处长评析,子路篇第十三

  【本篇引语】

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杨伯峻

子路篇第十三


【本篇引语】

本篇共有30章,其中出名的语句有:“名不正则言不顺,言不顺则事不成”;“心急吃不了热豆腐”;“父为子隐,子为父隐”;“居处恭、执事敬、与人忠”;“言必信,行必果”;君子和而分裂,小人同而不和”;君子泰而不骄,小人骄而不泰”。本篇包罗的情节相比普遍,其中有至于如何治理国家的政治主张,尼父的启蒙思想,个人的道德修养与风格完善,以及“和而各异”的商量。

【原文】

13·1 子路问政。子曰:“先之劳之(1)。”请益(2)。曰:“无倦(3)。”

【注释】

(1)先之劳之:先,率领,开头,即教化。之,指老百姓。做在老百姓从前,使老百姓勤劳。

(2)益:请求增添部分。

(3)无倦:不厌倦,不松懈。

【译文】

子路问哪些管理政务。孔夫子说:“做在老百姓此前,使老百姓勤劳。”子路请求多讲一些。尼父说:“不要懈怠。”

【原文】

13·2
仲弓为季氏宰,问政。子曰:“先有司(1),赦小过,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知。尔所不知,人其舍诸(2)?”

【注释】

(1)有司:西汉负责具体业务的父母官。

(2)诸:“之乎”二字的合音。

【译文】

仲弓做了季氏的家臣,问怎么管理政务。万世师表说:“先责成手下负责具体作业的命官,让她们肩负,赦免他们的小错误,拔取贤才来任职。”仲弓又问:“怎么着掌握是精英而把她们挑选出来呢?”孔仲尼说:“接纳你所精晓的,至于你不领会的人才,外人难道还会埋没他们吗?”

【原文】

13·3
子路曰:“卫君(1)待子为政,子将奚(2)先?”子曰:“必也正名(3)乎!”子路曰:“有是哉,子之迂(4)也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,盖阙(5)如也。名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中(6),刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟(7)而已矣。”

【注释】

(1)卫君:姬辄,名辄,姬元之孙。其父蒯聩被姬元驱逐出国,姬元死后,蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位,遭到蒯辄拒绝。那里,尼父对此事提出了友好的视角。

(2)奚:音,什么。

(3)正名:即正名分。

(4)迂:迂腐。

(5)阙:同“缺”,存疑的意思。

(6)中:音zhòng,得当。

(7)苟:苟且,马马虎虎。

【译文】

子路(对孔丘)说:“鲁国太岁要你去治理国家,您打算先从什么工作做起吗?”尼父说:“首先必须正名分。”子路说:“有那般做的吧?您想得太不合时宜了。那名怎么正呢?”万世师表说:“仲由,真粗野啊。君子对于他所不通晓的作业,总是利用可疑的姿态。名分不正,说起话来就不顺利合理,说话不顺遂合理,事情就办不成。事情办不成,礼乐也就无法方兴未艾。礼乐不可以强盛,刑罚的实施就不会适度。刑罚不得当,百姓就不知如何是好好。所以,君子一定要定下一个名分,必须能够说得通晓,说出来一定可以行得通。君子对于自己的言行,是绝非马虎粗心对待的。”

【评析】

以上三章所讲的着力难点都是哪些从政。前两章讲当政者应当以身作则。须要人民做的作业,当政者首先要告诉人民,使人民可以搞精通国家的策略,即万世师表所讲的指引公民。但在那三章中讲得最关键的题目是“正名”。“正名”是孔丘“礼”的怀念的组成部分。正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”,唯有“名正”才足以形成“言顺”,接下去的作业就缓解了。

【原文】

13·4
樊迟请学稼。子曰:“吾不如老农。”请学为圃(1)。曰:“吾不如老圃。”樊迟出。子曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬,上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情(2)。夫如是,则四方之民襁(3)负其子而至矣,焉用稼?”

【注释】

(1)圃:音pǔ,菜地,引申为种菜。

(2)用情:情,情实。以真心真实情形来相比较。

(3)襁:音qiǎng,背婴儿的背篓。

【译文】

樊迟向孔丘请教怎么样种庄稼。孔仲尼说:“我不如老农。”樊迟又请教怎么着种菜。万世师表说:“我不如老果农。”樊迟退出将来,孔子说:“樊迟真是小人。在上位者只要珍贵礼,老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要敬重义,老百姓就不敢不遵从;在高位的人要是敬爱信,老百姓就不敢不用真心实况来比较你。如果做到那样,四面八方的普通人就会背着自己的小孩子来投奔,什么地方用得着自己去种庄稼呢?“

【评析】

孔圣人毫不客气地斥责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人,可以知晓地看出她的教育思想。他觉得,在高位的人哪个地方要求学习
种庄稼、种菜之类的文化,只要器重礼、义、信也就足足了。他作育学生,不是为了未来去种庄稼种菜,而是为了从政为官。在万世师表时代,接受教育的人到底是个别,劳动者只要有饱满的体力就可以从事农业生产,而教化的目标,就是为着作育进行统治的知识分子。所以,孔夫子的启蒙指标并不是为着作育劳动者。那在当下的历史原则下有其相对的合理性。

【原文】

13·5 子曰:“诵诗三百,授之以政,不达(1);使于方块,不可以专对(2)。虽

多,亦奚以(3)为?”

【注释】

(1)达:通达。那里是会动用的意趣。

(2)专对:独立对答。

(3)以:用。

【译文】

万世师表说:“把《诗》三百篇背得很熟,让她处理政事,却不会做事;让他当外交使节,无法独立地办交涉;背得广大,又有哪些用呢?”

【评析】

诗,也是孔夫子教师学生的关键内容之一。他教学生诵诗,不只有是为了诵诗,而为了把诗的研究运用到率领政治运动其中。道家不看好死背硬记,当书呆子,而是要学以致用,应用到社会实践中去。

【原文】

13·6 子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”

/【译文】B>

孔仲尼说:“自身正了,固然不发表命令,老百姓也会去干,自身不正,即便公布命令,老百姓也不会遵循。”

【原文】

13·7 子曰:“鲁卫之政,兄弟也。”

【译文】

孔夫子说:“鲁和卫两国的政务,就好像哥俩(的政务)一样。”

【评析】

魏国是周公旦的封地,鲁国是康叔的封地,周公旦和康叔是弟兄,当时两国的政治气象有些相似。所以孔夫子说,赵国的国事和鲁国的国事,就像是哥俩平等。

【原文】

13·8
子谓卫公子荆(1):“善居室(2)。始有,曰:‘苟(3)合(4)矣’。少有,曰:‘苟完矣。’富有,曰:‘苟美矣。’”

【注释】

(1)卫公子荆:吴国大夫,字南楚,姬衎的外甥。

(2)善居室:善于管理经济,居家生活。

(3)苟:差不多。

(4)合:足够。

【译文】

万世师表谈到鲁国的少爷荆时说:“他善于管理经济,居家理财。刚先导有少数,他说:‘大约也就够了。’稍为多或多或少时,他说:‘差不离就是完备了。’越来越多一些时,他说:‘几乎算是完美了’。”

【原文】

13·9
子适卫,冉有仆(1)。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶(2)矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”

【注释】

(1)仆:驾车。

(2)庶:众多,这里指人口众多。

【译文】

孔仲尼到吴国去,冉有为她驾车。孔圣人说:“人口真多呀!”冉有说:“人口已经够多了,还要再做怎么着吗?”孔丘说:“使她们富起来。”冉有说:“富了之后又还要做些什么?”孔夫子说:“对她们开展教诲。”

【评析】

在本章里,孔夫子提议“富民”和“教民”的沉思,而且是“先富后教”。那是不易的。但这并不是说,对老百姓只富不教。在孔圣人的历史观中,教化百姓一直是充裕重大的标题。所以,在那边,一定要留意深远驾驭孔圣人的原意。

【原文】

13·10 子曰:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”

【译文】

孔夫子说:“借使有人用自家治理国家,一年便足以搞出个样板,三年就决然会有效益。”

【原文】

13·11 子曰:“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也!”

【译文】

万世师表说:“善人治理国家,经过一百年,也就足避防去狂暴,撤除刑罚杀戮了。那话真对呀!”

【评析】

孔仲尼说,善人必要一百年的光阴,可以“胜残去杀”,达到她所卓绝的境界。其实,从那句话的本意去掌握,善人施行“德治”,但并不排除刑罚的不可或缺手段。那在具体的政治运动中,并不是置之不顾的。

【原文】

13·12 子曰:“如有王者,必世而后仁。”

【译文】

孔夫子说:“如若有王者兴起,也必定要三十年才能已毕仁政。”

【评析】

上一章孔圣人讲,善人施行德治亟需一百年的时刻才足以到达理想境界,本章又说,王者治理国家也亟需三十年的时日才能已毕仁政。同样,王者在完毕仁政在此之前的三十年间,也不能够排除刑罚杀戮手段在社会政治生活中所起的根本成效。

【原文】

13·13 子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不可能正其身,如正人何?”

【译文】

万世师表说:“若是端正了自身的行事,管理政务还有如何困难吗?假如不可能端正自己的一言一行,怎能使旁人尊重呢?”

