清代心学大师王阳明的命运品读,龙江留别诗

王阳明书法文章龙江留别诗,字的结体较散,显得空旷、舒朗。王阳明书法行笔流畅熟练,起笔平时爆发尖笔的功力,收笔稳实。字的分寸,笔画的粗细比较适合,显得宁静、高雅、漂亮。王阳明是明清最有名的盘算家、思想家、战略家、法学家。弘治十二年秀才,官至伯明翰兵部经略使。正德中因反对太监刘瑾,廷杖谪黑龙江,筑室修文,阳明洞讲学,成立书院,世称“阳明先生“。至刘瑾被诛,复官,封新建伯。因创制“阳明书院”,故世称“阳明先生”。通兵法,以道学著称。王守仁曾被贬至辽宁龙场驿(今山东修文境内)而结庐阳明洞,故自号阳明子,世称阳明先生,现在貌似都称她为王阳明,其思想世称“心学(或王学)”。王阳明在中国、日本、朝鲜半岛以及东东亚国家都有举足轻重而余音回旋不绝的熏陶。

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王守仁《龙江留别诗》纸本 金鼎文 28.1×296.6毫米 正德十一年(1516)
巴黎故宫博物院藏
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【释文】正德甲子五月,守仁領南贛之命。大司馬白巖喬公、太常白樓吴公、大司成蓮北魯公、少司成雙溪汪公相與集餞於清凉山,又餞於借山亭,又再餞於大司馬第,又出餞於龍江。諸公皆聯句為贈,即席次韻奉酬,聊見留別之意。未去先愁別後思,百年何地更深知。今宵燈火多个人爾,他日缄書一問之。漫有煙霞刊肺腑,不堪霜雪妒鬚眉。莫將分手看简单,知是久别重逢定幾時。謫鄉還日是多餘,長擬雲山信所如。豈謂尚懸蒼水佩,無端又領紫泥書。豺狼遠道休為便,鷗鷺初盟已漸虛。他日姑蘇
歸舊隱,總拈書籍便移居。寒事俄驚蟋蟀先,同遊剛是深夏季。故人愈覺晨星少,別話聊憑杯酒延。戎馬驅馳非舊日,筆床相對又何年。不因遠地疏蹤跡,惠我時裁金玉篇。無補涓埃愧聖朝,漫將投筆擬班仲升。論交義重能相負,惜別情多屢見招。地入風塵兵甲滿,雲深湖海夢魂遥。廟堂長策諸公在,銅柱何年折舊標。孤船渺渺去鍾山,雙闕回放杳靄間。吴苑夕陽臨水別,江天風雨共秋還。離懷遠地書頻寄,後會何時鬢漸斑。今夜夢魂汀渚隔,惟餘梁月照容顏。陽明山人王守仁拜手書於龍江舟中。餘數詩稿亡不及錄。容後便覓得補呈也。守仁
頓首。白樓先生執事。
王阳明书於正德十一年(1516),王阳明四十五岁。纸本,仿宋。凡五十八行,计二六七字。二月,由首相王琼特举,升為都察院左佥都太守,大将军南、赣、汀、漳等地。那就是诗小序中的“领南赣之命”。出饯时在德班,故“龙江”指波尔图的龙江关。送其余人中,大司马白严乔公,时官青岛兵部郎中。太常白楼吴公,指吴一鹏,字南夫,号白楼居士,长洲人,时官大阪太常寺卿。莲北鲁公為鲁鐸,字振之,时官大阪国子祭酒。王阳明此次奉命心理较為复杂,去年祖母年九十六,思乞恩归一见未
允;而汀、漳各郡皆有巨寇,此行前途叵测。诗中说:“莫将作别看不难,知是久别重逢定哪一天”,“豺狼远道休為梗,鸥鷺初盟已渐虚”,都标志她离家友人的繁杂心思。
清代心学大师王阳明的命运品读,龙江留别诗。但本幅的书写较為自然,行笔流畅清劲,略无机械,线条的粗细浓淡一应自然,字之间也疏朗有致,看不出有一丝感伤之气。本卷乃為其送行友人白楼先生尤其书录,是王阳明传世代表作之一,乾隆帝年问曾刻人《三希堂法帖》。卷中有清初朱之赤及乾隆大帝、嘉庆帝内府鉴藏印多枚。卷后有朱彝尊题跋。
资料参考:《中国书法全集》第52卷(荣宝斋)

顺为先生 原创

王阳明书法,深深烙印着二王风范,却又更趋向自由挥洒。王阳明书法清劲峻游,自由散逸。王阳明的书法,取势凌厉,点划精谨。发自肺腑,凝于笔端。直书胸臆,犹如风高积雨云舒。俊逸而蕴籍,外放而内敛。毫无滞涩之处。在规则上每行略向右呈倾斜势,展现出灵动飞舞的声势。王阳明是东石嘴山后期浪漫主义书风兴起的开路先锋,书法成就只是被其杰出的历史学成就所掩。一、王阳明书法欣赏

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正史上达成圣人标准的唯有多个人:孔仲尼、亚圣、朱熹、王阳明。至今还公认的评论说,中国历史上唯有四个圣人,他们是:孔圣人、王阳明。孔仲尼的命格顺为已经分析过了,所以前日来解读一下王阳明的造化。

   
王阳明的书法,取势凌厉,点划精谨。发自肺腑,凝于笔端。直书胸臆,犹如风卷云舒。俊逸而蕴籍,外放而内敛。毫无滞涩之处。在规则上每行略向右呈倾斜势,突显出灵动飞舞的气魄。对于王阳明的书法理论,文献记载不多,他的学习者追思道,师云“吾始学书,对模古帖,止得字形。后举笔不轻落纸,凝思静虑,拟形于心,久之始通其法”。由此可以发现他师承古人,而中得心源的编写心路。

王阳明书法欣赏【龙江留别诗】01

王守仁(1472-1529),门巴族,吉林余姚人。字伯安,号阳明子,世称阳明先生,故又称王阳明。中国后梁最有名的想想家、翻译家、史学家和战略家。陆王心学之集大成者,非但通晓法家、佛家、法家,而且可以统军征战,是神州野史上鲜有的全能大儒。封“先儒”,奉祀西岳庙东庑第58位。

   
王阳明是时代“心学”大师,在炎黄法学史上有很高的地位。其书法清劲峻游,自由散逸,风格卓越,在西楚书法史上也有重大一席,只是被其崛起的教育学成就所掩。王阳明是孙吴中中期浪漫主义书风兴起的开路先锋。

王阳明书法出自《圣教序》,兼有张弼书法遗意,体势内紧,用笔清劲,风二姨爽脱,于明先前时期别成一家。王阳明《龙江留别诗》,这件宋体书法小说,是王守仁在明正德十一年任瓦伦西亚太仆少卿时所写,基本上反映了他的书法风貌。小说的四周摆放整齐,横行竖行之间基本对应;字的结体较散,显得空旷、舒朗。他的行笔流畅谙习,起笔平常暴发尖笔的意义,收笔稳实。字的大小,笔画的粗细相比确切,显得清净、名贵、漂亮。从那件书法小说还足以看出,王阳明以王羲之的书法为根基,字里行间流表露《圣教序》的韵致,笔画如此百发百中,可知她对王羲之书法的临习是下过一番苦功的。

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王阳明《龙江留别诗》卷为中国南梁管理学家、书法家王阳明的书法佳作之一,此卷为纸本,燕体,纵28.1毫米,横296.6毫米。书于正德十一年甲寅(1516),时年44岁。卷后有清朱彝尊题跋。鉴藏印有明朱之赤及清清高宗、爱新觉罗·颙琰、宣统帝内府诸印。曾经明朱之赤鉴藏,清乾隆大帝年间入藏内府,并刻入《三希堂法帖》。《石渠宝笈·初编》著录。现藏新加坡紫禁城博物院。

