【www.8522.com】振奋充腴姿媚豪健,明清蔡卞

北魏蔡卞《楞严经》石刻拓本书法前段偈语书于元符二年,正是蔡卞官少保左丞之时,后段偈语书于建中靖国元年,正是蔡卞贬少府少监分司云浮之时。一年后,即崇宁元年将此二段偈语刻于灵岩,此时蔡卞已知枢密院。清王昶《金石萃编》称此石刻“所书浏漓顿挫,行法不减(米)元章,且通体完善,临池家可以一成不变也”。

《楞严经》石刻由四石组成,高皆39分米。第一石宽163毫米,刻偈词41行,满行10字;第二石宽147毫米,刻偈语39行,满行10字;第三石宽158毫米,刻偈语42行,满行10字;第四石宽149厘米,刻偈语、题跋、题款36行,满行10字。凡刻文158行,字径皆3毫米,均为大篆。其中最末4行题款为正书,字径约1.5分米。  

蔡卞书法,姿媚豪健、俊朗淳美,圆健遒丽,尤其是夕阳所书有兼人之功。蔡卞的狠心之处是,他既驾驭碑学,又善于帖学,身兼碑帖两种功力,融会贯通,运用娴熟,他的书法神气充腴,稳重含蓄,风姿名贵,有晋人之跌宕,唐人之法度,又有宋人之灵展。尽善尽美,集碑帖两派之长于一身者。米颠曾以书学大学生召对,赵佶上问本朝以书名世者凡数人,米颠各以其人对曰:“蔡京不得笔,蔡卞得笔而乏逸韵,蔡襄勒字,杜衍摆字,黄黄山谷描字,海上道人画字,臣书刷字。”

西魏蔡卞草书石刻欣赏《楞严经》,石刻由四石组成,高皆39分米。首段偈语从“觉海性澄圆”始,至“真实心如是”止,书于宋元符二年(1099),正是蔡卞官上大夫左丞之时。第二段偈语自“妙湛总持不动尊”始,至“烁伽罗心不动转”止,书于宋建中靖国元年(1101),录自《首楞严经义海》第十卷。清王昶《金石萃编》称此石刻“所书浏漓顿挫,行法不减(米)元章,且通体完善,临池家能够画虎类犬也”。此石刻已入账山东美术出版社出版的《中华瑰宝·齐云山碑刻经典》。

《楞严经》石刻,嵌在华山灵岩寺御书阁下门洞外左右壁上。《灵岩志》称此石刻为“圆通经”,但据黄山碑刻专家姜丰荣考证,此石刻的始末为《楞严经》中之部分偈语,是佛经中的祝词,以三言至七言以至多言为句。《楞严经》石刻,首段偈语从“觉海性澄圆”始,至“真实心如是”止,书于宋元符二年(1099),录自《首楞严经义海》第十八卷。第二段偈语自“妙湛总持不动尊”始,至“烁伽罗心不动转”止,书于宋建中靖国元年(1101),录自《首楞严经义海》第十卷。

《楞严经》石刻,嵌在恒山灵岩寺御书阁下门洞外左右壁上。《灵岩志》称此石刻为“圆通经”,但据泰山碑刻专家姜丰荣考证,此石刻的始末为《首楞严经》中之部分偈语,是佛经中的祝词,以三言至七言以至多言为句。  

在群星灿烂的明代书坛,若要评出哪个人的书法造诣最高,有点困难。但假如要评出何人最猖狂傲慢,米南宫先生一定拔得头筹。米南宫在明朝书法界平素以眼高于顶,恃才傲物著称,连柳公权、颜真卿、欧阳询那几个后世公认的书法大家,在米南宫眼中也是一无所长,相对是汉代书坛的率先狂人。米南宫在她的书法写作《海岳名言》中记载了一段他自己和帝王宋微宗的对话,那段对话对立刻的书法名人一一点评,然后逐一否定,颇有武皇帝青梅煮酒论英雄的味道。海岳以书学博士召对,上问本朝以书名世者凡数人,海岳各以其人对曰:“蔡京不得笔,蔡卞得笔而乏逸韵,蔡襄勒字,杜衍摆字,黄鲁直描字,苏仙画字,臣书刷字。”