【评析】

俗话说:“正人先正己。”本章里孔仲尼所讲的就是其一道理。尼父把“正身”看作是从政为官的关键方面,是有长远的思想价值的。

【原文】

13·14
冉子退朝。子曰:“何晏也?”对曰:“有政。”子曰:“其事也?如有政,虽不吾以,吾其与闻之。”

【译文】

冉求退朝归来,孔圣人说:“为何回来得这么晚呀?”冉求说:“有政事。”孔子说:“只是形似的事情吧?如果有政事,即便国王不用自我了,我也会通晓的。”

【原文】

13·15
定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”孔圣人对曰:“言不得以假使其几也。人之言曰:‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦,有诸?”孔圣人对曰:“言不得以如果其几也。人之言曰:‘予无腾讯网为君,唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不大概一言而丧邦乎?”

【译文】

姬宋问:“一句话就足以使国家昌盛,有那样的话吗?”孔圣人答道:“不容许有那样的话,但有近乎于那样的话。有人说:‘做君难,做臣不易。’如果知道了做君的难,那不近乎于一句话可以使国家昌盛吗?”鲁定公又问:“一句话可以亡国,有那样的话吗?”孔圣人回答说:“不容许有那样的话,但有近乎那样的话。有人说过:‘我做皇上并从未怎么可欢畅的,我所喜欢的只在乎我所说的话没有人敢于抵制。’假设说得对而并未人抵制,分裂意啊?假如说得不对而从不人抵制,那不就近乎于一句话可以亡国吗?”

【评析】

对此姬宋的发问,尼父实际上作了肯定性的应对。他告诫定公,应当行仁政、礼治,不应以国王所说的话无人敢于抵制而感到满面春风,那是值得注意的。作为在高位的统治者,一个思想、一句话借使不当,就有可能造成亡国丧天下的结局。

【原文】

13·16 叶公问政。子曰:“近者悦,远者来。”

【译文】

叶公问万世师表怎么样管理政务。尼父说:“使近处的人美观,使海外的人来归附。”

【原文】

13.17
子夏为莒父(1)宰,问政。子曰:“无欲速,无见小利。心急吃不了热豆腐,见小利则大事不成。”

【注释】

(1)莒父:莒,音jǔ。秦国的一个都会,在今四川省牟平区国内。

【译文】

子夏做莒父的监护人,问孔圣人怎样办理政事。孔仲尼说:“不需要快,不要贪心小利。求快反而达不到目标,贪求小利就做不成大事。”

【评析】

“欲速不达”,贯穿着辩证法思想,即相持着的东西可以互相转化。孔仲尼须求子夏从政不要急于,否则就不可能达标目标;不要贪心小利,否则就做不成大事。

【原文】

13·18
叶公语孔仲尼曰:“吾党(1)有直躬者(2),其父攘羊(3),而子证(4)之。”孔圣人曰:“吾党之直者异于是:父为子隐,子为父隐,直在里头矣。”

【注释】

(1)党:乡党,清朝以五百户为一党。

(2)直躬者:正直的人。

(3)攘羊:偷羊。

(4)证:告发。

【译文】

叶通告诉孔丘说:“我的故乡有个正经的人,他的小叔偷了人家的羊,他举报了爹爹。”孔仲尼说:“我故乡的不俗的人和您讲的正直人不均等:岳父为孙子背着,外甥为二叔隐瞒。正直就在里边了。”

【评析】

孔仲尼认为“父为子隐,子为父隐”就是具备了“直”的品格。看来,他把尊重的德性纳入“孝”与“慈”的范围之中了,一切都要坚守“礼”的确定。那在后天自然应予废弃。

【原文】

13·19
樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”

【译文】

樊迟问怎么才是仁。万世师表说:“平常在家老老实实,办事庄敬认真,待人忠心诚意。即便到了夷狄之地,也不行背弃。”

【评析】

那里孔夫子对“仁”的解释,是以“恭”、“敬”、“忠”多少个德目为中央内涵。在家恭敬有礼,就是要适合孝悌的德行须要;办事严肃严俊,就是要符合“礼”的要求;待人宽厚老实呈现出仁德的精神。

【原文】

13·20
子贡问曰:“何如斯可谓之士(1)矣?”子曰:“行已有耻,使于方块,不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”

曰“敢问其次。”曰:“言必信,行必果(2),硁硁(3)然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人(4),何足算也?”

【注释】

(1)士:士在周代贵族中位居最低层。此后,士成为大顺社会知识分子的通称。

(2)果:果断、坚决。

(3)硁硁:音kēng,象声词,敲击石头的响声。那里引申为像石块那样坚硬。

(4)斗筲之人:筲,音shāo,竹器,容一斗二升。比喻器量狭小的人。

【译文】

子贡问道:“如何才足以叫做士?”孔丘说:“自己在工作时有知耻之心,出使别国各方,可以连成一气君王交付的重任,可以叫做士。”子贡说:“请问次一等的吧?”孔夫子说:“宗族中的人啧啧称誉他孝敬父母,乡党们称她崇敬兄长。”子贡又问:“请问再次一等的呢?”尼父说:“说到自然做到,做事一定坚持不渝到底,不问是非地固执己见,那是小人啊。但也得以说是再度一等地铁了。”子贡说:“现在的执政者,您看如何?”孔子说:“唉!那么些器量狭小的人,什么地方能数得上呢?”

【评析】

尼父观念中的“士”,首先是有知耻之心、不辱君命的人,可以承受一定的国度义务。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再度才是“言必信,行必果”的人。至于现在的当政者,他觉得是度量狭小的人,根本算不得士。他所作育的就是持有前两种情操的“士”

【原文】

13·21
子曰:“不得中行(1)而与之,必也狂狷(2)乎!狂者进取,狷者有所不为也。”

【注释】

(1)中行:行为符合中庸。

(2)狷:音juàn,拘谨,有所不为。

【译文】

孔圣人说:“我找不到推广中庸之道的人和他过往,只可以与狂者、狷者相往来了。狂者敢作敢为,狷者对有些事是不肯干的。”

【评析】

“狂”与“狷”是三种周旋的格调。一是流于冒进,进取,敢作敢为;一是流于退缩,不敢作为。万世师表认为,中行就是不偏不狂,也不偏于狷。人的风范、作风、德行都不偏于其它一个上边,对峙的两头应相互制约,互相补充,那样,才符合于和平的思想。

【原文】

13·22 子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不得以作巫医(1)。’善夫!”“不恒
其德,或承之羞。”(2)子曰:不占(3)而已矣。”

【注释】

(1)巫医:用卜筮为人看病的人。

(2)不恒其德,或承之羞:此二句引自《易经?恒卦?爻辞》。

(3)占:占卜。

【译文】

孔夫子说:“南方人有句话说:‘人假诺工作没有定性,就不可以当巫医。’那句话说得真好啊!”“人无法短时间地保留自己的道德,免不了要遭受耻辱。”孔夫子说:“(那句话是说,没有定性的人)用不着去占卦了。”

【评析】

本章中孔圣人讲了两层意思:一是人要求有恒心,那样才能形成事业。二是人必要持久保持德行,否则就可能受到耻辱。那是他对自己的渴求,也是对学生们的劝导。

【原文】

13·23 子曰:“君子和(1)而各异(2),小人同而不和。”

【注释】

(1)和:不一样的东西和谐地包容叫做和,各地方之间相互差异。

(2)同:相同的东西相加或与人相交织,叫做同。各方面之间完全相同。

【译文】

孔仲尼说:“君子讲求和谐而各异流合污,小人只求完全一致,而不推崇协调。”

【评析】

“和而各异”是孔仲尼思想种类中的紧要组成部分。“君子和而分裂,小人同而不和。”君子可以与她方圆的人维持和谐融洽的关联,但她对照其余业务都必须透过自己大脑的独立思想,一向不愿人云亦云,盲目附和;但小人则没有协调单独的见识,只求与别人完全一致,而不重视规范,但他却与旁人不可能保持和谐和谐的涉嫌。那是在处置为人方面。其实,在富有的标题上,往往都能反映出“和而各异”和“同而不和”的分别。“和而分歧“呈现出万世师表思想的深入哲理和冲天智慧。

【原文】

13·24
子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”

【译文】

处长评析,子路篇第十三。子贡问孔夫子说:“全乡人都爱好、夸奖她,这厮怎么?”孔圣人说:“那还不可能一定。”子贡又问孔仲尼说:“全乡人都讨厌、憎恨她,此人什么?”孔圣人说:“那也是不可能肯定的。最好的人是全乡的菩萨都欢快她,全乡的歹徒都憎恶他。”

【评析】

对于一个人的不错评价,其实并不易于。但在那边孔夫子把握住了一个口径,即不以芸芸众生的好恶为基于,而应以善恶为业内。听取芸芸众生的视角是应有的,也是判断一个人上下的根据之一,但毫无是唯一的基于。他的那个考虑对于我们今日识别好人与歹徒有重点意义。

【原文】

13·25
子曰:“君子易事(1)而难说(2)也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之(3)。小人难事而易说也。说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。”

【注释】

(1)易事:易于与人相处共事。

(2)难说:难于取得他的喜爱。

(3)器之:量才使用她。

【译文】

尼父说:“为君子办事很不难,但很难到手他的兴奋。不按正道去讨她的兴奋,他是不会欣赏的。可是,当他使用人的时候,总是量才而用人;为小人办事很难,但要取得他的欣赏则是很不难的。不按正道去讨她的喜欢,也会博得他的喜爱。但等到他使用人的时候,却是求全责备。”

【评析】

这一章里,孔夫子又提出了君子与小人之间的另一个有别于。那或多或少也是相当生死攸关的。作为君子,他并不对人百般挑剔,而且也不随意表明自己的喜好,但在选取人才的时候,往往可以量才而用,不会求全责备。但小人就分歧了。在切实社会中,君子并不多见,而此类小人则寻常。

【原文】

13·26 子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”

