晋国之政,内不足大夫,而外失百姓,则舟中之人,皆栾氏子也。”君曰:”善。”

亚圣曰:“存乎人者,莫良于眸子。眸子不可能掩其恶。胸中正,则眸子瞭焉;胸中不正,则眸子眊焉。听其言也,观其眸子,人焉廋哉?”

《法家申子》曰:明君治国而晦,晦而行,行而止。故一言正而天下定,一言倚而天下靡。《卫鞅书》曰:”善治者使跖可靠,不可能治者使伯夷困惑。”

孟子曰:“恭者不侮人,俭者不夺人。侮夺人之君,惟恐不顺焉,恶得为恭俭?恭俭岂能够声音笑貌为哉?”

《韩非》曰:或曰:”景公不知用势,师旷、晏平仲不知除患。夫猎者托车舆之安,用六马之足,使王良(英文名:wáng liáng)左辔,则身不劳而易及轻兽。国者,君之车;势者,君之马。不乘君之车,不因马之利,释车而下走者也。故曰:景公,不知用势之主;师旷、晏婴,不知除患之臣也。”

淳于髡曰:“男女授受不亲,礼与?”

又曰:桓公谓管子曰:”官少而索者众,寡人忧之。”管敬仲曰:”君无听左右之请。因能而授禄,因功而与官,人莫敢索,君何忧焉?”

孟子曰:“礼也。”

又曰:夫尧、舜在高位,虽有十桀、纣,不能够乱者,势治也。桀、纣在高位,虽有十尧,而无法治者,势乱也。

曰:“嫂溺,则援之以手乎?”

又曰:故慕毛嫱、先施之美,无益吾面;用脂泽粉黛,则倍其初。明法度,必奖赏处置罚款,则国富而治。法度奖赏处置罚款者,国之脂泽粉黛也。

曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也;嫂溺,援之以手者,权也。”

《孔丛子》曰:夫子适齐,晏婴就其馆。既燕而私焉,曰:”齐其危夫!譬若载无辖之车以临千仞之谿,其不颠覆,亦难冀也。子吾心也,以齐为游息之馆,当或可救。子幸不吾隐也。”夫子曰:”死病不可医。夫政令者,人君之衔辔,所以制下也。今齐君失之已久也,子虽欲挟其辀而扶其轮,良弗及也。绎裉可以没齐君及子身,过此而往,齐其田氏矣。”

曰:“今日下溺矣,夫子之不援,何也?”

又曰:定公问曰:”《周书》所谓’庸庸祗祗,畏畏显民’,何谓也?”孔圣人曰:”不失其道,明之於民之谓也。夫能用可用,则政治矣;敬可敬,则尚贤矣;畏可畏,则省刑矣。人君审此三者,明以示民,而国不兴,未之有也。”

曰:“天下溺,援之以道;嫂溺,援之以手—子欲手援天下乎?”

又曰:哀公问:”《书》称夔曰:’於!予击石拊石,百兽率舞,庶尹允谐’,何谓也?”孔丘对曰:”此言善政之化乎物也。古之天皇,功成作乐,其功善者乐和。乐和则天地且犹应之,况百兽乎?夔为帝舜乐正,实能以乐尽治理之情。”公曰:”不过政之大学本科,莫尚夔乎?”孔圣人曰:”夫乐所以歌其成功,非政之本也。众官之长信既咸熙,然后乐乃和焉。”

公孙丑曰:“君子之不教子,何也?”

又曰:万世师表之卫,卫将军文子问曰:”吾闻鲁公父氏无法听狱,信乎?”孔仲尼答曰:”不知其不可能也。夫公父氏之听狱,有罪者惧,无罪者耻。”文子曰:”有罪者惧,听之察刑之当也;无罪者耻,何耻乎?”孔丘曰:”齐之以礼,则民耻矣;刑以止刑,则民惧矣。”文子曰:”今齐之以刑,刑犹弗胜,何礼之齐?”万世师表曰:”以礼齐民,譬之於御,则辔也。刑以齐民,譬之於御,则鞭也。执辔于此而动于彼,御之良也。无辔而用策,则马失道矣。”文子曰:”以御言之,左边手执辔,左臂运用,不亦速乎?若任辔无策,马何惧哉?”子曰:”吾闻古之善御者,执辔如组,两骖如舞,非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑,故民从命也。废礼而尚刑,民弥暴矣。”

亚圣曰:“势不行也。教者必以正;以正充裕,继之以怒。继之以怒,则反夷矣。‘夫子教小编以正,夫子未出周振天也。’则是老爹和儿子相夷也。父子相夷,则恶矣。古者易子而教之,老爹和儿子之间不责善。责善则离,离则不祥莫斯中国科学技术大学学焉。”

又曰:子思问於夫子曰:”伋闻夫子之诏,正俗化民之政莫善於礼乐也。管敬仲任法以治齐,而全世界称仁焉。是法与礼乐异用而同功也。何必但礼乐哉?”子曰:”尧、舜之化,百世不辍,仁爱之风远矣。管子之智足以定法,材非管氏而专任法,终必乱成矣。”

孟轲曰:“事,孰为大?事亲为大;守孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者,吾闻之矣;失其身而能事其亲者,吾未之闻也。孰不为事?事亲,事之本也;孰不为守?守身,守之本也。

又曰:孟子问子思曰:”尧、舜、文、武之道,可力而致乎?”子思曰:”彼人也,小编人也。称其言,履其行,夜思之,昼行之,滋滋焉,汲汲焉,如农之趋时,商之趋利,恶有不致者乎?”

“曾参养曾皙,必有酒肉;将彻,必请所与;问有余,必曰有。曾皙死,曾元养曾子,必有酒肉;将彻,不请所与;问有余,曰亡矣,——将以复进也。此所谓养口体者也。若曾参,则可谓养志也。事亲若曾参者可也。”

又曰:穆公问子思曰:”吾国可兴乎?”子思曰:”可。”公曰:”为之奈何?”对曰:”苟君与医师慕周公、伯禽之治,行其政化,开公家之惠,杜私门之利,结思百姓,修礼邻国,其兴也勃矣。”

亚圣曰:“人不足与适也,政不足间也;惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁;君义莫不义;君正莫不正。一正君而国定矣。”

又曰:卫君问子思曰:”寡人之政何如?”答曰:”无非。”君曰:”寡人不知其不肖,亦望其如此也。”子思曰:”希旨容媚则君亲之,中正弼非则君疏之。夫能使人富裕贫贱者,君也。在朝之士,孰肯舍其所以见亲而取其之所以见疏乎?是故竞求射君之心,而莫有非君之非者。此臣所谓无非也。”公曰:”然乎。寡人之过也,今知改矣。”答曰:”君弗能焉。口顺而心不怿者,临事必疣。君虽有命,臣未敢受也。”

亚圣曰:“有不虞之誉,有求全之毁。”

又曰:春申君问曰:”古之善为国,至于无讼,其道何由?”答曰:”由乎政善也。上下勤德而和,德无不化,俗无不和。众之所誉,政之所是也;众之所毁,政之所非也。毁誉是非与政相应,所以无讼也。”

亚圣曰:“人之易其言也,无责耳矣。”