www.8522.com 1www.8522.com 2www.8522.com 3www.8522.com 4

清王昶《金石萃编》称此石刻“所书浏漓顿挫,行法不减(米)元章,且通体完善,临池家能够一成不变也”。此石刻已入账青海美术出版社出版的《中华瑰宝·黄山碑刻经典》。《楞严经》石刻前段偈语书于元符二年,正是蔡卞官都尉左丞之时,后段偈语书于建中靖国元年,正是蔡卞贬少府少监分司石嘴山之时。一年后,即崇宁元年将此二段偈语刻于灵岩,此时蔡卞已知枢密院。未见史料记载蔡卞到过灵岩,他与灵岩寺住持仁钦也毫毫无干系系,那么《楞严经》石刻形成的其实意况怎么样,其中又有如何故事,还有待进一步考证。

《楞严经》石刻,首段偈语从“觉海性澄圆”始,至“真实心如是”止,书于宋元符二年(1099),录自《首楞严经义海》第十八卷。第二段偈语自“妙湛总持不动尊”始,至“烁伽罗心不动转”止,书于宋建中靖国元年(1101),录自《首楞严经义海》第十卷。

www.8522.com 5

www.8522.com 6

此石刻已入账云南美术出版社出版的《中华瑰宝·雁荡山碑刻经典》。

蔡卞书法文章【明孝皇帝鹡鸰颂题跋】01

蔡卞书法欣赏《楞严经》01

  楞严经偈原文:

寥寥数语,见识到了北周诗坛第一狂人的风采了呢?蔡京、苏子瞻、黄山谷等后世膜拜不已的书法大家在米颠先生眼中压根不值一哂。在米颠眼中绝无仅有领悟笔法的人唯有一个——蔡卞!那么那个南宋书坛中绝无仅有能得到米南宫肯定的一流牛人蔡卞到底是何方神圣呢?蔡卞的决定之处是,他既通晓碑学,又善于帖学,身兼碑帖二种功力,融会贯通,运用熟稔,他的书法神气充腴,稳重含蓄,风姿高贵,有晋人之跌宕,唐人之法度,又有宋人之灵展。尽善尽美,集碑帖两派之长于一身者。大宋,唯此一人!西汉人安世凤也在《墨林快事》中亦称蔡卞书法“胜于(蔡)京,(蔡)京又胜于(蔡)襄,今知有(蔡)襄,而不知有她蔡,名之有幸不幸若此”。

《楞严经》石刻由四石组成,高皆39毫米。第一石宽163毫米,刻偈词41行,满行10字;第二石宽147毫米,刻偈语39行,满行10字;第三石宽158分米,刻偈语42行,满行10字;第四石宽149分米,刻偈语、题跋、题款36行,满行10字。凡刻文158行,字径皆3分米,均为行草。其中最末4行题款为正书,字径约1.5分米。

觉海性澄图,图澄觉元妙。

蔡卞书法,姿媚豪健、痛快沉着,功力深厚,成就颇高,越发是夕阳所书有兼人之力。明安世凤《墨林快事》称其书云:“卞胜于京,京又胜于襄。”不过“今知有襄,而不知有她蔡,名之有幸、不幸若此。”蔡卞与胞兄蔡京同学书于蔡襄,后从苏文忠学徐浩,后又颜、欧、柳、李邕,然后弃之而长远二王。由此能够得出结论,蔡卞启蒙于蔡襄,经海上道人学引导,由此登堂入室,以二王为归宿。观蔡卞书法小说,俊朗淳美,圆健遒丽,有兼人之功,文人员大夫的味道跃然其上。与蔡京一样,蔡卞遗留下来的墨迹并不多见,紧要创作有《楞严经偈语碑》、《孝女曹娥碑》、《致四兄娃他爹尺牍》等。蔡卞书法圆健遒美。《宣和书谱
》称其:“自少喜学书,初为颜行, 笔势飘逸,
圭角稍露,自成一家,亦长于大字。”
晚年高位,不倦书写,稍亲厚者,必自书简牍。所书圆健遒美,有兼人之力,而时以己意参之。盖有书笔,无书学者。李邕曹娥真碑,传世甚少,卞尝於元祐间临摹,石在越,颇得李邕之神。后世因其为人奸恶而轻其书