【译文】

孔夫子说:“君子安静坦不过不傲慢无礼,小人傲慢无礼而不安静坦然。”

【原文】

13·27 子曰:“刚、毅、木、讷近仁。”

【译文】

万世师表说:“刚强、果敢、朴实、谨慎,那各样情操接近于仁。”

【评析】

尼父把“仁”和人的勤俭气质归为一类。那里首先必须是坚强果断,其次必须言行谨慎,那样就就像是于仁的参天境界了。这一看好与尼父的固化思想是完全一致的。

【原文】

13·28
子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切偲偲(1),怡怡(2)如也,可谓士矣。朋友切切偲偲,兄弟怡怡。”

【注释】

(1)偲偲:音sī,勉励、督促、诚恳的楷模。

(2)怡怡:音yí,和气、亲切、顺从的规范。

【译文】

子路问万世师表道:“如何才得以称为士呢?”孔夫子说:“互助督促勉励,相处和和气气,可以算是士了。朋友之间相互督促勉励,兄弟之间相处和和气气。”

【原文】

13·29 子曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣。”

【译文】

孔丘说:“善人教练百姓用七年的时候,也就能够叫她们去应征打仗了。”

【原文】

13·30 子曰:“以不教民战,是谓弃之。”

【译文】

孔仲尼说:“倘诺不先对老百姓进行应战训练,那就叫屏弃他们。”

【评析】

本章和上一章都讲了操练百姓应战的标题,从中能够看来,孔夫子并不完全反对军事手段解决一些难题。他看好训练百姓,否则便是取消了她们。

子路篇第十三

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【01】

  本篇共有30章,其中出名的语句有:“名不正则言不顺,言不顺则事不成”;“欲速不达”;“父为子隐,子为父隐”;“居处恭、执事敬、与人忠”;“言必信,行必果”;君子和而不一样,小人同而不和”;君子泰而不骄,小人骄而不泰”。本篇包蕴的内容比较常见,其中有关于什么治理国家的政治主张,万世师表的指点思想,个人的道德修养与作风完善,以及“和而差别”的盘算。

【原文】 13·1 子路问政。子曰:“先(指导)之劳之。”请益(伸张部分)。曰:“无倦。” 

子路问「政」。子曰:「先之,劳之。」请益。曰:「无倦。」

【注释】
(1)先之劳之:先,率领,早先,即教化。之,指老百姓。做在老百姓此前,使老百姓勤劳。
(2)益:请求扩展一些。 (3)无倦:不厌倦,不麻痹。

【译文】
子路问怎么着管理政务。孔夫子说:“做在老百姓以前,使老百姓勤劳。”子路请求多讲一些。万世师表说:“不要懈怠。”

【解读】无

【02】

  【原文】

【译文】 子路问如何管理政务。孔夫子说:“做在老百姓从前,使老百姓勤劳。”子路请求多讲一些。孔仲尼说:“不要懈怠。” 

仲弓为季氏宰,问「政」。子曰:「先有司,赦小过,举贤才。」曰:「焉知贤才而举之?」 曰:「举尔所不知,人其舍诸!」

【注释】 (1)有司:孙吴承受具体事务的臣子。 (2)诸:“之乎”二字的合音。

【译文】
仲弓做了季氏的家臣,问怎么管理政务。孔圣人说:“先责成手下负责具体作业的臣子,让她们承担,赦免他们的小差错,拔取贤才来任职。”仲弓又问:“怎么着驾驭是天才而把他们挑选出来吗?”孔丘说:“选用你所了然的,至于你不了然的人才,别人难道还会埋没他们啊?”

【解读】无

【03】

  13.1 子路问政。子曰:“先之劳之(1)。”请益(2)。曰:“无倦(3)。”

【处长评析】 以仁德修已、以智慧治国、坚忍不拔,就足以管好国家了。

子路曰:「卫君待子而为政,子将奚先?」子曰:「必也正名乎!」子路曰:「有是哉?子之迂也!奚其正?」子曰:「野哉,由也!君子於其所不知,盖阙如也。名不正,则言不训;言不训,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子於其言,无所苟而已矣!」

【注释】
(1)卫君:姬辄,名辄,姬元之孙。其父蒯聩被姬元驱逐出国,姬元死后,蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位,遭到蒯辄拒绝。那里,孔夫子对此事提议了和谐的视角。
(2)奚:音?ī,什么。 (3)正名:即正名分。 (4)迂:迂腐。
(5)阙:同“缺”,存疑的趣味。 (6)中:音zhòng,得当。
(7)苟:苟且,马虎粗心。

【译文】
子路(对孔圣人)说:“吴国国君要你去治理国家,您打算先从什么工作做起吧?”孔夫子说:“首先必须正名分。”子路说:“有那般做的吗?您想得太不合时宜了。那名怎么正呢?”尼父说:“仲由,真粗野啊。君子对于她所不清楚的工作,总是选拔猜疑的情态。名分不正,说起话来就事与愿违合理,说话不顺遂合理,事情就办不成。事情办不成,礼乐也就无法强盛。礼乐不可以方兴未艾,刑罚的施行就不会适度。刑罚不得当,百姓就不知怎么做好。所以,君子一定要定下一个名位,必须可以说得清楚,说出去一定可以行得通。君子对于团结的言行,是没有粗枝大叶对待的。”

【解读】
以上三章所讲的大旨难题都是何许从政。前两章讲当政者应当以身作则。需求全员做的政工,当政者首先要告诉人民,使全民可以搞通晓国家的策略,即孔圣人所讲的辅导老百姓。但在这三章中讲得最关键的题材是“正名”。“正名”是孔仲尼“礼”的盘算的组成部分。正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”,唯有“名正”才足以形成“言顺”,接下去的政工就缓解了。

【04】

  【注释】

【原文】 13·2 仲弓为季氏宰,问政。子曰:“先有司,赦小过,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知。尔所不知,人其舍诸?” 

樊迟请学稼,子曰:「吾不如老农。」请学为圃,曰:「吾不如老圃。」樊迟出,子曰:「小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民,襁负其子而至矣;焉用稼!」

【注释】 (1)圃:音pǔ,菜地,引申为种菜。
(2)用情:情,情实。以真心真实情形来相比。 (3)襁:音qiǎng,背婴儿的背篓。

【译文】
樊迟向孔丘请教如何种庄稼。孔夫子说:“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔圣人说:“我不如老菜农。”樊迟退出将来,孔圣人说:“樊迟真是小人。在上位者只要敬服礼,老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要体贴义,老百姓就不敢不听从;在高位的人如若保养信,老百姓就不敢不用真心真实情况来对待你。假若做到那样,四面八方的老百姓就会背着自己的小劲来投奔,哪儿用得着自己去种庄稼呢?”

【解读】
万世师表毫不客气地斥责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人,可以明白地看出他的教育思想。他以为,在高位的人哪个地方须要上学
种庄稼、种菜之类的学识,只要器重礼、义、信也就丰盛了。他营造学生,不是为了未来去种庄稼种菜,而是为了从政为官。在孔丘时代,接受教育的人毕竟是少数,劳动者只要有一日千里的体力就足以从事农业生产,而教化的目标,就是为着作育举行统治的学子。所以,孔圣人的指导目标并不是为了培育劳动者。那在及时的历史原则下有其相对的客体。

【05】

  (1)先之劳之:先,引导,开始,即教化。之,指老百姓。做在老百姓从前,使老百姓勤劳。

【译文】 仲弓做了季氏的家臣,问怎么管理政务。孔夫子说:“先责成手下负责具体事务的官宦,让他俩负责,赦免他们的小差错,拔取贤才来任职。”仲弓又问:“如何精通是人才而把她们挑选出来吗?”孔圣人说:“拔取你所知道的,至于你不精晓的材料,外人难道还会埋没他们啊?” 

子曰:「诵诗三百;授之以政,不达;使於四方,不可以专对;虽多,亦奚以为?」

【注释】 (1)达:通达。那里是会采取的情趣。 (2)专对:独立对答。
(3)以:用。

【译文】
万世师表说:“把《诗》三百篇背得很熟,让他处理政务,却不会工作;让她当外交使节,无法独立地办交涉;背得过多,又有如何用吗?”