又曰:子顺相魏,改嬖宠之官以事贤才,夺其不任之禄以赐有功,诸丧职者不悦,造谤言。文咨以告,且曰:”夫不善前政而有成,孰与变之而起谤哉?”子顺曰:”民之不可与虑始久矣。古之善为政者,其初不能够无谤。子产相郑,七年而后谤止。吾先君之相鲁,十10月而后谤止。今吾为政日新,虽不如圣贤,庸知谤止独无时乎?”文咨曰:”子产之谤,尝亦闻之。未识先君之谤何也?”子顺曰:”先君初相鲁,鲁人颂曰:’麛裘而芾,投之无戾;芾而麛裘,投之无邮。’及六月政化既行,民又作颂曰:’衮衣章甫,实获笔者所;章甫衮衣,惠小编无私。”文咨喜曰:”乃今知先生不异乎圣贤矣。”

亚圣曰:“人之患,在骄傲。”

又曰:新桓固谓子顺曰:”贤者所在,必兴化致治。今子相魏,未闻异政而即自退其身者,志不得乎?何去之速也?”答曰:”以无差别政,所以自退也。且死病无良医。今秦有吞食天下之心,以义事之,故不获安。救亡不暇,何化之兴?昔伊挚在夏,太公涓在商,而两国不治,岂伊、吕之不欲哉?势不可也。”

乐正子于子敖之齐。

又曰:尹曾谓子鲁:”子之读先王之书,将奚感觉?”答曰:”为施政。世治疗原则助之行道,世乱则独治其身,治之至也。”

乐正子见亚圣。亚圣曰:“子亦来见作者乎?”曰:“先生何为出此言也?”曰:“子来几日矣?”曰:“昔者。”曰:“昔者,则本人出此言也,不亦宜乎?”曰:“合馆未定”曰:“子闻之也,舍馆定,然后求见长者乎?”曰:“克有罪。”

又曰:建初元年,大旱。太岁忧之,问群臣政治和宗教得失。子丰乃上疏曰:”臣闻为不良而灾报,得其应也;为善而灾至,遭时运之会耳,非政所治也。昔成汤遭旱,因自责,省畋散积,减御损膳,而大有年。意者皇上未为成汤之事焉。”太岁纳其言。

孟轲谓乐正子曰:“子之从于子敖来,徒啜也。作者不意子学古之道而以也。”

《本草切要》曰:治国者若耨田,去害苗而已。今沐者堕发,而犹为之相连,以其所去者少,所利者多。

亚圣曰:“不孝有三,无后为大。舜不告而娶,为无后也。君子感到犹告也。”

又曰:圣主之治也,犹造父之御也。和辑乎辔衔之际,而缓急乎唇吻之和;正度乎胸臆之中,而执节乎精晓之间。内得于心中而外合于马志,是故能进能退履绳,而旋曲中规,取道致远而气力有馀,诚得其术也。是权势者,人主之车舆也;大臣者,人主之驷马也。体离车舆之安而手失驷马之心,能无危者,古今未之闻也。是故舆马不调,王良先生不能够以取道理;君臣不和,唐虞无法为治。执术以御之,则管、晏之知尽矣;明分以视之,则跖、蹻之奸止矣。

孟轲曰:“仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也;智之实,知斯二者弗去是也;礼之实,节文斯二者是也;乐之实,乐斯二者,乐则生矣;生则恶可已也,恶可己,则不知足之蹈之手之舞之。”

又曰:惠子为惠王为国法,已成而示之诸先生。先生皆善之,奏之惠王。惠王甚说之,以示翟璜,曰:”善!”惠王曰:”善,可行乎?”翟璜曰:”不可。”惠王曰:”善而不可行,何也?”翟璜对曰:”今夫举大木者,前呼邪许,后亦应之。此举重劝力之歌也。岂无郑、卫激楚之音哉?可是不用者,不若取是其宜也。治国有礼不文辩,故老子曰:’法令滋章,盗贼多有。’此之谓也。”

孟轲曰:“天下大悦而将归己;视天下悦而归己,犹草芥也,惟舜为然。不得乎亲,不可以为人;不服帖亲,不可以为子,舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫,瞽瞍厎而天下化;瞽瞍厎豫而天下之为老爹和儿子者定,此之谓大孝”

又曰:田广以道术说齐王。齐王应曰:”寡人之治宋代也,道术难以除患。愿闻国之政。”田广对曰:”臣之言无政而可认为政,譬之若林木无林而可以为林。愿王察其所谓而自取西魏之政焉己。虽无除其患,天地之间,六合之内,可训练而调换也。东晋之政何足问哉?”

离娄章句下

又曰:昔者五帝三王之莅政施教,必用参五。何谓参五?仰取象于天,俯取度于地,中取法于人。乃立明堂之朝,行明堂之令,(明堂,布政之宫,有十六月之政令。)以调阴阳之气,而和四时之节,以辟疾病之蕃;俯视地理以制衡量,察陵水泽肥墩高下之宜,立事生财,已除饥寒之患;中之考乎德以制礼乐,行仁义之道以治人伦,而除暴乱之祸,乃澄列金木水火土之性。故立父亲和儿子之亲而已婚;别清浊五音六律相生之数,以立君臣之义而成国;察四时季孟之序、立长幼之礼而成官,此之谓参。制君臣之义、老爹和儿子之亲、夫妻之辨、长幼之序、朋友之际,此之谓五。乃裂地而州之,分职而治之,筑城而君之,割宅而异之,分财而衣食之,立太学而教育之,披星戴月而劳引力之,此治之纪纲也。然得其人则举,失其人则废。

亚圣曰:“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,四夷之人也。文王生于岐周,卒于毕郢,西夷之人也。地之相去也,千有余里;世之相后也。千有余岁。得志行乎中华夏族民共和国,若合符节,先圣后圣,其揆一也。”

又曰:天地之生物也是有内容,其养物也会有程序。人之于治国也,岂得无终始?故仁义者,治之本也。今不知事修其本而务治其末,是释其根而灌其枝也。且法之生也以辅仁义,重法而弃义,是贵其冠履而忘其头足也。故仁义者,为厚定者也。不益其基而张其广者毁,不益其基而增其高者覆。赵政不增其德而累其高,故灭;智伯不行仁义而务广地,故亡。

子产听燕国之政,以其乘舆济人于溱洧。亚圣曰:“惠而不知为政。岁十12月,徒杠成;十八月,舆梁成,民未病涉也。君子平其政,行辟人可也,焉得人人而济之?故为政者,每人而悦之,日亦不足矣。”

《国语》曰:不基其栋,不可能任重(Ren Zhong)。重莫若国,栋莫若德。天子之有民也,犹城之有基、木之有根;根深即本固,基美则上宁。

孟轲告齐宣王曰:“君之视臣如兄弟,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如敌人。”

又曰:禹以夏王,桀以夏亡;汤以殷王,纣以殷亡。不合规度不存也,纪纲不张而风俗坏也。三代之法不亡而世不治者,无三代之智也。六律具存而莫能听者,无师旷之耳也。故法虽在,必待圣而后治;律虽具,必待耳而后听。故国之所以存者,非以有治也,以有哲人也。其之所以亡者,非以无法也,以无有影响的人也。

王曰:“礼,为旧君有服,何如斯可为服矣?”