在群星灿烂的孙吴诗坛,若要评出什么人的书法造诣最高,有点困难。但万一要评出哪个人最猖獗傲慢,米南宫先生一定拔得头筹。米南宫在西汉书法界一直以眼高于顶,恃才傲物著称,连柳公权、颜真卿、欧阳询这个后世公认的书法大家,在米商丘眼中也是荒唐,相对是西魏诗坛的第一狂人。

元明照生所,所立照性亡。

www.8522.com 7

米南宫在她的书法写作《海岳名言》中记载了一段他自己和皇帝宋微宗的对话,这段对话对登时的书法有名气的人一一点评,然后逐一否定,颇有曹阿瞒青梅煮酒论英雄的味道。海岳以书学大学生召对,上问本朝以书名世者凡数人,海岳各以其人对曰:“蔡京不得笔,蔡卞得笔而乏逸韵,蔡襄勒字,杜衍摆字,黄黄山谷描字,苏子瞻画字,臣书刷字。”

迷妄有虚空,依空立世界。

蔡卞书法小说【唐玄宗鹡鸰颂题跋】02

蔡京、苏仙、黄豫章先生等后世膜拜不已的书法大家在米南宫先生眼中压根不值一哂。在米遵义眼中绝无仅有领悟笔法的人唯有一个——蔡卞!那位西汉书坛的格外高手,不世出的书法天才,身前,声名显赫,光芒万丈,死后却不见踪影,无人问津。蔡和氏蔡京一样,流传至今的书法小说凤毛麟角,现在所能看到的书法墨迹唯有局地书信和附在李隆基《鹡鸰颂》前边的一段跋文。

相想澄国土,知觉乃百兽。

【www.8522.com】振奋充腴姿媚豪健,明清蔡卞。蔡卞《李隆基鹡鸰颂题跋》,草书,巴塞罗那紫禁城博物院珍藏。从蔡卞现存的书法小说看,如《致四兄孩子他爸尺牍》、《孝女曹娥碑》、花果山石刻《楞严经偈语碑》等,笔力潇落,放纵任能,字势俊丽,飘灵婉约,书风各类,洒落简捷,其小说尊古为新,运用百步穿杨,成熟精到,尤其是部分代表作中的人文精神自然充溢,令人叹为观止。米西宫谓“蔡卞得笔”,实有其浓厚依照。由此,在蔡绦的一部资深的笔记体史料书籍《铁围山丛谈》卷四中,记载了书法大家米颠对其的评头品足:“鲁公(蔡京)一日问芾:今能书者有几?芾对曰:自晚唐柳氏(柳公权),近时公共兄弟是也!盖指鲁公与叔父文正公尔。”此文正公,即是蔡卞。纵然说,面对蔡京提问,米南宫有谀颂之词,但其对蔡卞的评价,出自米西宫之口,该有一定的野史价值,与晚唐柳氏(柳公权)可以攀比,自有大家之态。

www.8522.com 8

空生大觉中,如海一沤发。

观测后金中期,书坛除了米颠有发达气象外,尚有二蔡之书法亦煌煌大观。蔡卞“颇得笔法”,是一个衣冠晋风、尊古为新的舍拾淘洗进度。与其兄蔡京一样,蔡卞以一介斯文入仕,文人意识,太傅精神不时在心头积郁。史载:赵仲鍼熙宁三年(1070),蔡卞与胞兄蔡京同科举登秀才第,历神宗、哲宗、徽宗等数朝,宦海浮沉,波澜起伏。书生内心对于仕途的言情和对权力的争逐,使之平日不萧规曹随书法之道,但恰恰又是那种不安与争逐,使蔡卞的书法平时自出机沀,意识分明,卓而不群。循迹蔡卞的书学之路,人们得以窥见这么一个显然的脉络。元朝蔡绦《铁围山丛谈》卷四记载:鲁公始同爷爷文正公授笔法于伯父君谟,即登第,调凉州尉。时东坡公适倅彭城,因相与学徐季海。当是时,神庙喜浩书,故熙、半大将军多尚徐会稽也。未几弃去,学沈传师……及元祐末,又厌传师,而从欧阳率更。由是字势豪健,痛快沉着。迨绍圣间,天下号能书者,无出鲁公之右者。其后又弃率更,乃深法二王。每叹右军难及,而谓中令去父远矣。遂自成一法,为中外所宗焉。”