【解读】
诗,也是孔丘教师学生的紧要内容之一。他教学生诵诗,不单纯是为着诵诗,而为了把诗的思想运用到指引政治运动其中。墨家不主张死背硬记,当书呆子,而是要学以致用,应用到社会实践中去。

【06】

  (2)益:请求增添一些。

【村长评析】 选贤任能、各司其职、宽严有度,就是管制了。

子曰:「其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。」

【注释】无

【译文】
孔子说:“自身正了,即便不公布命令,老百姓也会去干,自身不正,纵然发表命令,老百姓也不会遵守。”

【解读】无

【07】

  (3)无倦:不厌倦,不松懈。

【原文】 13·3 子路曰:“卫君待子为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。” 

子曰:「鲁、卫之政,兄弟也。」

【注释】无

【译文】 孔圣人说:“鲁和卫两国的政务,似乎哥俩(的政务)一样。”

【解读】
宋国是周公旦的封地,越国是康叔的领地,周公旦和康叔是兄弟,当时两国的政治意况有点相似。所以万世师表说,楚国的国事和吴国的国事,就好像哥俩平等。

【08】

  【译文】

【译文】 子路(对尼父)说:“楚国皇上(姬辄)要你去治理国家,您打算先从什么工作做起呢?”孔夫子说:“首先必须正名分。”子路说:“有那般做的啊?您想得太不合时宜了。这名怎么正呢?”万世师表说:“仲由,真粗野啊。君子对于他所不清楚的事情,总是利用怀疑的情态。名分不正,说起话来就不顺手合理,说话不顺畅合理,事情就办不成。事情办不成,礼乐也就不可以强盛。礼乐不可以方兴日盛,刑罚的执行就不会适当。刑罚不得当,百姓就不知怎么做好。所以,君子一定要定下一个名分,必须可以说得了然,说出来一定可以行得通。君子对于团结的言行,是没有差三错四对待的。” 

子谓卫公子荆善居屋:「始有,曰:『苟合矣;』少有,曰:『苟完矣;』富有,曰:『苟美矣。』」

【注释】 (1)卫公子荆:郑国大夫,字南楚,姬衎的外孙子。
(2)善居室:善于管理经济,居家生活。 (3)苟:大约。 (4)合:丰硕。

【译文】
孔圣人谈到吴国的公子荆时说:“他擅长管理经济,居家理财。刚开头有几许,他说:‘大约也就够了。’稍为多或多或少时,他说:‘几乎就是完备了。’更加多一些时,他说:‘大概算是完美了’。”

【解读】无

【09】

  子路问如何管理政务。孔夫子说:“做在老百姓从前,使老百姓勤劳。”子路请求多讲一些。孔丘说:“不要懈怠。”

【处长评析】 “名不正则言不顺”,一个协会的运作,先是确定架构、然后是体制,接着是工作,在每一层都急需指明角色及其职分,人士分工严刻、事务流程清晰,组织才可以运转,那一个“名”就是角色,“言、事”就是职务了。如果逐个角色可以自由渎职或越权、奖惩不严,组织就混乱了。

子适卫,冉有仆。子曰:「庶矣哉!」冉有曰:「既庶矣,又何加焉?」曰:「富之。」曰: 「既富矣,又何加焉?」曰:「教之。」

【注释】 (1)仆:驾车。 (2)庶:众多,那里指人口众多。

【译文】
孔夫子到吴国去,冉有为他开车。万世师表说:“人口真多呀!”冉有说:“人口已经够多了,还要再做什么样啊?”孔仲尼说:“使他们富起来。”冉有说:“富了后头又还要做些什么?”万世师表说:“对他们进行教诲。”

【解读】
在本章里,万世师表指出“富民”和“教民”的思辨,而且是“先富后教”。这是未可厚非的。但这并不是说,对老百姓只富不教。在孔仲尼的传统中,教化百姓一贯是可怜第一的难题。所以,在那里,一定要留意长远精晓孔夫子的本心。

【10】

  【原文】

【原文】 13·4 樊迟请学稼。子曰:“吾不如老农。”请学为圃。曰:“吾不如老圃。”樊迟出。子曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬,上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?” 

子曰:「苟有用我者,期月而已可也,三年有成。」

【注释】无

【译文】
孔丘说:“倘使有人用自身治理国家,一年便可以搞出个榜样,三年就必将会有效应。”

【解读】无

【11】

  13.2
仲弓为季氏宰,问政。子曰:“先有司(1),赦小过,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知。尔所不知,人其舍诸(2)?”

【译文】 樊迟向尼父请教如何种庄稼。孔夫子说:“我不如老农。”樊迟又请教怎么着种菜。尼父说:“我不如老村农。”樊迟退出将来,尼父说:“樊迟真是小人。在上位者只要器重礼,老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要器重义,老百姓就不敢不遵循;在高位的人假诺爱慕信,老百姓就不敢不用真心实际情形来对待你。假设做到这样,四面八方的草木愚夫就会背着自己的幼童来投奔,何地用得着自己去种庄稼呢?“ 

子曰:「【善人为邦百年,亦能够媵残去杀矣。】诚哉是言也!」

【注释】无

【译文】
尼父说:“善人治理国家,经过一百年,也就足以防去凶横,打消刑罚杀戮了。这话真对呀!”

【解读】
孔夫子说,善人要求一百年的时刻,可以“胜残去杀”,达到她所优质的境地。其实,从那句话的原意去领略,善人施行“德治”,但并不拔除刑罚的不可或缺手段。那在切切实实的政治运动中,并不是何足道哉的。

【12】

  【注释】

【镇长评析】 孔子此处说的“小人”应指底层工作的人,他以为君子应该从政。 

子曰:「如有王者,必世而後仁。」

【注释】无

【译文】 万世师表说:“倘若有王者兴起,也必定要三十年才能完成仁政。”

【解读】
上一章孔圣人讲,善人施行德治急需一百年的时刻才足以抵达理想境界,本章又说,王者治理国家也需求三十年的日子才能兑现仁政。同样,王者在贯彻仁政在此以前的三十年间,也无法解除刑罚杀戮手段在社会政治生活中所起的首要功用。

【13】

  (1)有司:金朝承受具体业务的官吏。

【原文】 13·5 子曰:“诵诗三百,授之以政,不达;使于方块,不可以专对。虽 多,亦奚以为?” 

子曰:「苟正其身矣,於从政乎何有?不可以正其身,如正人何?」

【注释】无

【译文】
尼父说:“如若端正了自我的表现,管理政务还有怎么着困难呢?即便不可能端正自己的一颦一笑,怎能使旁人尊重呢?”

【解读】
俗话说:“正人先正己。”本章里尼父所讲的就是其一道理。孔丘把“正身”看作是从政为官的关键方面,是有深远的沉思价值的。

【14】

  (2)诸:“之乎”二字的合音。

【译文】 孔圣人说:“把《诗》三百篇背得很熟,让他处理政务,却不会做事;让她当外交使节,不可能独立地办交涉;背得好些,又有怎么样用呢?” 

冉子退朝,子曰:「何晏也?」对曰:「有政。」子曰:「其事也!如有政,虽不吾以,吾其 与闻之!」

【注释】无

【译文】
冉求退朝回来,孔圣人说:“为啥回来得这么晚呀?”冉求说:“有政事。”万世师表说:“只是相似的事体吧?即使有政事,即使君王不用自家了,我也会清楚的。”

【解读】无

【15】

  【译文】

【处长评析】 学不致用,肯定是从未学会。 

定公问:「一言而可以兴邦,有诸?」孔圣人对曰:「言不可以假如其几也!人之言曰:『为君难,为臣不易。』如知为君之难也,不大约一言而兴邦乎?」曰:「一言而丧邦,有诸?」孔丘对曰:「言不得以要是其几也!人之言曰:『予无腾讯网为君,唯其言而莫予违也。』如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不大约一言而丧邦乎?」

【注释】无

【译文】
姬宋问:“一句话就能够使国家强盛,有那样的话吗?”孔仲尼答道:“不可以有那样的话,但有近乎于那样的话。有人说:‘做君难,做臣不易。’假诺了然了做君的难,那不近乎于一句话可以使国家兴旺发达吗?”姬宋又问:“一句话可以亡国,有那样的话吗?”孔仲尼回答说:“不可能有那样的话,但有近乎这样的话。有人说过:‘我做皇帝并不曾什么可愉悦的,我所喜欢的只在于我所说的话没有人敢于抵制。’即使说得对而尚未人抵制,不认同啊?即使说得不对而并未人抵制,那不就近乎于一句话能够亡国吗?”

【解读】
对于姬宋的提问,万世师表实际上作了肯定性的作答。他劝说定公,应当行仁政、礼治,不应以国君所说的话无人敢于抵制而感到心花怒放,那是值得注意的。作为在高位的统治者,一个心情、一句话即使不当,就有可能导致亡国丧天下的后果。

【16】

  仲弓做了季氏的家臣,问怎么管理政务。尼父说:“先责成手下负责具体业务的命官,让她们肩负,赦免他们的小错误,选拔贤才来任职。”仲弓又问:“如何精通是精英而把他们挑选出来呢?”孔子说:“选取你所驾驭的,至于你不通晓的人才,外人难道还会湮灭他们啊?”

【原文】 13·6 子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。” 

叶公问政。子曰:「近者说,远者来。」

【注释】无

【译文】
叶公问孔圣人怎么样管理政务。孔夫子说:“使近处的人愉悦,使国外的人来归附。”

【解读】无

【17】

  【原文】

【译文】 万世师表说:“自身正了,即使不发表命令,老百姓也会去干,自身不正,尽管公布命令,老百姓也不会遵循。” 

子夏为莒父宰,问政。子曰:「无欲速;无见小利。欲速不达;见小利则大事不成。」

【注释】 (1)莒父:莒,音jǔ。秦国的一个都会,在今山西省河口区国内。

【译文】
子夏做莒父的管事人,问孔圣人怎么样办理政事。孔仲尼说:“不需要快,不要贪心小利。求快反而达不到目的,贪求小利就做不成大事。”

【解读】
“欲速不达”,贯穿着辩证法思想,即周旋着的事物可以相互转化。尼父须求子夏从政不要急于,否则就不能够达到目标;不要贪心小利,否则就做不成大事。

【18】

  13.3
子路曰:“卫君(1)待子为政,子将奚(2)先?”子曰:“必也正名(3)乎!”子路曰:“有是哉,子之迂(4)也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,盖阙(5)如也。名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中(6),刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟(7)而已矣。”

【村长评析】 上层的一言一动就是市值导向,老百姓也是听其言,观其行的。

叶公语孔圣人曰:「吾党有直躬者:其父攘羊而子证之。」孔圣人曰:「吾党之直者异於是:父为 子隐,子为父隐,直在中间矣。」

【注释】 (1)党:乡党,南齐以五百户为一党。 (2)直躬者:正直的人。
(3)攘羊:偷羊。 (4)证:告发。

【译文】
叶布告诉孔夫子说:“我的故土有个正经的人,他的爹爹偷了住户的羊,他揭穿了二伯。”孔丘说:“我家乡的尊重的人和你讲的正直人不均等:大叔为外甥背着,儿子为大伯隐瞒。正直就在其中了。”