又曰:治国譬若张琴,大弦縆则小弦绝矣。故急辔数策者,非千里之御也。清声但是百里,无声之声施于五湖四海。是故禄过其功者损,名不符实者蔽。情行合而名副之,祸福不虚矣。身丑鬼梦,不胜正行;国有妖祥,不胜善政。

曰:“谏行言听,膏泽下于民;有故而去,则君使人导之出疆,又先于其所往;去七年不反,然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此,则为之服矣。今也为臣,谏则不行,言则不听;膏泽不下于民;有故而去,则君搏执之,又极之于其所往;去之日,遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇,何服之有?”

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亚圣曰:“无罪而杀士,则大夫可以去;无罪而戮民,则士能够徙。”

孟轲曰:“无罪而杀士,则大夫能够去,无罪而戮民,则士能够徙。”

孟轲曰:“君仁莫不仁,君义莫不义。”

亚圣曰:“非礼之礼,非义之义,大人弗为。”

孟轲曰:“中也养不中,才也养不才,故人乐有贤父兄也。如中也弃不中,才也弃不才,则贤不肖之相去,其间不能够以寸。”

孟轲曰:“人有不为也,而后能够有为。”

亚圣曰:“言人之不良,当如后患何?”

孟轲曰:“仲尼不为已甚者。”

亚圣曰:“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。”

孟轲曰:“大人者不失其婴儿幼儿儿心者也。”

亚圣曰:“保护健康者不足以当大事,惟送死能够当大事。”

孟轲曰:“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之则居之安;剧之安,则资之深;资之深,则取之左右逢其原,故君子欲其自得之也。”

亚圣曰:“博学而详说之,将以反说约也。”

孟轲曰:“以善服人者,未有能服人者也;以善养人,然后能服天下。天下不服气而王者,未之有也。”

亚圣曰:“言无实不祥。不祥之实,蔽贤者当之。”

徐子曰:“仲尼亟称于水曰:‘水哉,水哉!何取于水也?’”

孟子曰:“原泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海。有本者如是,是之取尔。苟为无本,七三月之间雨集,沟浍皆盈;其涸也,可立而待也。故声闻过情,君子耻之。”

孟轲曰:“人为此异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之,舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非洲开发银行人义也。”

孟子曰:“禹恶旨酒而好善言。汤执中,立贤无方。文王视民如伤,望道而未之见。武王不泄迩,不忘远。周公思兼三王,以施四事;其有不合者,仰而思之,发愤忘食;万幸得之,坐以待旦。”

亚圣曰:“王者之迹息而《诗》亡,诗亡,然后《春秋》作。晋之《乘》,楚之《狴犴》,鲁之《春秋》,—也;其事则齐桓、晋文,其文则史。万世师表曰:‘其义则丘窃取之矣。’”

亚圣曰:“君子之泽,五世而斩;小人之泽,五世而斩。予未得为孔丘徒也,予私淑诸人也。”

孟轲曰:“能够取,能够无取,取伤廉;能够与,能够无与,与伤惠;能够死,能够无死,死伤勇。”

逄蒙学射于羿,尽羿之道,思天下惟羿为愈己,于是杀羿。孟子曰:“是亦羿有罪焉。”

公明仪曰:“宜若无罪焉。”

曰:“薄乎云尔,恶得无罪?郑人使子濯孺子侵卫,卫使庚公之斯追之。子濯孺子曰:‘明天自家疾作,不能执弓,或死矣夫!’问其仆曰:‘追笔者者什么人也?’其仆曰:‘庚公之斯也。’曰:‘吾生矣。’共仆曰:‘庚公之斯,卫之善射者也;夫子曰吾生,何谓也?’曰:‘庚公之斯学射于尹公之她,尹公之她学射于自己。夫尹公之她,端人也,其取友必端矣。’庚公之斯至,曰:‘夫子何为不执弓?’曰:‘今曰小编疾作,不能够执弓。’曰:‘小人学射于尹公之她,尹公之她学射于斯文。小编不忍以夫子之道反害夫子。即使,今天之事,君事也,小编不敢废。’抽矢扣轮,去其金,发乘矢而后反。”

亚圣曰:“西施蒙不洁,则人皆掩鼻而过之;虽有恶人,齐戒沐浴,则能够祀上帝。”

亚圣曰:“天下之言性也,则就此已矣。故者以利为本。所恶于智者,为其凿也。如智者若禹之行水也,则无恶于智矣。禹之行水也,行其所无事也。如智者亦行其所无事,则智亦大矣。天之高也,星辰之远也,苟求其故,千岁之日至,可坐而致也。”

公行子有子之丧,右师往吊。入门,有进而与右师言者,有就右师之位而与右师言者。亚圣不与右师言,右师不悦曰:“诸君子皆与欢言,亚圣独不与欢言,是简欢也。”

亚圣闻之,曰:“礼,朝廷不历位而相与言,不逾阶而相揖也。作者欲行礼,子敖以自己为简,不亦异乎?”

孟轲曰:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者恋人,有礼者敬人;恋人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。有人于此,其待作者以暴行,则君子必自反也:笔者必不仁也,必无礼也,此物奚宜至哉?其自反而仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也,君子必自反也:笔者必不忠。自反而忠矣,其横逆由是也,君子曰:‘此亦妄人也已矣;如此,则与禽兽奚择哉?于禽兽又何难焉?’是故君子有生平之忧,无一朝之患也。乃若所忧则有之:舜,人也,笔者,亦人也;舜为法于天下,可传于后世,笔者由未免为邻里也,是则可忧也。忧之怎么样?如舜而已矣。若相公子所患则亡矣。非仁无为也,非礼无行也。如有一朝之患,则君子不患矣。”

禹、稷当平世,三过其门而不入,孔圣人贤之。颜渊当混乱的时代,居于陋巷,一箪食,一瓢饮,人不堪其忧,颜子渊不改其乐,孔丘贤之。

亚圣曰:“禹、稷、颜子同道。禹思天下有溺者,由已溺之也;稷思天下有饥者,由己饥之也,是以如是其急也。禹、稷、颜回易地则皆然。今有同室之人斗者,救之,虽被发缨冠而救之,可也;乡里有斗者,被发缨冠而往救之,则惑也;虽闭户可也。”

公都子曰:“匡章,通国皆称不孝焉,夫子与之游,又就此礼貌之,敢问何也?”

孟轲曰:“世俗所谓不孝者五,惰其四支,不顾父母之养,一不孝也;博弈好饮酒,不顾父母之养,二叛逆也:好货财,私爱妻,不顾父母之养,三不孝也;从耳目之欲,感到父母戮,四不孝也;好勇斗很,以危父母,五不孝也。章子有一于是乎?夫章子,子父责善而不相见也。责善,朋友之道也;父子责善,贼恩之大者。夫章子,岂不欲有家室子母之属哉?为得罪于父,不得近,出妻屏子,终生不养焉。其设心认为不假诺,是则罪之大者,是则章子已矣”。

曾子舆居武城,有越寇。或曰:“寇至,盍去诸?”曰:“无寓人于小编室,毁伤其薪木。”寇退,则曰:“修小编墙屋,作者将反。”寇退,曾子舆反。左右曰:“待先生那样其忠且敬也,寇至,则先去感到民望;寇退则反,殆于不可。”沈犹行曰:“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸,从先生者71个人,没有与焉。”

子思居于卫,有齐寇。或曰:“寇至,盍去诸?”子思曰:“如伋去,君什么人与守?”