蔡卞书法欣赏《楞严经》02

有漏微尘国,皆依空所生。

www.8522.com 9

蔡卞的厉害之处是,他既通晓碑学,又善于帖学,身兼碑帖三种功力,融会贯通,运用了解,他的书法神气充腴,稳重含蓄,风姿高贵,有晋人之跌宕,唐人之法度,又有宋人之灵展。尽善尽美,集碑帖两派之长于一身者。大宋,唯此一人!北魏人安世凤也在《墨林快事》中亦称蔡卞的书法“胜于(蔡)京,(蔡)京又胜于(蔡)襄,今知有(蔡)襄,而不知有她蔡,名之有幸不幸若此。这些评价是长远的。

沤灭空本无,况复诸三有。

蔡卞书法小说【李隆基鹡鸰颂题跋】03

蔡卞是不是真正胜过他的兄长蔡京,那不佳说,但要胜过蔡襄依然绰绰有余的。蔡卞在书法上的高深造诣是不必置疑的,那么其质量怎样呢?蒙古人编写《宋史》时,本着一棍子打翻一船人的情态,极其草率地将蔡和氏她堂弟蔡京一同列为奸臣传中。可是史书上却很难找出有关蔡卞恶行的记叙,对她为官清廉、品德名贵方面的记载倒是不少。比如他在任河北江阴县主簿时,当地大富豪顾新元等人,趁着青黄不接之际,借谷物于庶民,利息高出平日一倍。蔡卞同情百姓疾苦,断然开仓借粮,以解百姓火急,煞住不法富人趁火打劫的猖狂气焰,免除农民受到高利贷剥削之苦。

归元性无二,方便有多门。

蔡襄的出仕,不仅深深地震慑着蔡京、蔡卞两兄弟的成长,而且在书法上也不无存在深刻地震慑。史料说蔡京的方法天赋极高,素有才子之称,在书法、诗词、随笔等种种艺术世界均有光亮表现。存世书迹有《草堂诗题记》、《节夫帖》、《宫使帖》。蔡京是个高官,曾先后一回任相,共达十七年之久。可知当日的辉煌。蔡卞还与蔡京编撰《宣和书谱》、《宣和画谱》各20卷。从她们流传下来的手笔,以及当时人的评价,和后来的众人的玩味,都可以领略她们都是书法我们。蔡京虽是遭世人憎恨的奸相,然书法颇妙。初师蔡襄,徐季海,不久弃之,改学沈传师,又厌弃,改学欧阳询,又改学“二王”,博采诸家众长,自成一体。其书笔法姿媚,字势豪健,痛快沉着,独具风格,为天下所崇尚。

www.8522.com 10

圣性无不通,顺逆皆方便。

《墨林快事》称其书:“胜于京,京又胜于襄,今知有襄,而不知有她蔡,名之有幸不幸若此。”
,其书法代表作有《雪意帖》、《致四兄老公尺牍》等。《雪意帖》是其金鼎文代表作。其入笔不一,丰硕自然,各取其态。笔法熟习,撇处可知王羲之笔法。结体随字而差距,但都鼓足。章法自然长短不一,书体与米颠、蔡京相似,可能是他们相互学习的结果。蔡卞《致四兄老公尺牍》,此卷包蕴禅机,筋脉舒展,神闲气清,韵致婉润,风雅纵逸,精神传世。蔡卞尚意,“颇得笔法”,人们还可从其流传下来的《孝女曹娥碑》、峨呼伦贝尔石刻《楞严经偈语碑》等代表文章中可以窥见。在智慧之追求中,颇得笔法的蔡卞,与自出新意的苏轼,高视古人的黄豫章先生,萧散奇险的米颠一样,都在拼命表现自已创作标新创新的千姿百态,讲究笔墨情趣,使文化之气郁郁芊芊发于笔墨间,给人一种饱满自由的审美意境。