【解读】
孔夫子认为“父为子隐,子为父隐”就是持有了“直”的作风。看来,他把尊重的德性纳入“孝”与“慈”的框框之中了,一切都要听从“礼”的规定。那在前几日自然应予甩掉。

【19】

  【注释】

【原文】 13·7 子曰:“鲁卫之政,兄弟也。” 

樊迟问仁。子曰:「居处恭,执事敬,与人忠;虽之夷狄,不可弃也。」

【注释】无

【译文】
樊迟问怎么样才是仁。孔圣人说:“日常在家安安分分,办事体面认真,待人忠心诚意。尽管到了夷狄之地,也不足背弃。”

【解读】
那里孔圣人对“仁”的表明,是以“恭”、“敬”、“忠”五个德目为宗旨内涵。在家恭敬有礼,就是要适合孝悌的德行须要;办事端严肃格,就是要符合“礼”的须要;待人宽厚老实突显出仁德的真相。

【20】

  (1)卫君:姬辄,名辄,姬元之孙。其父蒯聩被姬元驱逐出国,姬元死后,蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位,遭到蒯辄拒绝。那里,孔仲尼对此事提议了和谐的视角。

【译文】 孔仲尼说:“鲁和卫两国的政务,如同哥俩(的政务)一样。” 

子贡问曰:「何如斯可谓之士矣?」子曰:「行己有耻;使於四方,不辱君命;可谓士矣。」 曰:「敢问其次?」曰:「宗族称孝焉,乡党称弟焉。」曰:「敢问其次?」曰:「言必信,行必果; 硁硁然,小人哉!抑亦可以为次矣。」曰:「今之从政者何如?」子曰:「噫!斗筲之人,何足算也!」

【注释】
(1)士:士在周代贵族中位居最低层。此后,士成为西夏社会知识分子的通称。
(2)果:果断、坚决。
(3)硁硁:音kēng,象声词,敲击石头的响声。那里引申为像石块那样坚硬。
(4)斗筲之人:筲,音shāo,竹器,容一斗二升。比喻器量狭小的人。

【译文】
子贡问道:“怎么样才足以叫做士?”万世师表说:“自己在干活时有知耻之心,出使别国各方,能够一鼓作气皇上交付的沉重,可以叫做士。”子贡说:“请问次一等的呢?”孔仲尼说:“宗族中的人赞美她孝敬父母,乡党们称他崇敬兄长。”子贡又问:“请问再次一等的吗?”万世师表说:“说到一定成就,做事一定锲而不舍到底,不问是非地固执己见,那是小人啊。但也可以视为再一次一等地铁了。”子贡说:“现在的执政者,您看怎样?”万世师表说:“唉!那个器量狭小的人,哪里能数得上呢?”

【解读】
孔丘观念中的“士”,首先是有知耻之心、不辱君命的人,可以承受一定的国度任务。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再度才是“言必信,行必果”的人。至于现在的当政者,他认为是度量狭小的人,根本算不得士。他所造就的就是持有前二种情操的“士”

【21】

  (2)奚:音xī,什么。

【科长评析】 秦国和魏国分别是周公旦康叔的领地,周公旦和康叔是弟兄,而及时两国的政治情况也诚如。

子曰:「不得中行而与之,必也狂狷乎?狂者进取,狷者有所不为也。」

【注释】 (1)中行:行为符合中庸。 (2)狷:音juàn,拘谨,有所不为。

【译文】
孔圣人说:“我找不到普及中庸之道的人和他交往,只好与狂者、狷者相往来了。狂者敢作敢为,狷者对有些事是不肯干的。”

【解读】
“狂”与“狷”是三种争辨的质量。一是流于冒进,进取,敢作敢为;一是流于退缩,不敢作为。尼父认为,中行就是不偏不狂,也不偏于狷。人的风姿、作风、德行都不偏于别的一个方面,周旋的双方应互相制约,相互补充,那样,才合乎于和平的研商。

【22】

  (3)正名:即正名分。

【原文】 13·8 子谓卫公子荆:“善居室。始有,曰:‘苟合矣’。少有,曰:‘苟完矣。’富有,曰:‘苟美矣。’” 

子曰:「南人有言曰:『人而无恒,不得以作巫医。』善夫!『不恒其德,或承之羞。』」子曰:「不占而已矣。」

【注释】 (1)巫医:用卜筮为人医疗的人。
(2)不恒其德,或承之羞:此二句引自《易经·恒卦·爻辞》。 (3)占:六柱预测。

【译文】
孔丘说:“南方人有句话说:‘人如果工作没有定性,就不能当巫医。’那句话说得真好啊!”“人无法长久地保存自己的德行,免不了要遭到耻辱。”孔仲尼说:“(那句话是说,没有定性的人)用不着去占卦了。”

【解读】
本章中尼父讲了两层意思:一是人要求有恒心,那样才能成功事业。二是人总得始终不渝保持德行,否则就可能遭逢耻辱。那是她对协调的必要,也是对学员们的规劝。

【23】

  (4)迂:迂腐。

【译文】 万世师表谈到越国的公子荆(齐国大夫)时说:“他善于管理经济,居家理财。刚开始有一些,他说:‘几乎也就够了。’稍为多或多或少时,他说:‘大致就是完备了。’更加多一点时,他说:‘差不离算是完美了’。” 

子曰:「君子和而差别;小人同而不和。」

【注释】 (1)和:差其余东西和谐地协作叫做和,各方面之间相互差别。
(2)同:相同的东西相加或与人相交织,叫做同。各方面之间完全相同。

【译文】
孔丘说:“君子讲求和谐而不一致流合污,小人只求完全一致,而不敬服协调。”

【解读】
“和而不相同”是万世师表思想连串中的紧要组成部分。“君子和而分化,小人同而不和。”君子可以与她周围的人保持协调团结的涉嫌,但他对照别的事情都必须透过协调大脑的独门思想,一向不愿人云亦云,盲目附和;但小人则尚未团结独立的意见,只求与人家完全一致,而不讲究规范,但他却与外人不能够保全团结和睦的关联。那是在料理为人方面。其实,在颇具的难点上,往往都能反映出“和而各异”和“同而不和”的区分。“和而差别“突显出孔夫子思想的深远哲理和可观智慧。

【24】

  (5)阙:同“缺”,存疑的意思。

【镇长评析】 孔丘认为公子荆于私不贪。

子贡问曰:「乡人皆好之,何如?」子曰:「未可也。」「乡人皆恶之,何如?」子曰:「未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。」

【注释】无

【译文】
子贡问孔夫子说:“全乡人都喜爱、称誉他,此人何以?”孔圣人说:“那还不可以自然。”子贡又问尼父说:“全乡人都讨厌、憎恨她,这个人怎样?”孔夫子说:“那也是无法一定的。最好的人是全乡的菩萨都喜欢他,全乡的跳梁小丑都憎恶他。”

【解读】
对于一个人的没错评价,其实并不易于。但在此地孔夫子把握住了一个规范,即不以大千世界的好恶为按照,而应以善恶为业内。听取芸芸众生的见地是应该的,也是判断一个人上下的根据之一,但并非是绝无仅有的基于。他的那个考虑对于大家后天识别好人与歹徒有举足轻重意义。

【25】

  (6)中:音zhòng,得当。

【原文】 13·9 子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。” 

子曰:「君子易事而难说也:说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也; 说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。」

【注释】 (1)易事:易于与人相处共事。 (2)难说:难于取得她的喜爱。
(3)器之:量才使用他。

【译文】
孔仲尼说:“为君子办事很不难,但很难到手她的欢悦。不按正道去讨他的欢愉,他是不会喜欢的。但是,当她使用人的时候,总是量才而用人;为小人办事很难,但要取得她的喜欢则是很简单的。不按正道去讨她的喜爱,也会收获她的喜好。但等到他使用人的时候,却是求全责备。”

【解读】
这一章里,尼父又提议了君子与小人之间的另一个分别。这点也是分外重大的。作为君子,他并不对人百般挑剔,而且也不随便注解自己的喜好,但在选择人才的时候,往往可以量才而用,不会求全责备。但小人就差异了。在切实社会中,君子并不多见,而此类小人则寻常。

【26】

  (7)苟:苟且,马马虎虎。

【译文】 尼父到宋国去,冉有为她驾车。万世师表说:“人口真多呀!”冉有说:“人口已经够多了,还要再做哪些吧?”孔丘说:“使她们富起来。”冉有说:“富了随后又还要做些什么?”万世师表说:“对她们开展教诲。” 

子曰:「君子泰而不骄;小人骄而不泰。」

【注释】无

【译文】 万世师表说:“君子安静坦但是不傲慢无礼,小人傲慢无礼而不安静坦然。”

【解读】无

【27】

  【译文】

【村长评析】 在此间,孔夫子也说先富民,再教民,并没有说要先行仁义,先行仁义主即使对最高长官来说的。 

子曰:「刚、毅、木讷,近仁。」

【注释】无

【译文】 万世师表说:“刚强、果敢、朴实、谨慎,那三种情操接近于仁。”

【解读】
孔圣人把“仁”和人的持筹握算气质归为一类。那里首先必须是坚强果断,其次必须言行谨慎,这样就就好像于仁的参天境界了。这一看好与尼父的定位思想是完全一致的。