王守仁(号阳明)(1472.9.30-1529.1.9),八字命式排为:

王阳明书法欣赏01

王阳明《龙江留别诗》此卷书写流畅自然,用笔清劲洒脱,体势内紧,行气疏朗有致,是王阳明书法的代表小说。此卷内容为王阳明于正德十一年(一五一六)将要左徒南赣、汀、漳等地前,在瓦伦西亚的龙江关出饯时,与底特律兵部知府乔宇、太常寺卿吴一鹏、国子祭酒鲁铎等人的唱和诗,是王守仁专为吴一鹏抄录的,时年四十五岁。款署:“阳明山人王守仁拜手书于龙江舟中。“上钤“伯安“一印。

乾造  壬辰        辛亥        癸亥        癸亥

   
王阳明的书法深得二王的精髓,尤其是圣教序和十七帖,对他的震慑最大。他也受梁国初期的书道家宋克,张弼,李东阳等人笔法劲健,笔锋犀利之书风的震慑,在承袭晋唐遗韵的基础上有显然的热心人时代风气。

王阳明《龙江留别诗》纸本,小篆。凡五十八行,计二六七字。八月,由首相王琼特举,升为都察院左佥都军机大臣,士大夫南、赣、汀、漳等地。那就是诗小序中的“领南赣之命”。出饯时在圣Peter堡,故“龙江”指马斯喀特的龙江关。送其余人中,大司马白严乔公,时官克利夫兰兵部太尉。太常白楼吴公,指吴一鹏,字南夫,号白楼居士,长洲人,时官科伦坡太常寺卿。莲北鲁公为鲁铎,字振之,时官拉脱维亚里加国子祭酒。王阳明此次奉命心境较为复杂,二零一八年祖母年九十六,思乞恩归一见未允;而汀、漳各郡皆有巨寇,此行前途叵测。诗中说:“莫将作别看不难,知是久别重逢定曾几何时”,“豺狼远道休为梗,鸥鹭初盟已渐虚”,都标志她离家友人远离京畿时的扑朔迷离心绪。但本幅的书写较为自然,行笔流畅清劲,略无机械,线条的粗细浓淡一应自然,字里面也疏朗有致,看不出有一丝感伤之气。本卷乃为其送行友人白楼先生特意书录,是王阳明传世代表作之一,乾隆大帝年问曾刻人《三希堂法帖》。卷中有清初朱之赤及弘历、嘉庆帝内府鉴藏印多枚。卷后有朱彝尊题跋。

大运 壬子  癸丑  甲寅  乙卯  1521丙辰  丁巳  戊午  己未  庚申  辛酉

   
在书法上,王阳明也有极高造诣。他曾对学子说:“我起首学习写字,对照临摹古人的字帖,只是取得字的形态。后来拿起笔来不随便落在纸上,专注思索,静心沉思,在心尖构造它的形制,时间久了才起先领会它的法则。”

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王阳明的命格意象是相比较清楚的,金水旺极成势,必然是要从其旺势的,入金水从旺格。用二分法来看,紧如若有这么几处亮点和几处瑕疵。

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王阳明书法欣赏【龙江留别诗】02

此命的亮点有:

王阳明书法欣赏02

【释文/繁体】正德乙丑7月,守仁領南贛之命。大司馬白巖喬公、太常白樓吴公、大司成蓮北魯公、少司成雙溪汪公相與集餞於清凉山,又餞於借山亭,又再餞於大司馬第,又出餞於龍江。諸公皆聯句為贈,即席次韻奉酬,聊見留別之意。未去先愁別後思,百年哪里更获悉。今宵燈火多少人爾,他日缄書一問之。漫有煙霞刊肺腑,不堪霜雪妒鬚眉。莫將分手看不难,知是久别重逢定幾時。謫鄉還日是多餘,長擬雲山信所如。豈謂尚懸蒼水佩,無端又領紫泥書。豺狼遠道休為便,鷗鷺初盟已漸虛。他日姑蘇
歸舊隱,總拈書籍便移居。寒事俄驚蟋蟀先,同遊剛是早春季。故人愈覺晨星少,別話聊憑杯酒延。戎馬驅馳非舊日,筆床相對又何年。不因遠地疏蹤跡,惠我時裁金玉篇。無補涓埃愧聖朝,漫將投筆擬班定远。論交義重能相負,惜別情多屢見招。地入風塵兵甲滿,雲深湖海夢魂遥。廟堂長策諸公在,銅柱何年折舊標。孤船渺渺去鍾山,雙闕重播杳靄間。吴苑夕陽臨水別,江天風雨共秋還。離懷遠地書頻寄,後會何時鬢漸斑。今夜夢魂汀渚隔,惟餘梁月照容顏。陽明山人王守仁拜手書於龍江舟中。餘數詩稿亡不及錄。容後便覓得補呈也。守仁
頓首。白樓先生執事。

先是,水主智,今亥水三重,水旺极,是以聪智优良,冠绝古今。

   
历史上的伟大多因他们专精的事业而名世,实际上能达标事业专精中度的高大则一般都是盛大宽广的。只是他们的广博宽广往往被她们的专精之名所掩。王阳明在工学和思辨方面的宏伟身影,不仅覆盖了他在政治上和武装部队上的功绩,更掩盖了她在书法艺术上的已毕。

【释文/简体】正德甲午3月,守仁领南赣之命。大司马白严乔公、太常白楼吴公、大司成莲北鲁公、少司成双溪汪公相与集饯于清凉山,又饯于借山亭,又再饯于大司马第,又出饯于龙江。诸公皆联句为赠,即席次韵奉酬,聊见留别之意。

附带,金水相涵,文才堪夸,可以妙手著小说。

   
王阳明追求的人生境界是“怡神养性以游于造物”,“闲观物态皆生意,静悟天机入穴冥。道在险夷四处乐,心意鱼鸟自流形“。的”真乐“或”真悟“状态,他的书法显示的难为那种超然怡悦,高度自由的精神境界。

未去先愁别后思,百年哪个地方更获悉。今宵灯火六人尔,他日缄书一问之。漫有烟霞刊肺腑,不堪霜雪妒须眉。莫将分别看不难,知是久别重逢定哪一天。谪乡还日是多余,长拟云山信所如。岂谓尚悬苍水佩,无端又领紫泥书。豺狼远道休为便,鸥鹭初盟已渐虚。他日姑苏归旧隐,总拈书籍便移居。寒事俄惊蟋蟀先,同游刚是初夏天。故人愈觉晨星少,别话聊凭杯酒延。戎马驱驰非旧日,笔床相对又何年。不因远地疏踪迹,惠我时裁金玉篇。无补涓埃愧圣朝,漫将投笔拟班定远。论交义重能相负,惜别情多屡见招。地入风尘兵甲满,云深湖海梦魂遥。庙堂长策诸公在,铜柱何年折旧标。孤船渺渺去锺山,双阙回放杳霭间。吴苑夕阳临水别,江天风雨共秋还。离怀远地书频寄,后会曾几何时鬓渐斑。今夜梦魂汀渚隔,惟余梁月照容颜。阳明山人王守仁拜手书于龙江舟中。余数诗稿亡不及录。容后便觅得补呈也。守仁
顿首。白楼先生执事。

最后,羊刃赫赫,坚韧不拔,劳苦上进,精力过人。

   
现代人观古人书法,往往看字丢文,简单忽视诗文的精神内容,历史上好的书法作品多是于诗文交融一体。观其书法,我们见到的是,书法创作亦是一种“知行和一”的历程与体会。暴露的是典型当先的真性情。

【王阳明《龙江留别诗五首》原文】和大司马白严乔公诸人送别五首常白楼吴公、大司成莲北鲁公、少司成双溪汪公,相与集饯于清凉山,又饯于借山亭,又再饯于大司马第,又出饯于龙江,诸公皆聊句为赠,即席次奉酬,聊见留别之意。

此命的败笔有:

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其一未去先愁别后思,百年哪儿更获悉?今宵灯火多个人座,他日缄书一问之。漫有烟霞刊肺腑,不堪霜雪妒须眉。莫将分开看不难,知是久别重逢定哪天?