蔡卞书法欣赏《楞严经》03

初心人三昧,迟速分化伦。

www.8522.com 11

实际上历史上的蔡卞蔡京两弟兄,性情品德上压根就不是同台人。因为性格政见的差异,兄弟两势如水火,就差老拳相向了。比如蔡京任大奸臣童贯担任甘肃制置使时,蔡卞就着力反对,惹得蔡京怒不可遏,恨得牙根痒痒。若非看在一母同胞的份上,以蔡京的狠辣的脾气,蔡卞被整死十次都持续了。就因为摊上一个不可信赖的四哥,奸臣那一个罪名,蔡卞一背就是一千年。所以说坑爹不吓人,可怕的是坑弟。最终只得提及一点,蔡卞还有一位闻明的三叔,就是人称“拗孩子他爹”的王荆公。能得王文公强调,招之为婿的人,人品应该不会太差。

色想结成尘,精子不可能彻。

蔡卞书法文章【李隆基鹡鸰颂题跋】04

www.8522.com 12

如何不明彻,於是获圆通。

在二王书风的“严重”感染下,宋人书法一派“贴意”,充斥书坛,信札书法尤其盛行。可是,蔡卞却是个特例,蔡卞擅甲骨文,又善于大字,受柳公权、李邕影响较大。其人不光精于“贴”,且善于“碑”,所作之字,神气充腴,稳重含蓄,风姿名贵,有晋人之跌宕,唐人之发度,又有宋人之灵展。但由于在历史上,后世因蔡卞其为人的“奸恶”而轻其书,史料中关于蔡卞的书法小说和书法思想记载得不多,所以琢磨蔡卞也就成了一个难点。从一个书家的角度,蔡卞不是一个一体化的蔡卞,其从事书法活动的历史资料没有一个一连性,片纸只字,令人兴叹;同时,蔡卞的书法小说流传下来的不多,没有系统性,鸿毛零爪,令人难以概览全貌。

蔡卞书法欣赏《楞严经》04

味性非本然,要以味时有。

清人叶昌炽《语石》论及蔡卞蔡京时,更是作了详尽的述评:“世称米、蔡,谓君谟也,然君谟名位行辈均不宜在米下。其所书碑,亦惟《刘奕墓志》风格遒上,尚有唐贤遗矩,若《揭阳桥》、《昼锦堂记》,皆俗书也,不如以蔡元长配之。元长,书之狷者也;元度,书之狂者也。余所见元长书,以《道士墓碑》为第一,《赵懿简碑》次之,空山鼓琴,沈思独往。刘彦和标举“隐秀”二字为小说焦点,以之品元长书适合,亦即刘子所谓客气既尽,妙气来宅。元度行行草皆称能品,《楞严经偈》源出于孙过庭,而其流则为范文穆。重书《孝女曹娥碑》使笔如剑,剑气出。支道林养马曰:“贫道爱其神骏耳”。如卞书,可谓神骏极矣。潘文勤师,人谓其学苏灵芝则怒,谓其学二蔡则大喜。余谓元长书可比唐《魏法师碑》,元度书由在薛曜畅整之间。此但论其旺盛骨脉,不论其体。”“前身相马九方皋,意足不求颜色似”。

蔡卞(1058-1117),字元度,蔡京弟,王荆公婿,兴化仙游(今属广东上饶坂里乡)人。熙宁三年(1070)与蔡京同登秀才第,官至观文殿博士、检校里胥。与蔡京同登神宗熙宁三年(1070)贡士,调江阴主簿。元丰中,历同知谏院、侍上卿。拜中书舍人兼侍讲,进给事中。哲宗立,迁礼部教头。使辽还,以龙图阁待制知宣州,徙江宁府,历扬、广、越、润、陈五州。绍圣四年(1097)。拜里正左丞。徽宗即位,诏以首脑殿高校士知江宁府,连贬少府少监,分司平凉。逾岁,起知大名府,徙许昌,擢知枢密院。与京不合,以首脑殿大硕士出知湖南府。旋拜昭庆军知府。入为侍读,进检校太史、开府仪同三司。政和七年卒,年六十。谥“文正”。《宣和书谱》称其:“自少喜学书,初为颜行,笔势飘逸,圭角稍露,自成一家,亦长于大字。”书法圆健遒美,晚年所书有兼人之力。《墨林快事》称其书:“胜于京,京又胜于襄,今知有襄,而不知有他蔡,名之有幸不幸若此。”