亚圣曰:“曾子舆、子思同道。曾子舆,师也,父兄也;子思,臣也,微也。曾子、子思易地则皆然。”

储子曰:“王使人夫子,果有以异于人乎?”亚圣曰:“何以异于人哉?尧舜与人同耳。”

齐人有一妻一妾而处室者,其良人出,则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者,则尽富贵也。其妻告其妾曰:“良人出,则必餍酒肉而后反;问其与饮食者,尽富贵也,而未尝有显者来。吾将瞷良人之所之也。”

蚤起,施从良人之所之,遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间,之祭者,乞别的;不足,又顾而之她——此其为知足之道也。

其妻归,告其妾曰:“良人者,所希望而生平也,今若此!”与其妾讪其良人,而相泣于中庭,而良人未之知也,施施从外来,骄其妻妾。

由君子观之,则人由此求富贵利达者,其妻妾不羞也,而不相泣者,几希矣。

万章章句上

万章问曰:“舜往于田,号泣于旻天,何为其号泣也?”

孟子曰:“怨慕也。”

万章曰:“‘父母爱之,喜而不忘;父母恶之,劳而不怨。’但是舜怨乎?”

曰:“长息问于公明高曰:‘舜往于田,则吾既得闻命矣;号泣于旻天,于父母,则吾不知也。’公明高曰:‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心,为不如果恝:小编尽力耕田,共为子职而已矣,父母之不自身爱,于自笔者何哉?帝使其子九男二女,百官牛羊仓廪备,以事舜于畎亩之中,天下之士多就之者,帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母,如穷人无所归。天下之士悦之,人之所欲也,而不足以解忧;好色,人之所欲,妻帝之二女,而不足以解忧;富,人之所欲,富有天下,而不足以解忧;贵,人之所欲,贵为太岁,而不足以解忧。人悦之、好色、富贵,无足以解忧者,惟顺于父母得以解忧。人少,则慕父母;知好色,则慕少艾;有老婆,则慕内人;仕则慕君,不得于君则热中。大孝一生慕父母。五十而慕者,予于大舜见之矣。”

万章问曰:“《诗》云:‘娶妻如之何?必告父母。’信斯言也,宜莫如舜;舜之不告而娶,何也?”

亚圣曰:“告则不得娶。男女居室,人之大伦也;如告,则废人之大伦,以怼父母,是以不告也。”

万章曰:“舜之不告而娶,则吾既得闻命矣;帝之妻舜而不告,何也?”

曰:“帝亦知告焉则不得妻也。”

万章曰:“父母使舜完廪,捐阶,瞽瞍焚廪。使浚井,出,从而揜之。象曰:‘谟盖都君咸笔者绩,牛羊父母,仓廪父母,干戈朕,琴朕,弤朕,四妹使治朕栖。’象往入舜宫,舜在床琴。象曰:‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰:‘惟兹臣庶,汝其于予治!’不识舜不知象之将杀己与?”

曰:“奚而不知也?象忧亦忧,象喜亦喜。”

曰:“然而舜伪喜者与?”

曰:“否。昔者有馈墨鱼于郑子产,子产使校人畜之池。校人烹之,反命曰:始舍之,圉圉焉;少则洋洋焉,悠但是逝。’子产曰:得其所哉!得其所哉!’校人出,曰:‘孰谓子产智?予既烹而食之,曰,得其所哉,得其所哉。’故君子可欺以其方,难罔以非其道。彼以爱兄之道来,故诚信而喜之,奚伪焉?”

万章问曰:“象日以杀舜为事,立为国王则放之,何也?”

孟子曰:“封之也;或曰,放焉。”

万章曰:“舜流共工氏于幽州,放欢兜于崇山,杀三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而全球咸服,诛不仁也。象至不仁,封之有庳。有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎:在旁人则诛之,在弟则封之?”

曰:“仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,亲爱之而已矣。亲之,欲其贵也;爱之,欲其富也。封之有庳,富贵之也。身为天皇,弟为男生,可谓亲爱之乎?”

“敢问或曰放也,何谓也?”

曰:“象不得有为于其国,天子使吏治其国而纳其贡税焉,故谓之放。岂得暴彼民哉?纵然,欲日常而见之,故积厚流光,‘不如贡,以政接于有庳。’此之谓也。”

咸丘蒙问曰:“语云:‘盛德之士,君不得而臣,父不得而子。’舜南面而立,尧帅诸侯北面而朝之,瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍,其容有蹙。尼父曰:于斯时也,天下殆哉岌岌乎!’不识此语诚然乎哉?”

孟轲曰:“否,此非君子之言,齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰:‘二十有八载,放勋乃徂落,百姓如丧考妣,八年,四海遏密八音。’孔丘曰:‘天无二31日,民无二王。’舜既为国王矣,又帅天下诸侯感觉尧四年丧,是二国王矣。”

咸丘蒙曰:“舜之不臣尧,则吾既得闻命矣。《诗》云:‘普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。’而舜既为君主矣,敢问瞽瞍之非臣,怎么着?”

曰:“是诗也,非是之谓也;劳于王事而不行养爹娘也。曰,‘此莫非王事,笔者独贤劳也。’故说诗者,不一面之识,不以辞害志。以意逆志,是为得之。如以辞而已矣,《云汉》之诗曰:‘周余黎民,靡有孑遗。’信斯言也,是周无遗民也。孝子之志,莫斯科大学乎尊亲;尊亲之至,莫斯中国科学技术大学学乎以环球养。为国王父,尊之至也;以环球养,养之至也。《诗》曰:‘永言孝思,孝思维则,’此之谓也。《书》曰:‘祗载见瞽瞍,夔夔齐栗,瞽瞍亦允若,’是为父不得而子也?”

万章曰:“尧以中外与舜,有诸?”

孟轲曰:“否;皇上无法以全球与人。”

“不过舜有天下也,孰与之?”

曰:“天与之。”

“天与之者,谆谆然命之乎?”

曰:“否;天不言,以行与事示之而已矣。”

曰:“以行与事示之者,如之何?”

曰:“太岁能荐人于天,不能够使天与之天下;诸侯能荐人于国君,无法使天子与之诸侯;大夫能荐人于诸侯,不能够使诸与之先生。昔者,尧荐舜于天,而天受之;暴之于民,而民受之;故曰,天不言,以行与事示之而已矣。”

曰:“敢问荐之于天,而天受之;暴于之民,而民受之,怎样?”

曰:“使之主祭,而百神享之,是天受之;使之主事,而事治,百姓安之,是民受之也。天与之,人与之,故曰,国君不可能以满世界与人。舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也。尧崩,八年之丧毕,舜避尧之子于南河之南,天下诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜;讼狱者,不之尧之子而之舜;讴歌者,不讴歌尧之子而赞赏舜,故曰,天也。夫然后之中华,践国王位焉。而居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也。《太誓》曰:‘天视自己民视,天听笔者民听。’此之谓也。”

万章问曰:“人有言,‘至于禹而德衰,不传于贤,而传于子。’有诸?”