先是,印星弱,母不寿,妃嫔运不足,身体底子倒霉。

王阳明书法作品01

其二谪乡还日是剩下,长拟云山信所知。岂谓尚悬苍水佩,无端又领紫泥书。豺狼远遁休为梗,鸥鹭初盟已渐虚。他日姑苏皈旧隐,总拈书籍便移居。

协助,官星扰格,小人是非官非不断,想进入权力宗旨而极易遭逢排挤。

   
王阳明的行草沉着刚劲,体面名贵,《时雨堂记》、《纪功碑》等作风峻迈,蔚然庄重;黑体《矫亭说》、《四箴卷》、《纪梦诗题壁》等神情苍秀,笔势纵逸,蕴藉而隽逸,豪放而展开;陶文笔意清新,瘦劲坚挺,随意为之而无飘浮之嫌。越发在龙场贬谪时期所书《何陋轩记》、《象祠记》行笔疾如风雨,矫若龙蛇,纵横跌宕,变化万端,是气质超逸、气势宏伟的大手笔。

其三寒事俄惊蟋蟀先,向游刚是早夏日。故人愈觉晨星少,别话聊凭杯酒筵。戎马驱驰非旧日,笔床相对又何年?不因远地疏踪迹,惠我时裁金玉篇。

终极,羊刃过重,身体易有伤残损伤,又兼自刑在日支妻宫,自身饱经灾难,婚姻不美。

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www.8522.com,其四无补涓埃愧圣朝,漫将投笔拟班仲升。论交义重能相负?惜别情多屡见招。地入风尘兵甲满,云深湖海梦魂遥。庙堂长策诸公在,铜柱何年打旧标?

王阳明羊刃重,第一步运己巳又是羊刃运,个性倔强,难免与岳父发生争持(因王阳明少年时沉迷下棋推延学业,其父将象棋投落河中),可是是喜用好运,所以学文习武,分外好学,不只限于四书五经,且卓殊节俭,如故学有所成的。在那步运中,王阳明十三岁年大姑死亡,十七岁成亲,命中不利的元素伊始得以已毕,印星本来孤弱,再遇比劫小运泄弱印星,所以岳母早逝。而婚姻方面王阳明则是不美的,从旺格男命本来就隐讳财星,又妻宫羊刃,不在意婚姻,夫妻间的心绪也是比较淡的,何况王阳明自己还在新婚之夜跑去和道士打坐请教,内人没有怨恨才怪呢。

王阳明书法欣赏04

其五孤航渺渺去钟山,双阙回首杳霭间。吴苑夕阳临水别,江天风雨共秋还。离怀远地书频寄,后会曾几何时鬓渐斑。今夜梦魂汀渚隔,惟余梁月照容颜。

当王阳明步入仕途,他就高居第二步运丁丑,虽则天干癸水助力,可是地支毕竟是丑土官杀,将命中辰土官杀一并引动。一来,王阳明的科举之路并事与愿违,二十二岁时考进士不中,二十五岁考又不中,直到明弘治十二年(1499)王阳明考取秀才,授兵部主事。二来,王阳明的人身不是很好,任刑部主事的时候曾因病请求归乡。

        
明中中期有名史学家、书艺术家徐渭表彰王阳明书法说:“古人论右军(王羲之)以书掩其人,新建先生(王阳明)乃不然,以人掩其书。观其墨迹,非不翩翩然凤翥而龙蟠也,使其人少亚于书,则书已传矣。”书法家朱塔尔萨评价其书艺时说:“公书法度,不尽师古,而遒迈冲逸,韵气超然重表,如宿世仙人生具灵气,故其韵高冥合,非假学也”。明末清初享誉翻译家归庄称赞说:“阳明先生一代儒宗,而亦工于书法如此,岂非艺即道耶?余学道不成而谬以能书名,既耻为一艺之士,其敢不勉。”在《中国书法史论》中,陈云君评价说:“他书教育学晋人,守古法脑出血韵悠长,儒人重书古使之然也,阳明力行。他初学《圣教序》,甚得右军之法,偶参时人笔意。因为我为内阁中官吏,所以习气难免,幸知时弊,其书重雅而摒俗”。国际阳明学研讨大师、日本九洲高校名誉助教冈田武彦称其书法“骨挺神骏,笔势飘逸,流畅清晰,有弘毅骏拔飘逸之现象”。

阳明山人王守仁拜手,书于龙江舟中。余数诗,诗稿亡,不及录,容后便求得补呈也。守仁顿首。白楼先生执事。

其三步运丁亥,可以说让王阳明历经了阴阳坎坷。对于从旺形式来讲,食伤运是不顾忌的,且能流通比劫,可是寅中藏纳火土,如若运气再遇火土,必然坎坷,因反对太监刘瑾,明正德元年(1506丙戌)被廷杖四十,谪贬陕西龙场(修文县治)驿丞。

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一旦说壬申运还有火土的祸端,那么第四步运己未就比较顺手了,官运连升,平乱建功。刘瑾被诛后,王阳明任庐陵县知事,累进南太仆寺少卿。当时,王琼任兵部郎中,以为守仁有不世之才,荐举朝廷。正德十一年(1516)擢右佥都少保,继任南赣提辖。他上马治军,下马治民,文官掌兵符,集文武谋略于寥寥,作事智敏,用兵快捷。以镇压农民起义和平息“宸濠之乱”拜克利夫兰兵部御史,封“新建伯”。

王阳明书法文章02

王阳明书法欣赏【龙江留别诗】03

1521年,王阳明运转丁未,小运火土背逆格局,仕途再无希望,同时身体急忙跌落,因功高遭忌,辞官回乡讲学,在惠州、余姚一带创立书院,宣讲“王学”。1522年丙戌,小叔过世,1526年辛卯,又遇火土,辞官,嘉靖六年(1527乙酉)复被派总督两广军事,后因肺病加疾,上疏乞归,辛丑年,也就是1528年十十二月二十九日(1529年2月9日)因肺水肿身故于江东北安舟中。

   
南齐中期之先生书法,虽以吴门最著,但也不可以以偏盖全,吴门之外亦不乏高手。这几个书家与吴门书家一道同汇当世泱泱书坛洪流,其中表示书家有王守仁、陆深、丰坊、王世懋等人。

王守仁(1473-1529)初名云,更名守仁,字伯安,号阳明子,世称阳明先生,故又称王阳明,甘肃余姚人。中国北魏最显赫的牵挂家、翻译家、史学家、外交家、农学家、书法家、文学家。弘治十二年(1499)进士,官至马斯喀特兵部少保。正德中忤太监刘瑾,廷杖谪黑龙江,筑室修文,阳明洞讲学,创设书院,世称“阳明先生“。至刘瑾被诛,复官,封新建伯,世称“新建先生”。卒谥“文成”。王守仁工小说,善书法,出自《圣教序》,兼有张弼书法遗意,于明中期别成一家。他因创建“阳明书院”,故世称“阳明先生”。曾任圣Peter堡刑部主事,太仆少卿等职。通兵法,以道学著称。创制盛名的“致良知”学说。有《王文成全书》传世。