【28】

  子路(对孔丘)说:“宋国国王要你去治理国家,您打算先从哪些工作做起吗?”孔仲尼说:“首先必须正名分。”子路说:“有这么做的吧?您想得太不合时宜了。那名怎么正呢?”孔夫子说:“仲由,真粗野啊。君子对于她所不知情的政工,总是接纳可疑的姿态。名分不正,说起话来就不顺手合理,说话不顺畅合理,事情就办不成。事情办不成,礼乐也就不可以强盛。礼乐无法强盛,刑罚的执行就不会适量。刑罚不得当,百姓就不知如何做好。所以,君子一定要定下一个名分,必须可以说得知道,说出来一定可以行得通。君子对于自己的言行,是未曾马虎粗心对待的。”

【原文】 13·10 子曰:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。” 

子路问曰:「何如斯可谓之【士】矣?」子曰:「切切偲偲、怡怡如也,可谓【士】矣。朋友切切偲偲,兄弟怡怡。」

【注释】 (1)偲偲:音sī,勉励、督促、诚恳的金科玉律。
(2)怡怡:音yí,和气、亲切、顺从的指南。

【译文】
子路问孔夫子道:“如何才得以称为士呢?”尼父说:“互助督促勉励,相处和和气气,可以算是士了。朋友之间相互督促勉励,兄弟之间相处和和气气。”

【解读】无

【29】

  【评析】

【译文】 孔夫子说:“借使有人用自己治理国家,一年便得以搞出个样子,三年就肯定会有作用。” 

子曰:「善人教民七年,亦可以即戎矣。」

【注释】无

【译文】
孔圣人说:“善人教练百姓用七年的时候,也就可以叫他们去当兵打仗了。”

【解读】无

【30】

  以上三章所讲的主题难点都是怎样从政。前两章讲当政者应当以身作则。须要国民做的事体,当政者首先要报告人民,使人民可以搞精晓国家的策略,即孔夫子所讲的指点老百姓。但在那三章中讲得最重大的难点是“正名”。“正名”是孔丘“礼”的思维的组成部分。正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”,唯有“名正”才足以形成“言顺”,接下去的事体就缓解了。

【镇长评析】 孔圣人认为自己治国有方,奈何周皇帝无德,诸侯、大夫、家臣相争,仁政难行。

子曰:「以不教民战,是谓弃之。」

【注释】无

【译文】 尼父说:“如若不先对普通人举办战斗磨炼,那就叫扬弃他们。”

【解读】
本章和上一章都讲了锻炼百姓应战的难题,从中可以看出,孔仲尼并不完全反对军事手段解决一些难点。他力主磨练百姓,否则便是废除了她们。

  【原文】

【原文】 13·11 子曰:“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也!” 

  13.4
樊迟请学稼。子曰:“吾不如老农。”请学为圃(1)。曰:“吾不如老圃。”樊迟出。子曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬,上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情(2)。夫如是,则四方之民襁(3)负其子而至矣,焉用稼?”

【译文】 孔夫子说:“善人治理国家,经过一百年,也就可以祛除凶横,撤销刑罚杀戮了。那话真对呀!” 

  【注释】

【科长评析】 如若确实有善人治国百年,的确可以成功去刑罚,但从历史上看,没有人(包蕴继承者)可以行善这么久,由此善人治国是不可相信的。

  (1)圃:音pǔ,菜地,引申为种菜。

【原文】 13·12 子曰:“如有王者,必世(三十年)而后仁。” 

  (2)用情:情,情实。以真心实际情况来对待。

【译文】 孔夫子说:“即使有王者兴起,也自然要三十年才能兑现仁政。” 

  (3)襁:音qiǎng,背宝宝的背篓。

【处长评析】 公孙鞅见秦孝王,分别说以帝道、王道、霸道,秦孝王嫌前双方浪费时间,最后选项霸道,为联合六国打下基础,可知一快一慢。

  【译文】

【原文】 13·13 子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不可以正其身,如正人何?” 

  樊迟向孔圣人请教如何种庄稼。万世师表说:“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔圣人说:“我不如老果农。”樊迟退出未来,孔丘说:“樊迟真是小人。在上位者只要爱戴礼,老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要爱抚义,老百姓就不敢不遵循;在高位的人假诺重视信,老百姓就不敢不用真心真实情形来对待你。若是做到这样,四面八方的平常百姓就会背着自己的小孩子来投奔,哪儿用得着自己去种庄稼呢?“

【译文】 孔丘说:“如果端正了自己的行为,管理政务还有何样困难呢?固然不可以端正自己的行事,怎能使旁人正面呢?” 

  【评析】

【村长评析】 “正人先正己”,管理者中,可以知错就改到那或多或少,不须要别人提示,觉悟不到的,提示也从来不用。 

  孔圣人毫不客气地斥责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人,可以知道地看出她的教育思想。他认为,在高位的人哪个地方必要上学种庄稼、种菜之类的学识,只要保护礼、义、信也就充分了。他打造学生,不是为着将来去种庄稼种菜,而是为了从政为官。在孔夫马时代,接受教育的人毕竟是少数,劳动者只要有朝气蓬勃的体力就足以从事农业生产,而教育的目标,就是为着培育进行统治的先生。所以,孔丘的指点目标并不是为着培育劳动者。那在当时的野史原则下有其相对的合理。

【原文】 13·14 冉子退朝。子曰:“何晏也?”对曰:“有政。”子曰:“其事也?如有政,虽不吾以,吾其与闻之。” 

  【原文】

【译文】 冉求退朝回来,孔圣人说:“为啥回来得这么晚呀?”冉求说:“有政事。”孔圣人说:“只是相似的业务吧?假若有政事,纵然君主不用本人了,我也会了然的。” 

  13.5 子曰:“诵诗三百,授之以政,不达(1);使于方块,无法专对(2)。虽

【镇长评析】 孔仲尼一叶知秋。

  多,亦奚以(3)为?”

【原文】 13·15 定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”孔夫子对曰:“言不得以如若其几也。人之言曰:‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不大致一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦,有诸?”尼父对曰:“言不可以假如其几也。人之言曰:‘予无和讯为君,唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不大致一言而丧邦乎?” 

  【注释】

【译文】 姬宋问:“一句话就足以使国家强盛,有这样的话吗?”孔夫子答道:“不能有那样的话,但有近乎于那样的话。有人说:‘做君难,做臣不易。’假如知道了做君的难,那不近乎于一句话可以使国家强盛吗?”姬宋又问:“一句话可以亡国,有那样的话吗?”孔丘回答说:“不容许有那样的话,但有近乎那样的话。有人说过:‘我做圣上并没有怎么可欢愉的,我所乐意的只在乎我所说的话没有人敢于抵制。’即使说得对而从未人抵制,分歧意啊?即使说得不对而并未人抵制,那不就近乎于一句话可以亡国吗?” 

  (1)达:通达。那里是会使用的意味。

【处长评析】 在位而重其责,则蓬勃,在位而乐其权,则丧邦。有的人当官,就是为了享受权力带来的热情洋溢啊,哪是要发挥更大的功力吧!

  (2)专对:独立对答。

【原文】 13·16 叶公问政。子曰:“近者悦,远者来。” 

  (3)以:用。

【译文】 叶公问孔夫子怎么着管理政务。尼父说:“使近处的人愉悦,使国外的人来归附。” 

  【译文】

【村长评析】 管理其中、融洽外部,可以算是好的管制了。

  孔夫子说:“把《诗》三百篇背得很熟,让她处理政事,却不会工作;让他当外交使节,无法独立地办交涉;背得广大,又有哪些用呢?”

【原文】13·17 子夏为莒父宰,问政。子曰:“无欲速,无见小利。欲速不达,见小利则大事不成。” 

  【评析】

【译文】 子夏做莒父的总管,问孔丘如何办理政事。孔丘说:“不须求快,不要贪心小利。求快反而达不到目标,贪求小利就做不成大事。” 

  诗,也是孔仲尼助教学生的要紧内容之一。他教学生诵诗,不单纯是为着诵诗,而为了把诗的牵记运用到率领政治活动之中。墨家不看好死背硬记,当书呆子,而是要学以致用,应用到社会实践中去。

【村长评析】 “打草惊蛇”的出现,一是智慧与性情,二是考核标准。 

  【原文】

【原文】 13·18 叶公语尼父曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔夫子曰:“吾党之直者异于是:父为子隐,子为父隐,直在内部矣。” 

  13.6 子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”

【译文】 叶文告诉万世师表说:“我的故乡有个正经的人,他的爹爹偷了住户的羊,他揭露了伯伯。”孔夫子说:“我家乡的正面的人和你讲的正直人不均等:四伯为孙子背着,孙子为四伯隐瞒。正直就在里面了。” 

  【译文】

【区长评析】 情与法,哪一个第一?从国家的角度是“法”首要,从家庭的角度是“情”紧要,无家不为国,无法也不为国。 

  尼父说:“自身正了,即便不发表命令,老百姓也会去干,自身不正,固然公布命令,老百姓也不会遵守。”

【原文】 13·19 樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。” 

  【原文】

【译文】 樊迟问怎么样才是仁。万世师表说:“平日在家老老实实,办事严肃认真,待人忠心诚意。纵然到了夷狄之地,也不得背弃。” 

  13.7 子曰:“鲁卫之政,兄弟也。”

【科长评析】 基本的道德必要在众多知识中是一律的。 

  【译文】

【原文】 13·20 子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行已有耻,使于方块,不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。” 曰“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也?” 