亚圣曰:“否,不然也。天与贤,则与贤;天与子,则与子。昔者,舜荐禹于天,十有四年,舜崩,四年之丧毕,禹避舜之子于阳城,天下之民从之,若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天,八年,禹崩,四年之丧毕,益避禹之子于箕山之阴,朝觐讼狱者不之益而之启,曰,‘吾君之子也’讴歌者不讴歌益而拍手叫好启,曰,‘吾君之子也。’丹朱之不肖,舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也,历年多,施泽于民久。启贤,能敬承接禹之道。益之相禹也,历年少,施泽于民未久。舜、禹、益相去久远,其子之贤不肖,皆天也,非人之所能为也。莫之为而为者,天也;莫之致而至者,命也。男生而有天下者,德必若舜禹,而又有太岁荐之者,故仲尼不有满世界。继世以有全球,天之所废,必若桀纣者也,故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下,汤崩,太壬戌立,外丙二年,仲壬三年,太甲颠覆汤之典刑,伊尹放之于桐,八年,太甲悔过,自怨自艾,于桐处仁迁义。三年,以听伊尹之训己也,复归于毫。周公之不有天下,犹益之于夏、伊尹之于殷也。孔圣人曰:‘唐虞禅,夏后殷周继,其义一也。’”

万章问曰:“人有言,‘伊尹以割烹要汤,’有诸?”

亚圣曰:“否,不然,伊尹耕于有莘之野,而乐尧舜之道焉。非其义也,非其道也,禄之以全球,弗顾也;系马千驷,弗视也。非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人。汤使人以币聘之,嚣嚣然曰:‘我干吗汤之聘币为哉?作者岂若处畎亩之中,由是以乐尧舜之道哉?’汤三使往聘之,即而突然改曰:‘与作者处畎亩之中,由是以乐尧舜之道,吾岂若使是君为尧舜之君哉?吾岂若使是民为尧舜之民哉?吾岂若于吾身亲见之哉?天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。予,天民之先觉者也;予将以斯道觉斯民也。非予觉之而什么人也?’思天下之民白丁俗客有不被尧舜之泽者,若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此,故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也,况辱己以正天下者乎?圣人之行分歧也,或远,或近;或去,或不去;归洁其身而已矣,吾闻其以哲人之道要汤,未闻以割烹也。《伊训》曰:‘天诛造攻自牧宫,朕载自毫。’”

万章问曰:“或谓孔仲尼于卫主痈疽,于齐主侍人瘠环,有诸乎?”

亚圣曰:“否,不然也;好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻,兄弟也。弥子谓子路曰:‘孔圣人主本身,卫卿可得也。’子路以告。孔仲尼曰:‘有命。’孔丘进以礼,退以义,得之不得曰‘有命’而主痈疽与侍人瘠环是无义无命也。尼父不悦于鲁卫,遭宋桓司马,就要而杀之,微眼而过宋,是时孔夫子当阨,主司城贞子,为陈侯周臣。吾闻观近臣,以其所为主;观远臣,以其所主。若尼父主痈疽与侍人瘠环,何以为孔仲尼?”

万章问曰:“或曰:‘百里傒自鬻于秦养牲者,五羊之皮,食牛,以要秦穆公’,信乎?”

亚圣曰:“否,不然也;好事者为之也。百里傒,虞人也。晋人以垂棘之壁与屈产之乘,假道于虞以伐虢。宫之奇谏,百里子不谏。知虞公之不可谏而去之秦,年已七十矣;曾不知以食牛干秦穆公之为汙也,可谓智乎?不可谏而不谏,可谓不智乎?知虞公之将亡先去之,不可谓不智也。时举于秦,知穆公之可与有行也而相之,可谓不智乎?相秦而显其君于天下,可传于后世,不贤而能之乎?自鬻以成其君,乡里自好者不为?而谓贤者为之乎?”

万章章句下

孟轲曰:“伯夷,目不视恶色,眼不见恶声。非其君不事,非其民不使。治疗原则进,乱则退。横政之所出,横民之所止,不忍居也。思与邻里处,如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时,居阿拉伯海之滨,以待天下之清也。故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有决心。

“伊尹曰:‘何事非君?何使非民?’治亦进,乱亦进,曰:‘天之生斯民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉。予,天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民布衣黔黎有不与被尧舜之泽者,若已推而内之沟中:其自任以天下之重也。

“姬获不羞汙君,不辞小官。进不隐贤,必以其道。遗佚而不怨,阨穷而不悯。与邻里处,由由然不忍去也。‘尔为尔,笔者为小编,虽落拓不羁于小编侧,尔焉能浼小编哉?’故闻姬禽之风者,鄙夫宽,薄夫敦。

“尼父之去齐,接淅而行,去鲁,曰:‘迟迟吾行也,去父母国之道也。’能够速而速,能够久而久,能够处而处,能够仕而仕,孔丘也。”

亚圣曰:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;姬获,圣之和者也;孔丘,圣之时者也。孔丘之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也。始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。智,譬则巧也。圣,譬则力也。由射于百步之外,其至,尔力也;其中,非尔力也。”

南宫锜问曰:“周室班爵禄也,如之何?”

亚圣曰:“其祥不可得闻也,诸侯恶其害己也,而皆去其籍;可是轲也尝闻其略也。天皇一个人,公一人,侯壹人,伯一人,子、男同一人,凡五等也。君一个人,卿一个人,大夫壹位,少尉一人,少尉一人,列兵一个人,凡六等。国君之制,地点千里,公侯皆方百里,伯七十里,子、男五十里,凡四等。无法五十里,不达于皇帝,附于诸侯,曰附庸。主公之卿,受地视侯,大夫受地视伯,元士受地视子、男。大国地点百里,君十卿禄,卿禄四医务卫生职员,大夫倍中士,中尉倍中士,营长倍连长,军士长与公民在官者同禄,禄足以代其耕也。次国地点七十里,君十卿禄,卿禄三医务人士,大夫倍中士,营长倍中士,少尉倍上尉,上等兵与全员在官者同禄,禄足以代其耕也。小国地点五十里,君十卿禄,卿禄二大夫,大夫倍军士长,少尉倍营长,中尉倍上尉,少尉与老百姓在官者同禄,禄足以代其耕也。耕者之所获,一夫百亩,百亩之粪,上农民食拾一位,上次食七个人,中食五人,中次食三个人,下食三个人。庶人在官者,其禄以是为差。”

万章问曰:“敢问友?”

亚圣曰:“不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。友也者,友其德也,不得以有挟也。孟献子,百乘之家也,有友三人焉:乐正裘,牧仲,其四人,则予忘之矣。献子之与此四人者友也,无献子之家者也。此多个人者,亦有献子之家,则不与之友矣。非惟百乘之家为然也,虽小国之君亦有之。费惠公曰,‘吾于子思,则师之矣;吾于颜般,则友之矣;王顺、长息,则事作者者也。’非惟小国之君为然也,虽大国之君亦有之。晋侯缗之于亥唐也,入云则入,坐云则坐,食云则食;虽蔬食菜羹,未尝不饱,盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也。弗与治天职也,弗与食天禄也,士之尊贤者也,非王公之尊贤也。舜尚见帝,帝馆甥于贰室,亦飨舜,迭为来宾和主人,是圣上而友男士也。用下敬上,谓之贵贵;用上敬下,谓之尊贤。贵贵尊贤,其义一也。”

万章问曰:“敢问交际何心也?”

孟子曰:“恭也。”

曰:“‘却之却之为不恭’,何哉?”

曰:“尊者赐之,曰,‘其所取之者义乎,不义乎?’而后受之,以是为不恭,故弗却也。”

曰:“请无以辞却之,以心却之,曰‘其取诸民之不义也’,而以他辞无受,不可乎?”

曰:“其交也以道,其接也以礼,斯孔夫子受之矣。”

万章曰:“今有御人于国门之外者,其交也以道,其馈也以礼,斯可受御与?”