干什么是肺水肿呢,因为此命金印过弱,而金主肺,肉体不佳,既有后天体能,脏器的阙如,也有后天的服刑经历,兵马劳苦等具备关联。

   
王阳明在书法上可见称为明清大家。小说以钟鼓文为主。王阳明将心学融入书法,丰盛了中国的书法理论。相关评论有:王羲之“以书掩其人”,王阳明则“以人掩其书”。后金,徐渭。“诗笔清婉,书法尤通神,足为临池之模范”。北齐,朱彝尊。

王阳明是陆王心学之集大成者,非但了然道家、佛家、墨家,而且能够统军征战,是礼仪之邦历史上少见的全能大儒。封“先儒”,奉祀太庙东庑第58位。王守仁曾被贬至福建龙场驿(今辽宁修文境内)而结庐阳明洞,故自号阳明子,世称阳明先生,现在一般都称他为王阳明,其思想世称“心学(或王学)”。在炎黄、东瀛、朝鲜半岛以及东南亚江山都有第一而长远的影响。

扬言:本文已经由律师童秀贞和吴穷见证原创版权,未经顺为先生授权,任哪个人不得随意转载、摘编本文,违者将商讨侵权权利。

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王阳明之父王华在前些天成化十七年乙卯(1481)中了探花,王守仁就随父移居北平(东京(Tokyo))。《明史》载,王守仁出生时取名为王云,但五岁不可能开口,告诉外人,改名为王守仁,他才开口。王华对孙子家教极严,王守仁少年时学文习武,至极省吃俭用,但极度喜爱下棋,往往为此耽搁学业。其父虽屡次责备,总不稍改,一气之下,就把象棋投落河中。王守仁心受触动,立即清醒,当即写了一首诗寄托自己的志向:象棋终日乐悠悠,苦被严亲一旦丢。兵卒坠河皆不救,将军溺水一齐休。马行千里随波去,象入三川逐浪游。炮响一声天地震,忽然惊起卧龙愁。

(小编公众号:顺为先生)

王阳明书法小说03

王阳明以诸葛卧龙自喻,决心要作一番事业。此后仔细读书,学业大进。骑、射、兵法,日趋了解。明弘治十二年(1499)考取进士,授兵部主事。当时,朝廷上下都知道他是无所不知之士,但提督军务的大爷张忠认为王守仁以文士授兵部主事,便蔑视守仁。一回竟强令守仁当众射箭,想以此出丑。不料守仁提起弯弓,刷刷刷三箭,三发三中,全军欢呼,令张忠至极窘迫。王守仁做了三年兵部主事,因反对太监刘瑾,于明正德元年(1506)被廷杖四十,谪贬湖北龙场(修文县治)驿丞。刘瑾被诛后,任庐陵县知事,累进南太仆寺少卿。其时,王琼任兵部士大夫,以为守仁有不世之才,荐举朝廷。正德十一年(1516)擢右佥都里正,继任南赣太尉。他上马治军,下马治民,文官掌兵符,集文武谋略于寥寥,作事智敏,用兵急忙。以镇压农民起义和平息“宸濠之乱”拜阿塞拜疆巴库兵部里正,封“新建伯”。后因功高遭忌,辞官回村讲学,在徐州、余姚一带创设书院,宣讲“王学”。嘉靖六年(1527)复被派总督两广军事,后因肺病加疾,上疏乞归,长逝于江西北安舟中。谥文成。

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王守仁是金榜题名的大家,也是书家,书法多以陶文为主。王阳明无意于书,却矫矫不群,那是以她的德行文化、为人之道渗透于书法的名堂。他曾说过:“专于弈而不专于道,其专溺也;精于文词而不精于道,其精僻也。夫道广矣大矣。文词技能于是乎出。而以文词技能为者,去道远矣。”丰富地发布了道与技的关系:以道立于心灵,技也自然高妙,反之,则道不专技也不过尔尔。王阳明的钟鼓文小说最多,艺术成就也最高。

王阳明远祖为玄汉大书道家王羲之。十一、二岁在京师念书时,王阳明问塾师“何谓第一等事?”老师说“只有阅读收获科举名第”,他立时说:“第一等事恐怕不是读书登第,应该是读书学做圣贤”。即使如此,他从青春一代起就一向不按部就班,所有记载都说她自少“豪迈不羁”。如13岁丧母后,继母待他倒霉,他竟买通巫婆作弄其继母,使得她从此善待她。他学学并非至极用心,平常率同伴做军事游戏。年轻时她游历边关,陶冶骑马射箭,博览各类阵法秘笈,蒙受宾客常用果核摆列阵法作为游戏。

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十七岁时,王阳明到中山与诸养和之女诸氏成婚,可在洞房花烛的当天,我们都找不到她。原来这天她闲逛中进了伊斯兰教的铁柱宫,遇见一道士在那边打坐,他就向道士请教,道士给她讲了一通养生术,他便与道士相对静坐忘归,直到第二天公公才把她找回去。此后他不时在街头巷尾和道士研商养生的题材。二十二岁时考进士不中,当时一定于首相的内阁首辅李东阳笑着说:“你这一次不中,来科必中翘楚,试作来科探花赋。”王阳明悬笔立就,朝中诸老惊为禀赋。嫉妒者议论说,那一个小伙若中了上第,必然目中无人。二十五岁再考时被忌者所压,又未考中。二十八岁礼部会试时,他考试杰出,名列三甲,中了贡士,授兵部主事。王阳明儿清晨期爱慕程朱文学,为了履行朱熹的“格物致知”,有四回他下决心穷竹子之理,格了七日七夜的竹子,什么都不曾发觉,人却就此患有,那就是闻名的“守仁格竹”。从此,王阳明对“格物”学说暴发了极大的思疑。

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王阳明书法文章04

明武宗正德元年(1506年),因反对宦官刘瑾,被廷杖四十,谪贬至广西龙场(大连东北七十里,修文县治)当驿丞。他过来中国西北山区,龙场万山丛薄,苗、僚杂居,使他对《大学》的主干思想有了新的驾驭,王守仁认为心是万事万物的根本,世界上的一切都是心的产物。认识到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。”史称龙场悟道。他在这段期间写了“训龙场诸生”。其众多弟子对于他的“心外无理,心外无物”理论迷惑不解,向她请教说:南山里的花树自开自落,与我心有啥关系?他回应说:“尔未看此花时,此花与尔心同归于寂。尔来看此花时,则此花颜色,一时了然起来。便知此花,不在尔的心外。”

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钱氏在《盐城观合金船歌卷》题跋中说:该作“书法劲拔,神采苍秀。”王阳明的书法用笔雄健,使笔如刷,又便捷遒健。线条遒劲而有张力,行笔轻重缓急,单字牵丝不断,通篇飞白不断,苍润相杂,整幅有一种奇崛纵逸的气魄和神韵,反映了他立即烦心愤懑的心怀。王阳明的小篆,深深烙印着二王(王羲之、王献之)的派头,却又更趋于自由挥洒;在她留给的恢宏书信中尤其杰出,他的换代风格也不行举世瞩目。《七言绝句》行草作品,潇洒秀逸,流畅圆转,用笔劲健老辣,受李东阳书风影响颇深,《七律寿诗》为天香楼王氏家藏,其书法挥洒自如,爽直风健,得右军之骨。王阳明可谓是西楚的书法我们。传世书法墨迹代表作有《七言绝句》、《矫亭说》、《与郡伯梁执事手札》、《七律寿诗》、《送萧子雍诗轴》、《幽州观木船歌卷》等。

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1、明  王守仁  矫亭说(局部)