  孔仲尼说:“鲁和卫两国的政务,就像是哥俩(的政务)一样。”

【译文】 子贡问道:“怎么着才可以叫做士?”孔圣人说:“自己在劳作时有知耻之心,出使海外各方,可以已毕圣上交付的重任,可以叫做士。”子贡说:“请问次一等的啊?”孔丘说:“宗族中的人叫好她孝敬父母,乡党们称他崇敬兄长。”子贡又问:“请问再次一等的啊?”孔夫子说:“说到早晚成功,做事一定坚韧不拔到底,不问是非地固执己见,那是小人啊。但也得以算得再一次一等地铁了。”子贡说:“现在的执政者,您看什么?”尼父说:“唉!那些器量狭小的人,哪里能数得上呢?” 

  【评析】

【镇长评析】 孔夫子对“士”的评头品足从高到低分别是:有德且能>有德>有能,而部分人,则是无德无能,连士也称不上。

  魏国是周公旦的领地,吴国是康叔的领地,周公旦和康叔是手足,当时两国的政治情状稍微相似。所以孔丘说,齐国的国务和宋国的国务,就像是哥俩平等。

【原文】 13·21 子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。” 

  【原文】

【译文】 万世师表说:“我找不到普及中庸之道的人和他接触,只好与狂者、狷者相往来了。狂者敢作敢为,狷者有所不为。” 

  13.8
子谓卫公子荆(1):“善居室(2)。始有,曰:‘苟(3)合(4)矣’。少有,曰:‘苟完矣。’富有,曰:‘苟美矣。’”

【村长评析】 “狂”与“狷”为啥是不完善的格调呢?狂者好名利而不顾后果,狷者自私而畏缩不前,道德方面既不纯良、智慧方面也兼具欠缺。

  【注释】

【原文】 13·22 子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不得以作巫医。’善夫!”“不恒其德,或承之羞。”子曰:不占而已矣。” 

  (1)卫公子荆:燕国大夫,字南楚,姬衎的孙子。

【译文】 孔圣人说:“南方人有句话说:‘人只要工作没有定性,就不可能当巫医。’那句话说得真好啊!”“人无法长期地保存自己的德性,免不了要遭受耻辱。”孔圣人说:“(那句话是说,没有定性的人)用不着去占卦了。” 

  (2)善居室:善于管理经济,居家生活。

【原文】 13·23 子曰:“君子和而差别,小人同而不和。” 

  (3)苟:差不多。

【译文】 孔丘说:“君子讲求和谐而各异流合污,小人只求完全一致,而不推崇协调。” 

  (4)合:足够。

【区长评析】 君子同德,小人同利。 

  【译文】

【原文】 13·24 子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。” 

  孔夫子谈到赵国的少爷荆时说:“他擅长管理经济,居家理财。刚开始有好几,他说:‘差不离也就够了。’稍为多或多或少时,他说:‘大约就是完备了。’愈多一点时,他说:‘几乎算是完美了’。”

【译文】 子贡问孔圣人说:“全乡人都喜欢、赞誉她,此人如何?”万世师表说:“那还不能够肯定。”子贡又问孔圣人说:“全乡人都讨厌、憎恨她,此人怎么?”孔丘说:“那也是无法肯定的。最好的人是全乡的老实人都爱不释手她,全乡的禽兽都讨厌他。” 

  【原文】

【村长评析】 评价的正式很重点,镜子要平整无暇才能反映人的真风貌。 

  13.9
子适卫,冉有仆(1)。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶(2)矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”

【原文】 13·25 子曰:“君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。” 

  【注释】

【译文】 尼父说:“为君子办事很简单,但很难获得她的爱好。不按正道去讨他的欣赏,他是不会喜欢的。可是,当她使用人的时候,总是量才而用人;为小人办事很难,但要取得她的喜好则是很简单的。不按正道去讨他的欢乐,也会得到她的尊崇。但等到她使用人的时候,却是求全责备。” 

  (1)仆:驾车。

【镇长评析】 君子难取悦却很公正,小人易讨好却难侍候,那都归因于君子有“仁”这几个正式,小人唯有时代的功利,无爱无忠无信。 

  (2)庶:众多,那里指人口众多。

【原文】 13·26 子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。” 

  【译文】

【译文】 万世师表说:“君子安静坦然则不傲慢无礼,小人傲慢无礼而不安静坦然。” 

  孔丘到赵国去,冉有为他驾车。孔丘说:“人口真多呀!”冉有说:“人口已经够多了,还要再做哪些吧?”孔圣人说:“使她们富起来。”冉有说:“富了随后又还要做些什么?”孔丘说:“对她们开展教诲。”

【区长评析】 君子内心平和,小人心绪浮躁。

  【评析】

【原文】 13·27 子曰:“刚、毅、木、讷近仁。” 

  在本章里,孔圣人提议“富民”和“教民”的考虑,而且是“先富后教”。那是天经地义的。但那并不是说,对普通人只富不教。在万世师表的传统中,教化百姓平素是可怜生死攸关的题材。所以,在那里,一定要注意深切精晓孔丘的原意。

【译文】 孔圣人说:“刚强、果敢、朴实、谨慎,那多种情操接近于仁。” 

  【原文】

【村长评析】 此是内方外方,进一步就是内方外圆了。 

  13.10 子曰:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”

【原文】 13·28 子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切偲偲(友爱地相互批评),怡怡(和睦的规范)如也,可谓士矣。朋友切切偲偲,兄弟怡怡。” 

  【译文】

【译文】 子路问孔夫子道:“如何才得以称为士呢?”孔仲尼说:“互助督促勉励,相处和和气气,可以算是士了。朋友里面互相督促勉励,兄弟之间相处和和气气。”

  孔夫子说:“要是有人用本人治理国家,一年便足以搞出个样板,三年就自然会有成效。”

【处长评析】 那是爱心的外在表现,态度温和、有度。

  【原文】

【原文】 13·29 子曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣。” 

  13.11 子曰:“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也!”

【译文】 孔子说:“善人教练百姓用七年的时候,也就足以叫她们去应征打仗了。” 

  【译文】

【原文】 13·30 子曰:“以不教民战,是谓弃之。” 

  孔夫子说:“善人治理国家,经过一百年,也就可以废除粗暴,撤销刑罚杀戮了。那话真对呀!”

【译文】 孔仲尼说:“假使不先对老百姓进行战斗操练,那就叫废弃他们。” 

  【评析】

【镇长评析】 那两章可以看到孔丘也以为军事很重点,害人之心不可有,防人之心不可无。

  孔圣人说,善人需求一百年的光阴,可以“胜残去杀”,达到他所良好的境界。其实,从那句话的本心去驾驭,善人施行“德治”,但并不清除刑罚的必备手段。那在切实可行的政治运动中,并不是无所谓的。

  【原文】

  13.12 子曰:“如有王者,必世而后仁。”

  【译文】

  孔夫子说:“即使有王者兴起,也必定要三十年才能完成仁政。”

  【评析】

  上一章孔圣人讲,善人施行德治亟需一百年的时间才得以抵达理想境界,本章又说,王者治理国家也急需三十年的时日才能促成仁政。同样,王者在促成仁政从前的三十年间,也不能解除刑罚杀戮手段在社会政治生活中所起的要紧职能。

  【原文】

  13.13 子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不可以正其身,如正人何?”

  【译文】

  孔仲尼说:“假使端正了自家的作为,管理政务还有哪些困难啊?假如无法端正自己的表现,怎能使旁人正面呢?”

  【评析】

  俗话说:“正人先正己。”本章里孔丘所讲的就是以此道理。万世师表把“正身”看作是从政为官的首要方面,是有深入的思考价值的。

  【原文】

  13.14
冉子退朝。子曰:“何晏也?”对曰:“有政。”子曰:“其事也?如有政,虽不吾以,吾其与闻之。”

  【译文】

  冉求退朝归来,孔仲尼说:“为何回来得这么晚呀?”冉求说:“有政事。”孔圣人说:“只是一般的事体吧?假诺有政事,即便君主不用自己了,我也会了解的。”

  【原文】

  13.15
定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”孔丘对曰:“言不可以如若其几也。人之言曰:‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不差不离一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦,有诸?”孔圣人对曰:“言不得以若是其几也。人之言曰:‘予无微博为君,唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不大概一言而丧邦乎?”

  【译文】

  姬宋问:“一句话就可以使国家强盛,有那样的话吗?”孔圣人答道:“不能有这样的话,但有近乎于那样的话。有人说:‘做君难,做臣不易。’假诺了解了做君的难,那不近乎于一句话可以使国家强盛吗?”姬宋又问:“一句话可以亡国,有那样的话吗?”孔夫子回答说:“不容许有那样的话,但有近乎那样的话。有人说过:‘我做国王并从未什么样可兴奋的,我所喜欢的只在于我所说的话没有人敢于抵制。’如果说得对而并未人抵制,不可以啊?要是说得不对而没有人抵制,那不就近乎于一句话可以亡国吗?”