曰:“不可;《康诰》曰:‘杀越人于货,闵不畏死,凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受夏,周受殷,所不辞也;现今为烈,如之何其受之?”

曰:“今之诸侯取之于民也,犹御也。苟善其礼际矣,斯君子受之,敢问何说也?”

曰:“予认为有王者作,将以今之诸侯而诛之乎?其教之不改而后诛之乎?夫谓非其有而取之者盗也,充类至义之不尽也。孔仲尼之仕于鲁也,鲁人猎较,孔夫子亦猎较。猎较犹可,而况受其赐乎?”

曰:“但是万世师表之仕也,非事道与?”

曰:“事道也。”

曰:“事道奚猎较也?”

曰:“孔子先簿正祭器,不以四方之食供簿正。”

曰:“奚不去也?”

曰:“为之兆也。兆足以行矣,而特别,而前面一个,是以未尝有所终七年淹也。万世师表有见行可之仕,有际可之仕,有公养之仕。于季桓子,见行可之仕也;于姬起,际可之仕也;于卫孝公,公养之仕也。”

亚圣曰:“仕非为贫也,而一时乎为贫;娶妻非为养也,而不常乎为养。为贫者,辞尊居卑,辞富居贫。辞尊居卑,辞富居贫,恶乎宜乎?抱关击柝。孔夫子尝为委吏矣,曰,‘会计当而已矣。’尝为乘田矣,曰,‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑来讲高,罪也;立乎人之本朝,而道十三分,耻也。”

万章曰:“士之不托诸侯,何也?”

孟轲曰:“不敢也。诸侯失国,而后托于诸国,礼也;士之托于诸侯,非礼也。”

万章曰:“君馈之粟,则受之乎?”

曰:“受之。”

“受之何义也?”

曰:“君之于氓也,固周之。”

曰:“周之则受,赐之则不受,何也?”

曰:“不敢也。”

曰:“敢问其不敢何也?”

曰:“抱关击柝者都有常职以食于上。无常职而赐于上者,以为不恭也。”

曰:“君馈之,则受之,不识可常继乎?”

曰:“缪公之于子思也,亟问,亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也,摽使者出诸大门之外,北面稽首再拜而不受,曰:‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能够举,又无法养也,可谓悦贤乎?”

曰:“敢问国王欲养君子,怎么样斯可谓养矣?”

曰:“以君命将之,再拜稽首而受。其后廪人继粟,庖人继肉,不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也,非养君子之道也。尧之于舜也,使其子九男事之,二女女焉,百官牛羊仓廪备,以养舜于畎亩之中,后举而加诸上位,故曰,王公之尊贤者也。”

万章曰:“敢问不见诸侯,何义也?”

孟轲曰:“在国曰市井之臣,在野曰草莽之臣,皆谓庶人。庶人不传质为臣,不敢见于诸侯,礼也。”

万章曰:“庶人,召之役,则往役;君欲见之,召之,则不往见之,何也?”

曰:“往役,义也;往见,不义也。且君之欲见之也,何为也哉?”

曰:“为其多闻也,为其贤也。”

曰:“为其多闻也,则皇上不召师,而况诸侯乎?为其贤也,则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思,曰:‘古千乘之国以友士,何如?’子思不悦,曰:‘古之人有言曰,事之云乎,岂曰友之云乎?’子思之生气也,岂不曰,‘以位,则子,君也;我,臣也,何敢与君友也?以色列德国,则子事小编者也,奚能够与作者友?’千乘之君求与之友而不行得也,而况可召与?安孺子田,招虞人以旌,不至,将杀之。志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。孔仲尼奚取焉?取非其招不往也。”

曰:“敢问招虞人怎么?”

曰:“以皮冠。庶人以旃,士以旂,大夫以旌。以大夫之招招虞人,虞人死不敢往;以士之招招庶人,庶人岂敢往哉?况乎以不有技能的人之招招受人尊敬的人乎?欲见受人尊敬的人而不以其道,犹欲其入而闭之门也。夫义,路也;礼,门也,惟君子能由是路,出入是门也。《诗》云;‘周道如底,其直如矢;君子所履,小人所视。’”

万章曰:“孔丘,君命召,不俟驾而行;可是孔夫子非与?”曰:“尼父当仕有功名,而以其官召之也。”

孟轲谓万章曰:“一乡之善士斯友一乡之善士,一国之善士斯友一国之善士,天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足,又尚论古之人,颂其诗,读其书,不知其人可乎,是以论其世也。是尚友也。”

齐宣王问卿。孟轲曰:“王何卿之问也?”

王曰:“卿差异乎?”

曰:“分歧;有贵戚之卿,有异姓之卿。”

王曰:“请问贵戚之卿?”

曰:“君有大过则谏;反复之而不听,则转移。”

王勃然变乎色。

曰:“王勿异也。王问臣,臣不敢不以正对。”王色定,然后请问异姓之卿。

曰:“君有过则谏,每每之而不听,则去。”

告子章句上

告子曰:“性犹杞柳也,义犹桮棬也;以脾性为慈祥,犹以杞柳为桮棬。”

孟子曰:“子能顺杞柳之性而感觉桮棬乎?将风险杞柳而后认为桮棬也。如将推延杞柳而感觉桮棬,则亦将戕贼人感觉仁义与?率天下之人而祸仁义者,必子之言夫!”

告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。”

孟子曰:“水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不良,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不良,其性亦犹是也。”

告子曰:“生之谓性。”

孟轲曰:“生之谓性也,犹白之谓白与?”

曰:“然。”

“白羽之白也,犹白雪之白,白雪之白犹白玉之白与?”

曰:“然。”

“但是犬之性犹牛之性,牛之性犹人之性与?”

告子曰:“食色,性也。仁,内也,非外也;义,外也,非内也。”

亚圣曰:“何以谓仁内义外也?”

曰:“彼长而小编长之,非有专长本人也;犹彼白而自个儿白之,从其白于外也,故谓之外也。”

曰:“异于白马之白也,无以异于白种人之白也;不识长马之长也,无以异于长人之长与,且谓长者义乎?长之者义乎?”

曰:“吾弟则爱之,秦人之弟则不爱也,是以自己为悦者也,故谓之内。长楚人之长,亦长作者之长,是以长为悦者也,故谓之外也。”

曰:“耆秦人之炙,无以异于耆吾炙,夫物则亦有然者也,可是耆炙亦有外与?”

孟季子问公都子曰:“何以谓义内也?”

曰:“行吾敬,故谓之内也。”

“乡人专长伯兄三虚岁,则什么人敬?”

曰:“敬兄。”

“酌则哪个人先?”

曰:“先酌乡人。”

“所敬在此,所长不彼,果在外,非由内也。”

公都子不能够答,以告亚圣。

亚圣曰:“敬叔父乎?敬弟乎?彼将曰敬叔父。曰,‘弟为尸,则何人敬?’彼将曰敬弟。子曰,‘恶在其敬叔父也?’彼将曰在位故也。子亦曰在位故也。庸敬在兄,斯须之敬在同乡。”

季子闻之,曰:“敬叔父则敬,敬弟则敬,果在外,非由内也。”

公都子曰:“冬季则饮汤,朱律则饮水,然而饮食亦在外也?”