王阳明书法欣赏【龙江留别诗】04

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《矫亭说》之文是其父王华应朋友崑山方秋卿之请而作,此件原大,藏于日本东京博物馆,但已被割裱成册页。纵21.6毫米,横11.1毫米,共194字。徐渭曾评其书:“翩翩然凤翥龙蟠也,使其人少亚于书,则书且传矣。”册页后有清人钱大昕、方治、陆世仪、归庄等人题跋。钱氏评价《矫亭诗》说:“笔势纵逸如李波斯湾。生平所说真迹,以此为最矣。”

王阳明【传世名言】:“破山中贼易,破心中贼难。”“夫万事万物之理不外于我心。”“心即理也。”“心外无理,心外无物,心外无事。”“人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。”“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是心肝,为善去恶是格物。”(四句教)“有志于圣人之学者,外孔、孟之训而他求,是舍日月之明,而希光于萤爝之微也,不亦谬乎?”“圣人与天地民物同体,儒、佛、老、庄皆我之用,是之谓大道。二氏自私其身,是之谓小道。”“殃莫大于叨天之功,罪莫大于掩人之善,恶莫深于袭下之能,辱莫重于忘己之耻,四者备而祸全。”“夫学贵得之于心。求之于心而非也,虽其言之出于万世师表,不敢以为是也,而况其未及孔仲尼者乎?求之于心而是也,虽其言出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔夫子者乎?”“所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则可以为圣贤。”“天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽村夫俗子,皆可为圣贤。”

王阳明的草书也很有个性,艺术表现力很非凡。巴塞罗那紫禁城博物院藏纸本大篆墨迹《龙江留别诗卷》,可为其代表作,凡十一行,共八十七字。全幅文章透出一股清逸之气,遒丽洒脱,笔意佳妙,虽欠拙厚,然自是高大清劲。《别妻诗轴》小篆,七行一百一十九字,现为利雅得紫禁城博物院所藏,刊于日本《西楚书法图说》,此幅可知其行笔火速却不浮滑,用笔浑厚秀劲,给人以含筋裹骨之感。结字瘦紧绵密,并有欹侧之势,章法摇曳多姿,变化不定却又统一协调,全篇有跳荡之感。

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王阳明书法欣赏【龙江留别诗】05

王阳明书法文章欣赏【矫亭说】01

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2、《金鼎文手札》

王阳明书法欣赏【龙江留别诗】06

字伯安,初名云,更名为守仁.曾建舍于故乡阳明洞中,世称“王阳明”,广西余姚人。专心儒学,“格物致知”当自求诸心,不求诸事物,其学问影响巨大,自成“姚江派”,流行日本,善诗文,工书法,流传小说有《七言绝句》、《七言律诗》等。王守仁是典型的大方,也是赫赫知名史学家,书法多以小篆为主。《七言绝句》、行书小说,潇洒秀逸,流畅圆转,用笔劲健老辣,受李东阳书风影响颇深,《七律寿诗》为天香楼王氏家藏,其书法挥洒自如,爽直风健,得右军之骨。

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《陶文手札》。手迹。经折装共14纸,香岛体育场馆藏。守仁手札流传甚少。此为
其答虞佐侍御(即海南按使 唐龙)书,计一通,书法挺劲古逸。
款署“守仁”钤有“阳明山人之印”,末署“一月五日寓广信具”。
当为明正德十六年其自南通返浙时所作。另钤有“流传在海昌 张渭渔处”旧藏印。

王阳明书法欣赏【龙江留别诗】07

3、王守仁《与郑邦瑞尺牍》

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4、王守仁《七言绝句轴》

王阳明书法欣赏【龙江留别诗】08

5、王守仁《五言诗轴》

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王阳明书法欣赏【龙江留别诗】09

王阳明书法作品欣赏【矫亭说】02

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二、终身简介:

王阳明书法欣赏【龙江留别诗】10

   
王守仁(1472年-1529年),幼名云,字伯安,号阳明子,谥文成,人称王阳明。山东承公布政使司惠州府余姚县(今福建省余姚县)人。孙吴最显赫的文学家、文学家、书道家和法学家、翻译家、教育家,官至马那瓜兵部太史、都察院左都里正,因平定宸濠之乱等战功而封爵新建伯,隆庆时加侯爵。王守仁是陆王心学之集大成者,非但精晓儒、释、道三教,而且能够统军征战,是礼仪之邦野史上不可多得的神通广大大儒。

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江苏承发表政使司中山府余姚县(今山西省余姚县)人。王守仁自幼聪颖,万分好学,但不只限于四书五经,而且也很喜爱其他书籍。思想也相比怪癖,很多私塾先生一直都无法知晓他。此时政治腐败、社会动乱、学术颓丧,阳明子试图力挽狂澜,拯救人心,乃发明“身心之学”,倡良知之教,修万物一体之仁。

王阳明书法欣赏【龙江留别诗】11

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王阳明书法小说欣赏【矫亭说】03

王阳明书法欣赏【龙江留别诗】12

   
王阳明于明宪宗成化八年(1472年)7月三十日落地于一个书香门第、官宦世家,其远祖为东魏权臣王导。其父王华,成化十七年(1481年)状元,为官颇有品格,为明孝宗器用,历任礼部侍中。正德年间因触犯刘瑾,被派出圣Peter堡吏部都尉,又被降职,之后被罢黜。据《年谱》记载,王守仁出生前夕祖母梦见有人从云中送子来,梦醒时她刚好出生,祖父王伦便为她起名叫王云,乡中人亦称其降生处为“瑞云楼”。然则,他到了五岁还不会讲话,一天一位好奇的人经过,抚摸她的头说“好个幼童,可惜道破”,意指他的名字“云”道破了他出生的潜在。其祖父恍然醒悟,遂更其名为守仁,此后他便出言讲话了。和平日的书香门第差距,年轻的王守仁则平日跟从伯伯骑行居庸关、山海关,并时不时出关外,纵览山川地理。

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明弘治十二年(1499)考取贡士,授兵部主事。当时,朝廷上下都领会她是无所不知之士,但提督军务的小叔张忠认为王守仁以文士授兵部主事,便蔑视守仁。三次竟强令守仁当众射箭,想以此出丑。守仁再三拒绝,张忠不允。守仁只得提起弓箭,拉弯弓,刷刷刷三箭,三发全中热血,全军欢呼,令张忠非常难堪。王守仁做了三年兵部主事,因反对太监刘瑾,于明正德元年(1506)被廷杖四十,谪贬江苏龙场(修文县治)驿丞。前往龙场途中历经波折,成功逃脱锦衣卫追杀,最终在龙场悟道。刘瑾被诛后,任庐陵县知事,累进南太仆寺少卿。其时,王琼任兵部太守,以为守仁有不世之才,荐举朝廷。正德十一年(1516)擢右佥都上卿,继任南赣太师。他上马治军,下马治民,文官掌兵符,集文武谋略于一身,作事智敏,用兵火速。以镇压农民起义和平息“宸濠之乱”拜阿塞拜疆巴库兵部里胥,封“新建伯”。后因功高遭忌,辞官回村讲学,在哈尔滨、余姚一带创造书院,宣讲“王学”。嘉靖六年(1527)复被派总督两广军事,后因肺病加疾,上疏乞归,1528年十8月二十九日(1529年5月9日)于肺水肿驾鹤归西于江东南安舟中。隆庆年间追封侯爵。