  【评析】

  对于姬宋的问话,孔圣人实际上作了肯定性的答应。他告诫定公,应当行仁政、礼治,不应以皇帝所说的话无人敢于抵制而感到高兴,那是值得注意的。作为在高位的统治者,一个想法、一句话借使不当,就有可能导致亡国丧天下的结果。

  【原文】

  13.16 叶公问政。子曰:“近者悦,远者来。”

  【译文】

  叶公问孔仲尼如何管理政务。孔圣人说:“使近处的人雅观,使海外的人来归附。”

  【原文】

  13.17
子夏为莒父(1)宰,问政。子曰:“无欲速,无见小利。欲速不达,见小利则大事不成。”

  【注释】

  (1)莒父:莒,音jǔ。赵国的一个城市,在今西藏省蒙阴县国内。

  【译文】

  子夏做莒父的监护人,问孔仲尼如何办理政事。尼父说:“不必要快,不要贪心小利。求快反而达不到目标,贪求小利就做不成大事。”

  【评析】

  “欲速不达”,贯穿着辩证法思想,即争辨着的事物可以相互转化。孔仲尼要求子夏从政不要急于,否则就不可以达到目标;不要贪心小利,否则就做不成大事。

  【原文】

  13.18
叶公语孔圣人曰:“吾党(1)有直躬者(2),其父攘羊(3),而子证(4)之。”孔仲尼曰:“吾党之直者异于是:父为子隐,子为父隐,直在中间矣。”

  【注释】

  (1)党:乡党,汉代以五百户为一党。

  (2)直躬者:正直的人。

  (3)攘羊:偷羊。

  (4)证:告发。

  【译文】

  叶布告诉孔丘说:“我的热土有个端正的人,他的二伯偷了每户的羊,他揭破了叔伯。”尼父说:“我故乡的纯正的人和你讲的正直人不一致:大爷为孙子背着,外孙子为岳父隐瞒。正直就在其间了。”

  【评析】

  孔仲尼认为“父为子隐,子为父隐”就是持有了“直”的作风。看来,他把正面的德行纳入“孝”与“慈”的局面之中了,一切都要遵从“礼”的规定。那在前几天当然应予抛弃。

  【原文】

  13.19 樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”

  【译文】

  樊迟问什么才是仁。孔仲尼说:“平日在家老老实实,办事庄重认真,待人忠心诚意。就算到了夷狄之地,也不足背弃。”

  【评析】

  那里孔子对“仁”的表达,是以“恭”、“敬”、“忠”多少个德目为骨干内涵。在家恭敬有礼,就是要适合孝悌的德行必要;办事庄敬严厉,就是要顺应“礼”的须要;待人厚道老实显示出仁德的本质。

  【原文】

  13.20
子贡问曰:“何如斯可谓之士(1)矣?”子曰:“行已有耻,使于方块,不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”

  曰“敢问其次。”曰:“言必信,行必果(2),硁硁(3)然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人(4),何足算也?”

  【注释】

  (1)士:士在周代贵族中位居最低层。此后,士成为南陈社会知识分子的通称。

  (2)果:果断、坚决。

  (3)硁硁:音kēng,象声词,敲击石头的声响。那里引申为像石块那样坚硬。

  (4)斗筲之人:筲,音shāo,竹器,容一斗二升。比喻器量狭小的人。

  【译文】

  子贡问道:“怎么着才可以叫做士?”孔丘说:“自己在工作时有知耻之心,出使别国各方,可以做到国君交付的义务,可以叫做士。”子贡说:“请问次一等的啊?”孔圣人说:“宗族中的人称誉不已她孝顺父母,乡党们称他崇敬兄长。”子贡又问:“请问再次一等的吧?”万世师表说:“说到自然做到,做事一定持之以恒到底,不问是非地固执己见,那是小人啊。但也得以算得再度一等客车了。”子贡说:“现在的执政者,您看怎么样?”尼父说:“唉!那么些器量狭小的人,哪个地方能数得上呢?”

  【评析】

  尼父观念中的“士”,首先是有知耻之心、不辱君命的人,可以承担一定的国度职分。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再一次才是“言必信,行必果”的人。至于现在的当政者,他觉得是胸襟狭小的人,根本算不得士。他所作育的就是具有前二种情操的“士”

  【原文】

  13.21
子曰:“不得中行(1)而与之,必也狂狷(2)乎!狂者进取,狷者有所不为也。”

  【注释】

  (1)中行:行为符合中庸。

  (2)狷:音juàn,拘谨,有所不为。

  【译文】

  尼父说:“我找不到普及中庸之道的人和他交往,只好与狂者、狷者相往来了。狂者敢作敢为,狷者对有些事是不肯干的。”

  【评析】

  “狂”与“狷”是三种相对的人格。一是流于冒进,进取,敢作敢为;一是流于退缩,不敢作为。孔夫子认为,中行就是不偏不狂,也不偏于狷。人的派头、作风、德行都不偏于任何一个地点,周旋的双面应互相制约,互相补充,那样,才适合于和平的研讨。

  【原文】

  13.22 子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医(1)。’善夫!”“不恒
其德,或承之羞。”(2)子曰:不占(3)而已矣。”

  【注释】

  (1)巫医:用卜筮为人治病的人。

  (2)不恒其德,或承之羞:此二句引自《易经·恒卦·爻辞》。

  (3)占:占卜。

  【译文】

  孔仲尼说:“南方人有句话说:‘人只要工作没有定性,就不可以当巫医。’那句话说得真好啊!”“人无法长时间地保存自己的德性,免不了要面临耻辱。”尼父说:“(那句话是说,没有定性的人)用不着去占卦了。”

  【评析】

  本章中孔圣人讲了两层意思:一是人总得有恒心,这样才能成功事业。二是人不可能不从始至终保持德行,否则就可能受到耻辱。那是他对友好的渴求,也是对学生们的劝导。

  【原文】

  13.23 子曰:“君子和(1)而不相同(2),小人同而不和。”

  【注释】

  (1)和:分歧的东西和谐地合营叫做和,各方面之间交互分裂。

  (2)同:相同的事物相加或与人相交织,叫做同。各州点之间完全相同。

  【译文】

  孔夫子说:“君子讲求和谐而不一致流合污,小人只求完全一致,而不器重协调。”

  【评析】

  “和而分化”是万世师表思想种类中的紧要组成部分。“君子和而分歧,小人同而不和。”君子可以与她周围的人保持协调友善的关联,但他对待其余工作都必须通过协调大脑的独立思想,一贯不愿人云亦云,盲目附和;但小人则没有和谐独自的视角,只求与别人完全一致,而不推崇规范,但他却与旁人不可能维持协调和睦的关系。这是在从事为人方面。其实,在具有的题材上,往往都能浮现出“和而分歧”和“同而不和”的不一致。“和而差距“突显出万世师表思想的深入哲理和冲天智慧。

  【原文】

  13.24
子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”

  【译文】

  子贡问孔夫子说:“全乡人都爱不释手、赞叹她,此人如何?”孔圣人说:“那还不可能肯定。”子贡又问孔夫子说:“全乡人都讨厌、憎恨她,这厮何以?”万世师表说:“那也是不能肯定的。最好的人是全乡的老实人都爱不释手他,全乡的坏东西都讨厌他。”

  【评析】

  对于一个人的不易评价,其实并不不难。但在此处孔子把握住了一个标准化,即不以众人的好恶为基于,而应以善恶为标准。听取芸芸众生的见解是相应的,也是判断一个人上下的依照之一,但不如果绝无仅有的基于。他的这一个思想对于我们前些天识别好人与歹徒有重点意义。

  【原文】

  13.25
子曰:“君子易事(1)而难说(2)也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之(3)。小人难事而易说也。说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。”

  【注释】

  (1)易事:易于与人相处共事。

  (2)难说:难于取得他的爱惜。

  (3)器之:量才使用她。

  【译文】

  孔圣人说:“为君子办事很简单,但很难获取她的喜欢。不按正道去讨他的喜爱,他是不会喜欢的。但是,当他使用人的时候,总是量才而用人;为小人办事很难,但要取得他的保养则是很简单的。不按正道去讨她的欣赏,也会博得他的欣赏。但等到她使用人的时候,却是求全责备。”

  【评析】

  这一章里,孔圣人又提议了君子与小人之间的另一个界别。那点也是非常关键的。作为君子,他并不对人百般挑剔,而且也不自由表明自己的喜好,但在拔取人才的时候,往往可以量才而用,不会求全责备。但小人就分化了。在具体社会中,君子并不多见,而此类小人则一般。

  【原文】

  13.26 子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”

  【译文】

  孔丘说:“君子安静坦但是不傲慢无礼,小人傲慢无礼而不安静坦然。”

  【原文】

  13.27 子曰:“刚、毅、木、讷近仁。”

  【译文】

  尼父说:“刚强、果敢、朴实、谨慎,那三种情操接近于仁。”

  【评析】

  孔子把“仁”和人的勤政气质归为一类。那里首先必须是强项果断,其次必须言行谨慎,这样就像于仁的万丈境界了。这一主持与孔圣人的定位思想是完全一致的。

线上澳门葡京网址 ,  【原文】

  13.28
子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切偲偲(1),怡怡(2)如也,可谓士矣。朋友切切偲偲,兄弟怡怡。”

  【注释】

  (1)偲偲:音sī,勉励、督促、诚恳的金科玉律。

  (2)怡怡:音yí,和气、亲切、顺从的榜样。

  【译文】

  子路问孔仲尼道:“如何才可以称为士呢?”孔圣人说:“互助督促勉励,相处和和气气,可以算是士了。朋友之间交互督促勉励,兄弟之间相处和和气气。”

  【原文】

  13.29 子曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣。”

  【译文】

  孔圣人说:“善人教练百姓用七年的时候,也就可以叫她们去应征打仗了。”

  【原文】

  13.30 子曰:“以不教民战,是谓弃之。”

  【译文】

  孔圣人说:“即使不先对普通人举办战斗陶冶,那就叫废弃他们。”

  【评析】

  本章和上一章都讲了陶冶百姓应战的题材,从中可以见到,孔仲尼并不完全反对军事手段解决少数问题。他主张磨练百姓,否则便是放任了她们。

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