公都子曰:“告子曰:‘性无善无不善也。’或曰:‘性可感到善,可以为不良,是故文武兴,则民好善:幽厉兴则民好暴。’或曰:‘有性善,有性不善,是故以尧为君而有象;以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子,且认为君,而有微子启、王子王叔比干。’今曰性善,但是彼皆非与?”

亚圣曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不良,非才之罪也。恻隐之心,人都有之;羞恶之心,人都有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人都有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,作者原有之也,弗思耳矣。故曰,‘求则得之,舍则失之。’或相倍蓰而无算者,不可能尽其才者也。《诗》曰:‘天生蒸民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。’孔丘曰:‘为此诗者,其知道乎!故有物必有则,民之秉彝也,故好是懿德。’”

孟轲曰:“富岁子弟多赖,凶岁子弟多暴,非天之降才尔殊也,其所以陷溺其心者然也。今夫麦,播种而耰之,其地同,树之时又同,浡可是生,至于日至之时,皆熟矣。虽有不相同,则地有肥硗、雨水之养、人事之不齐也。故凡同类者,举相似也,何独至于人而疑之?有影响的人与笔者同类者。故龙子曰:‘不满足而为屦,笔者知其不为蒉也。’屦之相似,天下之足同也。口之于味,有同耆也;易牙先得本身口之所耆者也。如使口之于味也,其性与人殊,若犬马之与自家不相同类也,则天下何耆皆从易牙之于味也?至于味,天上期于易牙,是天下之口相似也。惟耳亦然,至于声,天上一期于师旷,是天下之耳相似也。惟目亦然,至于子都,天下莫不知其姣也。不知子都之姣者,无目者也。故曰,口之于味也。有同耆焉;耳之于声也,有同听焉;目之于色也,有同美焉。至于心,独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也,义也。受人爱慕的人先得作者心之所同然耳。故理义之悦笔者心,犹刍豢之悦小编口。”

亚圣曰:“牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎?是其日夜之所息,雨水之所润,非无萌蘖之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也。人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以为美乎?其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人好像也者几希,则其旦昼之所为,有牿亡之矣。牿之一再,则其夜气不足为存;夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也,而以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉?故苟得其养,无物相当长;苟失其养,无物不消。万世师表曰:‘操则存,舍则亡;出入无时,莫知其乡。’惟心之谓与。”

孟轲曰:“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也,三日暴之,十八日寒之,未有能生者也。吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?今夫奕之为数,小数也;不专心,则不得也。奕秋,通国之善奕者也。使奕秋诲贰个人奕,其一位全力以赴,惟奕秋之为听。壹个人虽听之,一心感觉有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣。为是其智弗若与?曰:非然也。”

孟轲曰:“鱼,我所欲也,熊掌,亦笔者所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦作者所欲也,义,亦作者所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦作者所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦作者所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡能够得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡能够辟病者,何不为也?由是则生而有不用也,由是则能够辟患而有不为也,是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人都有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死,呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之;万钟于本人何加焉?为宫廷之美,妻妾之奉、所识枯槁者得本人与?乡为身死而不受,今为宫廷之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识贫乏者得本身而为之,是亦不能已乎?此之谓失其本意。”

孟轲曰:“仁,人心也;义,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有鸡犬放,则知求之,有放心而不知求。学问之道无他,求其放心而已矣。”

孟轲曰:“今有佚名之指屈而不信,非疾痛害事也,如有能信之者,则不远秦楚之路,为指之不若人也。指不若人,则知恶之;心不若人则不知恶,此之谓不知类也。”

亚圣曰:“拱把之桐梓,人苟欲生之,皆知所以养之者。至于身,而不得而知养之者,岂爱身不若桐梓哉?弗思甚也。”

孟轲曰:“人之于身也,兼所爱。兼所爱,则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉,则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者,岂有他哉?于己取之而已矣。体有贵贱,有小大。无以小害大,无以贱害贵。养其小者为小人,养其大者为老人。今有场师,舍其梧槚,养其樲棘,则为贱场师焉。养其一指而失其肩背,而不知也,则为狼疾人也。饮食之人,则人贱之矣,为其养小以失大也。饮食之人无有失也,则口腹岂适为尺寸之肤哉。”

公都子问曰:“钧是人也,或为大人,或为小人,何也?”

孟轲曰:“从其大要为老人,从其小体为小人。”

曰:“钧是人也,或从其大意,或从其小体,何也?”

曰:“耳目之官不思,而蔽于物。物交物,则引之而己矣。心之官则思,思则得之,不思则不得也。此天之所与作者者。先立乎其大者,则其小者不能够夺也。此为大人而已矣”。

孟轲曰:“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,这厮爵也。古之人修其天爵,而人爵从之。今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。”

亚圣曰:“欲贵者,人之同心也。人人有贵于己者,弗思耳矣。人之所贵者,非良贵也。赵朔之所贵,赵偃能贱之。《诗》云:‘既醉以酒,既饱以色列德国。’言饱乎仁义也,所以不愿人之膏梁之味也;令闻广誉施于身,所以不愿人之文绣也。”

孟轲曰:“仁之胜不仁也,犹水胜火。今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也;不熄,则谓之水不胜火,此又与于不仁之甚者也,亦终必亡而已矣。”

亚圣曰:“五谷者,种之美者也;苟为不熟,比不上夷稗。夫仁亦在熟之而已矣。”

孟轲曰:“羿之教人射,必志于彀:学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩,学者亦必以规矩。”

告子章句下

任人有问屋庐子曰:“礼与食孰重?”

曰:“礼重。”

“色与礼孰重?”

曰:“礼重。”

曰:“以礼食,则饥而死;不以礼食,则得食,必以礼乎?亲迎,则不足妻;不亲迎,则得妻,必亲迎乎?”

屋庐子不能够对,明日之邹,以告亚圣。

亚圣曰:“於答是也何用?不揣其本,而齐其末,方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者,岂谓一钩金与一舆羽之谓哉?取食之重者与礼之轻者而比之,奚翅食重?取色之重者与礼之轻者而比之,奚翅色重?往应之曰:‘铃兄之臂而夺之食,则得食;不铃,则不得食,则将铃之乎?逾东家墙而搂其处子,则得妻;不搂,则不得妻,则将搂之乎?’”

曹交问曰:“人皆可以为圣贤,有诸?”

孟子曰:“然。”

“交闻文王十尺,汤九尺,今交九尺四寸以长,食粟而已,怎样则可?”

曰:“奚有于是?亦为之而已矣。有人于此,力无法胜一匹雏,则为无力人矣;后天举百钧,则为强劲人矣。然而举乌获之任,是亦为乌获而已矣。爱妻岂以不胜为患哉?弗为耳。徐行后长者谓之弟,疾行先长者谓之不弟。夫徐行者,岂人所无法哉?所不为也。尧舜之道,孝弟而已矣。子服尧之服,诵尧之言,行尧之行,是尧而已矣。子服桀之服,诵桀之言,行桀之行,是桀而已矣。”

曰:“交得见于邹君,能够假馆,愿留而受业于门。”

曰:“夫道若大路然,岂难知哉?人病不求耳。子归而求之,有余师!”

公孙丑问曰:“高子曰:‘《小弁》,小人之诗也。’”

亚圣曰:“何以言之?”

曰:“怨。”

曰:“固哉,高叟之为诗也!有人于此,越人关弓而射之,则己谈笑而道之;无他,疏之也。其兄关弓而射之,则己垂涕泣而道之,无他,戚之也。《小弁》之怨,亲亲也。亲亲,仁也。固矣夫,高叟之为诗也!”