王阳明书法欣赏【龙江留别诗】13

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王阳明书法小说欣赏【矫亭说】04

王阳明书法欣赏【龙江留别诗】14

   
他十岁时,三叔高中状元,王阳明随父赴京,路过金山寺时,他五伯与情人相聚,在酒席上有人提出做诗咏金山寺,大家还在费尽脑筋,王阳明已先一步成功:“金山一些大如拳,打破维扬水底天。醉倚妙高台上月,玉箫吹彻洞龙眠。”四座无不惊叹,又让她做一首赋蔽月山房诗,王阳明随口诵出:“山近月远觉月小,便道此山大于月。若人有眼大如天,当见山高月更阔。”表现出了不起的想像能力和牢固的学识功力。十一、二岁在京师念书时,他问塾师“何谓第一等事?”老师说“惟有阅读收获科举名第”,他当时说:“第一等事恐怕不是阅读登第,应该是阅读学做圣贤”。即便如此,他从青春年少一代起就一贯不安分守己,所有记载都说她自少“豪迈不羁”。如13岁丧母后,继母待她不佳,他竟买通巫婆嗤笑其继母,使得他随后善待他。他念书并非万分下功夫,日常率同伴做军事游戏。

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跟“老好人”乡愿相比,王阳明更欣赏狂狷之士。他表达说:“乡愿以忠信廉洁见取于君子,以狼狈为奸无忤于小人,故非之无举,刺之无刺。然究其心,乃知忠信廉洁所以媚君子也,通同作恶所以媚小人也,其心已破坏矣,故不得与入尧舜之道。狂者志存古人,一切纷嚣俗染,举不足以累其心,真有凤凰翔于千仞之意,一克念即圣人矣。惟不克念,故阔略事情,而行常不掩。惟其不掩,故心尚未坏而庶可与裁。”他五十二岁时评价自己说:“吾自圣彼得堡在此此前,尚有乡愿意思。在今只信良知真是真非处,更无隐形回护,才做得狂者。使满世界尽说自家行不掩言,吾亦只依良知行。”

王阳明书法欣赏【龙江留别诗】15

   
十七岁时,他到哈尔滨与诸养和之女诸氏成婚,可在洞房花烛的当天,我们都找不到她。原来那天他闲逛中进了主奉东正教旌阳真君的铁柱宫,遇见一道士在那里打坐,他就向道士请教,道士给他讲了三回养生术,他便与道士相对静坐忘归,直到第二天三伯才把他唤回去。十八岁时,与内人诸氏归余姚,船过广信,王阳明拜谒娄谅。娄谅向他上书“格物致知”之学,王阳明甚喜。之后她遍读朱熹的写作,思考宋儒所谓“物有表里精粗,一草一木皆具至理”的主义。为了举办朱熹的“格物致知”,有五遍她下决心穷竹之理,“格”了一周七夜的紫竹,什么都并未察觉,人却由此患有。从此,王阳明对“格物”学说爆发了高大的多疑,那就是中国管理学史上有名的“守仁格竹”。

越多王阳明书法文章

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王阳明书法欣赏【与郑邦瑞尺牍】01

   
二十岁时,王守仁第二回到位乡试,中秀才,之后的他尤其适才探讨军事,并且善于射箭。不过,二十二岁时考贡士不中,内阁首辅李东阳对其笑道:“你这一次不中,来科必中翘楚,试作来科探花赋。”王阳明悬笔立就,朝中诸老惊为禀赋。嫉妒者议论说,那一个青年人若中了上第,必然目中无人。二十五岁再考时被忌者所压,又未考中。同学中有人以不中举为耻者,他笑道:“汝以不得第为耻,吾以不足第动心为耻。”二十七岁,他在读朱熹的《上光宗疏》,读到讲到:“居敬持志为读书之本,循序致精为读书之法。”于是王阳明起头后悔以前读书就算费劲却无所得,都是因为自己过分贪图读书的速度。于是她起来循序以求,但毕竟认识到“物理吾心,终判为二”,以致旧病又复发,那时见到有法师谈养生之说便因之而喜。

   
弘治十二年,二十八岁的她参与礼部会试,因考试优秀,举春宫其次人,赐二甲进士第七人,观政工部。出使治葬前威宁伯王越,还朝后上奏谈论东西部疆防范等八件事情,随后授刑部主事,在江北等地决断囚狱,随后因病请求归乡。久之,起用授兵部主事。

   
明武宗正德元年(1506年)冬,太监刘瑾擅政,并抓捕瓦伦西亚给事中都督戴铣等二十余人。王守仁上疏论救,而触怒刘瑾,被施廷杖四十,谪贬至江苏龙场(太原东南七十里,修文县治)当驿丞。他到来中国东南山区,龙场万山丛勃,苗、僚杂居。王守仁亲自劝导当地群众学习,受到群众爱护。在这几个时代,他对《大学》的中坚思想有了新的精晓。王守仁认为,心是万事万物的常有,世界上的一切都是心的产物,认识到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”。他在那段时日写了“教条示龙场诸生”,史称龙场悟道。其众多弟子对于她的“心外无理,心外无物”理论迷惑不解,向他请教说:南山里的花树自开自落,与我心有啥关系?他回复说:“尔未看此花时,此花与尔心同归于寂。尔来看此花时,则此花颜色,一时知晓起来。便知此花,不在尔的心外。”

   
不久,刘瑾被诛杀,王守仁升为庐陵抚军,后升为阿塞拜疆巴库刑部主事,吏部刺史杨一清改其任职于验封司。此后她一再升迁,历任考功司太师。正德七年,再升瓦伦西亚太仆寺少卿。正德九年,改鸿胪寺卿。

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王阳明书法欣赏【与郑邦瑞尺牍】02

   
东瀛近代的有名革命家东乡平八郎,曾为王阳明学说所折服,特意佩一方印章,上面篆刻“毕生俯首拜阳明”。由于明末的朱舜水远渡东瀛,把阳明学传到了东瀛,现在日本的神户市,还享有朱舜水的雕刻。阳明学在日本,直接成为了东瀛在明治维新中,传统思想抵制全盘西化的基础,所以现在的扶桑,传统保留得比中国好过多。蒋中正在日本期间,看到电车上众多日本人都在看王阳明的《传习录》
,看一会,闭目沉思一会。他极为震惊,于是开始读书《传习录》,并崇拜王阳明。陶行知原名文濬,大学时期器重大顺思想家王阳明的“知行合一”学说,并以此作为友好的百年行为准则。并为此改名为“知行”。43岁时,他在《生活教育》上刊出《行知行》一文,认为“行是知之始,知是行之成”,并改本名为陶行知。陶行知从心学中悟出学习与实施相结合的道理,且毕生以此自勉。

   
在中国数千年的野史上,阳明先生是屈指可数的几位既有“立德”、“立言”,又有“立功”人,其道德、事功,至今仍遭到学子的心仪,可知其宏大的人格魅力。尽管王守仁是唯心绪想,但在历史教材上是有介绍的,他与陆九渊统称为陆王心学。《明史》评:终明之世,文臣用兵制胜,未有如守仁(王阳明)者。中国野史上“立德、立功、立言”都很掌握的有八个半人,那两人是指诸葛武侯、王阳明,另半私家是指曾涤生。王阳明的思想深深影响了后龙岩晚期的决策者、学者(即使没有他,玄汉末期的历史将被改写好数十次),后来心学流派一分为七,但“王学”到了金朝就落没了,因为如故还有人将西汉的凋零归到王阳明的“心学”上。但“王学”对扶桑、朝鲜等国的思想界影响巨大,现在年年都有一部分东瀛大家前来阳明洞朝圣参拜,日本三岛毅博士的一句诗“龙岗山上一轮月,仰见良知千古光”,东乡平八郎有句名言“终身俯首拜阳明”。只可惜墙内开放墙外香。

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王阳明书法欣赏【与郑邦瑞尺牍】03

三、历史学成就:

   
王阳明的经济学成就也很高,但屡次被其功绩、军事学所掩盖。《古文观止》中接纳有王阳明的绝唱《瘗旅文》、
《教条示龙场诸生》 。其中《教条示龙场诸生》又入选香岛中小学教科书。

   
王阳明在常青时就显暴露很高的文艺天赋。十一岁时,跟随二叔王华去巴黎赴任,路过金山寺(在云南咸阳),大千世界饮酒赋诗,但均无大手笔,此时王阳明不假思索:“金山一些大如拳,打破维扬水底天。醉倚妙高台上月,玉箫吹彻洞龙眠”,大人们非凡惊异。后来王阳明在京都,常与李梦阳、何景明等交接,刻意辞章之学。后来阳明自我意识到沉溺辞章的弊端:“吾焉能以单薄精神为无效之虚文也!”