曰:“《凯风》何以不怨?”

曰:“《凯风》,亲之过小者也:《小弁》,亲之过大者也。亲之过大而不怨,是愈疏也;亲之过小而怨,是不可矶也。愈疏,不孝也;不可矶,亦不孝也。儿子曰:‘舜其至孝矣,五十而慕。’”

宋揜将之楚,孟轲遇于石丘,曰:“先生将何之?”

曰:“吾闻秦楚构兵,作者将见楚王说而罢之。楚王不悦,笔者将见秦王说而罢之。二王本身将有所遇焉。”

曰:“轲也请无问其详,愿闻其指。说之将什么?”

曰:“作者将言其不利也。”

曰:“先生之志则大矣,先生之号则不得。先生以利说秦楚之王,秦楚之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父亲和儿子、兄弟终去仁义,怀利以不断,但是不亡者,未之有也。先生以爱心说秦楚之王,秦楚之王悦于仁义,而罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、老爹和儿子、兄弟去利,怀仁义以持续也,不过不王者,未之有也。何必曰利?”

孟轲居邹,季任为任处守,以币交,受之而不报。处于平陆,储子为相,以币交,受之而不报。他日,由邹之任,见季子;由平陆之齐,不见储子。屋庐子喜曰:“连得间矣。”问曰:“夫子之任,见季子;之齐,不见储子,为其为相与?”

曰:“非也。《书》曰:‘享多仪,仪比不上物曰不享,惟不役志于享。’为其不成享也。”

屋庐子悦。或问之,屋庐子曰:“季子不得之邹,储子得之平陆。”

淳于髡曰:“先名实者,为人也;后名实者,自为也。夫子在三卿里边,名实未加于上下而去之,仁者固如此乎?”

亚圣曰:“居下位,不以贤事不肖者,伯夷也;五就汤五就桀者,伊尹也;不恶污君,不辞小官者,姬禽也。三子者不相同道,其趋一也。一者何也?曰,仁也。君子亦仁而已矣,何必同?”

曰:“鲁缪公之时,公仪子为政,子柳、子思为臣,鲁之削也滋甚;如若乎贤者之无用于国也!”

曰:“虞不用百里子明而亡,秦穆公用之而霸。不用贤则亡,削何可得与?”

曰:“昔者王豹处于淇,而河西善讴;绵驹处于高唐,而齐右善歌;华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内,必形诸外。为其事而无其功者,髡未尝睹之也。是故无贤者也;有则髡必识之。”

曰:“万世师表为鲁司寇,不用,从而祭,燔肉不至,不税冕而行。不知者认为为肉也,其知者以为为无礼也。乃孔圣人则欲以微罪行,不欲为苟去。君子之所为,大伙儿固不识也。”

孟轲曰:“五霸者,三王之罪人也;今之诸侯,五霸之罪人也;今之先生,今之诸侯之罪人也。太岁适诸侯曰巡狩,诸侯朝于圣上曰述职。春省耕而补不足,秋省敛而助不给。入其疆,土地辟,田野先生治,养老尊贤,俊杰在位,则有庆;庆以地。入其疆,土地撂荒,遗老失贤,掊克在位,则有让。一不朝,则贬其爵;再不朝,则削其地;三不朝,则六师移之。是故圣上讨而不伐,诸侯伐而不讨。五霸者,搂诸侯以伐诸侯者也,故曰,五霸者,三王之罪人也。五霸,桓公为盛。葵丘之会,诸侯束牲载书而不歃血。初命曰,诛不孝,无易树子,无以妾为妻。再命曰,尊贤育才,以彰有德。三命曰,尊敬老人慈幼,无忘宾旅。四命曰,士无世官,官事无摄,取士必得,无专杀人夫。五命曰,无曲防,无遏籴,无有封而不告。曰,凡小编合营之人,既盟之后,和好如初。今之诸侯皆犯此五禁,故曰,今之诸侯,五霸之罪人也。长君之恶其罪小,逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶,故曰,今之先生,今之诸侯之罪人也。”

鲁欲使慎子为主力。孟轲曰:“不教民而用之,谓之殃民。殃民者,不容于尧舜之世。第一回大克制齐,遂有西宁,然且不可,……。”

慎子勃然不悦曰:“此则滑釐所不识也。”

曰:“吾明告子。圣上之地方千里;不千里,不足以待诸侯。诸侯之地点百里;不百里,不足以守宗庙之曲籍。周公之封于鲁,为方百里也;地非不足,而俭于百里。太公之封于齐也,亦为方百里也;地非不足也,而俭于百里。今鲁方百里者五,子感到有王者作,则鲁在所损乎,在所益乎?徒取诸彼以与此,然且仁者不为,况于杀人以求之乎?君子之事君也,务引其君以执政,志于仁而已。”

孟轲曰:“今之事君者皆曰:‘小编能为君辟土地,充府库。’今之所谓良臣,古之所谓民贼也。君不乡道,不志于仁,而求富之,是富桀也。‘小编能为君约与国,战必克。’今之所谓良臣,古之所谓民贼也。君不乡道,不志于仁,而求为之强战。是辅桀也。由今之道,无变今之俗,虽与之天下,不能够一朝居也。”

白圭曰:“吾欲二十而取一,何如?”

孟轲曰:“子之道,貉道也。万室之国,壹个人陶,则可乎?”

曰:“不可,器不足用也。”

曰:“夫貉,五谷不生、惟黍生之;无城垣、宫殿、宗庙祭拜之礼,无诸侯币帛饔飧,无百官有司,故二十取一而足也。今居中国,去人伦,无君子,如之何其可也?陶之寡,且不得认为国,况无君子乎?欲轻之于尧舜之道者,大貉小貉也;欲重之于尧舜之道者,大桀小桀也。”

商祖曰:“丹之治水也愈于禹。”

孟轲曰:“子过矣。禹之治水,水之道也;是故禹以所在为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水——洚水者,山洪也——仁人之所恶也。吾子过矣!”

亚圣曰:“君子不亮,恶乎执?”

鲁欲使乐正子为政。孟轲曰:“吾闻之,喜而不寐。”

公孙丑曰:“乐正子强乎?”

曰:“否。”

“有知虑乎?”

曰:“否。”

“多闻识乎?”

曰:“否。”

“不过奚为喜而不寐?”

曰:“其为人也好善。”

“好善足乎?”

曰:“好善优于天下,而况齐国乎?夫苟好善,则四海之内皆将轻千里而来告之以善,夫苟不佳善,则人将曰:‘,予既已知之矣!’之声音颜色距人于千里之外。士止于千里之外,则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居,国欲治,可得乎?”

陈子曰:“古之君子何如则仕?”

孟轲曰:“所就三,所去三。迎之致敬以有礼;言,将行其言也,则就之。礼貌未衰,言弗行也,则去之。其次,虽未行其言也,迎之致敬以有礼,则就之。礼貌衰,则去之。其下,朝不食,夕不食,饥饿无法出门户,君闻之,曰:‘吾大者不可能行其道,又不能够从其言也,使饥饿于自家土地,吾耻之。’周之,亦可受也,免死而已矣。”

孟子曰:“舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举孙祥,百里子举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不可能。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌海外病人,国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

孟轲曰:“教亦多术矣,予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣。”

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