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王阳明书法文章欣赏01

   
《四库全书》中有评论曰:“守仁勋业气节,卓然见诸施行,而为文博大昌达,诗亦秀逸有致,不独事功可称,其小说自足传世也。”

   
王阳明晚年作诗刻意求工整,晚年并轨哲理。王元美《书王文成集后》评:“伯安之为诗,少年有意求工,而为才所使,无法学习而衷于法;晚年尽举而归之道,而尚为少年意象所牵,率不可以深融而出于自然。其自负若两得。”四、思想形成:工学思想与本性道家

   
阳明子不仅是宋明心学的集大成者,平生事功赫赫,故称为“真三不朽”。其学术思想在炎黄、日本、朝鲜半岛以及东东亚江山乃至全球都有关键而深远的影响,因而,王阳明(心学集大成者)和孔圣人(儒学开创者)、亚圣(儒学集大成者)、朱熹(农学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。王守仁是陆王心学之集大成者,明清最显赫的合计家、翻译家、史学家、书道家、思想家和政治家,非但明白儒、释、道三教,而且可以统军征战,是华夏历史上罕见的万能大儒。

   
因她曾在余姚阳明洞天结庐,自号阳明子,故被学者誉为阳明先生,后世现行貌似都称她为王阳明,其理论世称“阳明学”。在神州、东瀛、朝鲜半岛都有重点而莺舌百啭的熏陶。

   
王阳明生于次日先前时期,此时政治腐败、社会动乱、学术颓丧,阳明子试图力挽狂澜,拯救人心,乃发明“身心之学”,倡良知之教,修万物一体之仁。

   
王守仁是我国宋明时期心学集大成者。他前进了陆九渊的理论,用以对抗程朱学派。他说:“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良心,为善去恶是格物。”并以此作为讲解的宗旨。他预见:“夫万事万物之理不外于本人心”,否认心外有理、有事,有物。认为为学“惟学得其心”,“譬之植焉,心其根也。学也者,其培壅之者也,灌溉之者也,扶植而删锄之者也,无非有事于根焉而已。”要求用那种反求内心的修养方法,以达成所谓“万物一体”的地步。他的“知行合一”和“知行并进”说,目的在于反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各样割裂知行关系的传教。他论小孩子教育,反对“鞭挞绳缚,若待拘囚”,主张“必使其趋向鼓舞,中央高兴”以达到“自然日长日化”。他的主义以“反传统”的神态出现,在明清中期之后,形成了阳明学派,影响很大。他广收门徒,遍及各市。死后,“王学”虽分成多少个山头,但同出一宗,各见其长。

   
他的军事学思想,远播国外,尤其对东瀛科学界以很大的影响。日本大将东乡平八郎就有一块“毕生伏首拜阳明”的腰牌。他的门生与心学影响了重重人:徐子升,张白圭,海刚峰,陶行知等,名扬国外!
王守仁不只是翻译家、国学家,也是一位出名的小说家。他百般热衷家乡的景象,回故乡时,常游览名胜古迹,留下不少妙不可言的诗文。王守仁的一世,小说甚丰。他死后,由门人辑成《王文成公全书》三十八卷,其中在医学上最重大的是《传习录》和《<大学>问》。
 

   
他将心学凝成四句话,即心学四诀:无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良心,为善去恶是格物。余姚“四碑亭”,留有纪念他的碑亭。碑文是:明先贤王阳明故里。楹联:曾将高等校园垂名教,尚有高楼揭瑞云。横额:真三不朽。 

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王阳明书法小说欣赏02

阳明学:心学和知行合一

   
王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想,反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法,因为事理无穷无尽,格之则未免烦累,故提倡从自己心里中去寻找“理”,认为“理”全在人“心”,“理”化生宇宙天地万物,人秉其文明,故人心自秉其精要。在知与行的涉及上,王守仁从“天地万物本吾一体”出发,强调要知,更要行,知中有行,行中有知,所谓“知行合一”,二者唇揭齿寒,不可分离。知必然要展现为行,不行则不可能算真知。

   
王守仁留有三本传世之作《传习录》、《阳明全书》(即《王文成公全书》)三十八卷(门人所辑)、
《大学问》。《高校问》被认为是王阳明最根本的教育学作品。

   
《大学问》是王阳明的第一法学论著,反映了她的人生观。“高校者,昔儒以为老人之学矣。敢问大人之学何以在于明明德乎?”阳明子曰:“大人者,以天地万物为一体者也。其视天下犹一家,中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者,小人矣。大人之能以天地万物为紧凑也,非意之也,其心之仁本如若,其与天地万物而为一也。岂惟大人,虽小人之心亦莫不然,彼顾自小之耳。是故见孺子之入井而必有怵惕恻隐之心焉,是其仁之与幼童而为一体也,孺子犹同类者也;见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍之心焉,是其仁之与鸟兽而为一体也,鸟兽犹有知觉者也;见草木之摧折而必有悯恤之心焉,是其仁之与草木而为一体也,草木犹有生意者也;见瓦石之毁坏而必有照顾之心焉,是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也,虽小人之心亦必有之,是乃根于天命之性,而当然灵昭不昧者也,是故谓之“明德”。小人之心既已相隔隘陋矣,而其一体之仁犹能不昧若此者,是其未动于欲,而未蔽于私之时也。及其动于欲,蔽于私,而热烈相攻,忿怒相激,则将戕物圮类,无所不为其甚,至有骨血相残者,而一体之仁亡矣。是故苟无私欲之蔽,则虽小人之心,而其一体之仁犹大人也;一有私欲之蔽,则虽大人之心,而其分隔隘陋犹小人矣。故夫为老人之学者,亦惟去其私欲之蔽,以明其明德,复其天地万物一体之本但是已耳。非能于本体之外,而富有增益之也。”

   
戒慎保真人性本善,良知现成,但要明白戒慎恐惧,所谓“慎独”(独处时就像是在肯定前,言行、思想均适合礼仪),“诚惶诚恐、如临深渊”,没有丝毫不好夹杂,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,”使心灵不受任何染污,那样良知自能百步穿杨。王阳明解释说:“夫心之本体,即天理也。天理之昭明灵觉,所谓良知也。君子戒惧之功,无时或间(间断),则天理长存,而其昭明灵觉之本体,自无所昏蔽,自无所牵扰,自无所歉馁愧怍,动容争辩而中礼(合乎礼节),得偿所愿而不逾(矩),斯乃所谓真洒落矣。是大方生于天理之常存,天理常存生于戒慎恐惧之相连(间断)。孰谓敬畏之心反为洒落累(牵累)耶?”

   
阳明学在现代中国仍有普遍影响。现代新儒学的开山祖师之一熊逸翁,及其徒弟牟宗三都一而再并进步了阳明学。知名专家徐梵澄经过几十年对华夏,孔雀之国,澳大利亚(Australia)想想探究之后,在晚年也对陆王心学称赞有加(见《陆王学述》收录于《徐梵澄文集》第一卷,香江三联书店出版社)。中国陆地的当代学者蒋庆也对阳明称赞有加(见《政治儒学》一书)。东瀛近代的大名鼎鼎法学家东乡平八郎,为王阳明学说所折服,随身腰牌上刻有七字”毕生伏首拜阳明”。蒋周泰也是王阳明学说的善男信女,并由此将巴塞罗那草山改名为阳明山。

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王阳明书法作品欣赏04

五、思想主张:

1、心外无理  王守仁秉承陆九渊的理论,使陆的考虑可以发扬光大,由此他们被称呼“陆王学派”。陆九渊从“心即理”说出发,认为格物的出手处,就是体认本心。王守仁并不佳听陆九渊的解释,他说:陆象山之学,“其文化思辨,致知格物之语,虽亦未免沿袭之累”。
王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法,因为事理无穷无尽,格之则未免烦累,故提倡从友好心灵中去摸索“理”,认为“理”全在人“心”,“理”化生宇宙天地万物,人秉其文明,故人心自秉其精要。
正如陆九渊所言“心接具是理,心即理也”,何消外求?故明“本心”则明“天理”。故王守仁强调:“心一而已,以其全体恻怛而言谓之仁,以其得宜而言谓之义,以其条理而言谓之理。不得以心外求仁,不可外心以求义,独可外心以求理乎?外心以求理,此知行之所以二也;求理于本人心,此圣门知行合一之教。”

2、知行合一   
在知与行的涉及上,王守仁从“天地万物本吾一体”出发,他满不在乎朱熹的“先知后行”之说。王守仁认为既然知道这一个道理,就要去实践那几个道理。借使只是自称为知道,而不去履行,那就无法称之为真正的敞亮,真正的学识是离不开实践的。比如,当通晓孝顺这一个道理的时候,就早已对父姨妈极度的孝顺和关心;知道仁爱的时候,就曾经选拔仁爱的不二法门对待周围的情人,真正的知行合一在于确实的根据所知在行动,知和行是同时发生的。他的目的在于“发动处有不良,就将这不行的念克倒了,必要彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中”。对于朱熹的“先知后行”等分歧知与行的争辨,王守仁在她学生编著的《传习录》中是那样驾驭的,北宋的贤良在收看众三人把大量的小运和精力费用在知上,而忽略了行,认为这么下来会造成浮夸的风气,于是先河强调要知,更要行,而后者的人就清楚为要先知而后行,那就大错特错的知道了圣贤的意趣。上海财经学院、西南大学、新加坡航空航天高校把它看作校训的一片段。

3、致良知  王守仁经历过百死千难的人生体验,在五十岁时提议犹如画龙点睛般的学说大旨“致良知”:“某于此良知之说,从百死千难中得来,不得已与人一口说尽,只恐学者得之不难,把作一种光景戏弄,不实落用功,负此知耳!”人性本善,良知现成,但要精晓戒慎恐惧,所谓“慎独”(独处时似乎在明明前,言行、思想均符合礼仪),“小心翼翼、胆战心惊”,没有丝毫次等夹杂,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,”使心灵不受任何染污,那样良知自能百步穿杨。王阳明解释说:“夫心之本体,即天理也。天理之昭明灵觉,所谓良知也。君子戒惧之功,无时或间(间断),则天理长存,而其昭明灵觉之本体,自无所昏蔽,自无所牵扰,自无所歉馁愧怍,动容对立而中礼(合乎礼节),意得志满而不逾(矩),斯乃所谓真洒落矣。是大方生于天理之常存,天理常存生于戒慎恐惧之相连(间断)。孰谓敬畏之心反为洒落累(牵累)耶?

4、唯求其是  王阳明倡“君子之学,唯求其是”的“求是”学风,并多有表明。时至明天,“求是”精神依然分外至关主要。江西大学把它当做校训的一局部。

5、士农工商  顾圭年《日知录》卷七中提议,“士农工商谓之四民,其说始于管敬仲(管敬仲)。”王阳明认为士、农、工、商“其归要在于便宜于第三者之道,则一而已”,且越发申明“古者四民异业而同道,其尽心焉一也。”的见识,他把传统观念中一贯被作为“贱业”的工商摆到与士同等的程度。(《节庵公墓表》)王阳明《传习录拾遗》说:“虽经日作买卖,不害其为圣为贤”。此说被称呼“新四民论”。

 

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王阳明书法文章欣赏08

六、政治主张:

1、明赏罚

  主张明“赏罚”以提升执政效劳,行德治礼教以幸免“犯罪”他认为:赏罚乃“国之大典”,应当受到充足尊重和正确地加以利用。而登时“盗贼”日益增添,是出于“招抚”太滥,“招抚”太滥是出于兵力不足,而兵力不足是由于没有很好地举办奖惩,以至于“进而效死,无爵赏之劝;退而奔逃,无诛戮之及”。象那样法令不明,赏罚不信,尽管有百万的兵力,也是从未用处的。他还主张“赏不逾时,罚不后事”,认为过时的嘉奖,等于没有奖赏,过时的治罪,等于没有处置,都起不到劝善惩恶的机能。那一个主张的目标,集中到某些,就是要升高执政效用,以“破山中贼”。

2、量情法

  强调执法要“情法交申”,分裂对待他漠然置之“贪功妄杀,休戚与共”。例如处理“宸濠之乱”的背叛人士时,主张只对主犯处以极刑,至于各“从逆”的囚徒,则觉得“原情亦非得已,宥之则失于轻,处斩似伤于重”,不如“俯顺舆情”,判处永远充军,使“情法得以两尽”,“以存罪疑惟轻之仁”。在别的一个“公告”中,他竟是公布对此胁从“作乱”的人,免于追究,“俱准投首免死,给照复业生理”。这样作既使得“谗谀知警,国宪可明”,也突显了清廷的“仁慈”。那正是他的“绥柔流贼”策略在法网上的具体行使。其余,他还着眼于适用法律要整合当下本地的具体景况,越发是在“地里遥远,政教不及”的边远地区和“小民罔知法度”的景况下,一切“词讼差徭钱粮学校”等业务,都足以从霎时地点的实际上出发,作活动的查办:“应申请者申请,应兴革者兴革,务在畜众安民,不必牵制文法”。在“行法以振威”的准绳下,他已注意到使用法律的一帆风顺难题。

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王阳明书法小说欣赏05

3、重纲纪

  求重视“纲纪”,整肃执法之吏,杜绝“法外之诛”他认为“法之不行,自上犯之”。对那一个寅缘窃踞官职的望族势家子弟的不法行为,如居心刻薄,“纷扰道路,仗势而夺功,无劳而冒赏,懈战士之心,兴边戍之怨”的意况,要全力以赴加以整肃,尤其是对“戾于法”的执法之吏,应当严谨需要。不过她提议,在司法审判中,“刑曹典司狱讼”,事情“繁剧难为”。他们屡屡碰到权贵的拂抑和制约,以至使得依法断狱之词,“未出于口,而辱已加于身;事未解于倒悬,而机已发于陷阱”。在这种景况下,要使他们“不挠于理法,不罹于祸败”是很难的。那就越是要从整顿吏治、严明赏罚入手,消除执行法律的阻碍。他还主持增强监狱管理,杜绝“法外之诛”,提议京师的“提牢厅”,是“天下之狱皆在焉”的重镇,负责提牢的地方官,不能不慎重对待,尤其对于“桎梏之缓急,扃钥之启闭,寒暑早夜之异防,饥渴疾病之殊养”,甚至于微贱到“箕帚刀锥”、“涤垢除下”的事,无不该认真注意,以“身亲之”。这样才能既防备“变故不测之虞”,又可免使囚者被“轻弃之于死地”。他还强调,狱中犯人的再行“犯罪”,并非全是“禁防之不密”,还有促使他们再犯的禁锢不力的原由。所以唯有监狱里落成“令不苛而密”,使囚犯免受“法外之诛”,才能幸免“弊兴害作”。

越多王阳明书法欣赏

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