其觉不恒一,去何获圆通。

www.8522.com 13

www.8522.com 14

触以所角明,无所不明触。

蔡卞书法小说【李隆基鹡鸰颂题跋】05

蔡卞书法欣赏《楞严经》05

合离性非定,云何获圆通。

那位西汉书坛的不过高手,不世出的书法天才,身前,声名显赫,光芒万丈,死后却杳无音讯,不为人知。如此一位震烁古今的诗坛巨擘竟然被埋没如斯!究其原因,恐怕是被二弟蔡京的骂名连累了,蔡和氏蔡京一样,流传至今的书法文章凤毛麟角,现在所能看到的书法墨迹唯有部分书信和附在李隆基《鶺鴒颂》前面的一段跋文。

蔡卞小时聪颖敏悟,就读于枫亭塔斗山青螺草堂(后易会心书院),他读书过目不忘,出言成章,能把《三字经》、《千字文》等启蒙读物倒背如流,《四书》、《五经》经典也游刃有余于心,且史籍方志,百家杂说,国家法典无不浏览殆遍,触类旁通。他学识渊博,满腹经纶,才华出众,名闻乡里。赵仲鍼熙宁三年(1070),蔡卞与胞兄蔡京同科举登秀才第,翌年,被授任广汉水阴县主簿,其时当地大富豪顾新元等人,趁着青黄不接之际,借谷物于庶民,利息高出经常一倍。蔡卞同情百姓疾苦,极力推行王荆公的青苗法,断然开仓借粮,以解百姓热切,煞住不法富人趁火打劫的放肆气焰,免除农民受到高利贷剥削之苦,因此受到王荆公珍爱,招他为婿。

法称为内尘,凭尘如所有。

蔡卞书法是或不是真的胜过他的父兄蔡京,那倒霉说,但要胜过蔡襄仍然绰绰有余的。蔡卞在书法上的高深造诣是无须置疑的,那么其质量如何呢?蒙古人编写《宋史》时,本着一棍子打翻一船人的姿态,极其草率地将蔡和氏她四弟蔡京一同列为奸臣传中。可是史书上却很难找出有关蔡卞恶行的记叙,对他为官清廉、品德高雅方面的记叙倒是不少。比如他在任西藏江阴县主簿时,当地大富豪顾新元等人,趁着青黄不接之际,借谷物于庶民,利息高出平常一倍。蔡卞同情百姓疾苦,断然开仓借粮,以解人民殷切,煞住不法富人趁火打劫的跋扈气焰,免除农民受到高利贷剥削之苦。其实历史上的蔡卞蔡京两哥们,性情品德上压根就不是共同人。因为脾气政见的分裂,兄弟两势如水火,就差老拳相向了。比如蔡京任大奸臣童贯担任云南制置使时,蔡卞就拼命反对,惹得蔡京勃然大怒,恨得牙根痒痒。若非看在一丈母娘生的份上,以蔡京的狠辣的性格,蔡卞被整死十次都不止了。就因为摊上一个不可信赖的二弟,奸臣这些罪名,蔡卞一背就是一千年。最后只能提及一点,蔡卞还有一位出名的老丈人,就是人称“拗孩子他爸”的王文公。能得王文公强调,招之为婿的人,人品应该不会太差。

神宗元丰五年(1082),卞任国子直讲,崇政殿侍讲,不久又擢为起居舍人,同知评院侍里正,后反复以王荆公执政亲嫌辞,拜中书舍人兼侍讲,进给事中。哲宗即位(1086),高滔滔临朝摄政,授司马光为相,撤消新法。卞改任礼部里胥,出使辽国,受厚礼接待,后因病回朝。他以龙图阁侍制知宣州、江宁及扬、广、越、润、陈等五州。当时曼谷是宋廷对外贸易的根本口岸,宝物凑集,但她一毫莫取。徙越州时,国外商人以蔷薇露洒其衣裳送之,以示爱慕。

能所非遍涉,云何获圆通。

www.8522.com 15

www.8522.com 16

见性虽洞然,明前不明后。

蔡卞书法小说【明孝皇帝鹡鸰颂题跋】06

蔡卞书法欣赏《楞严经》06

四维亏一半,支何获圆通。

蔡卞(1048~1117),字元度,谥文正。秦朝兴化仙游(今属安徽包头火田镇)人,古时候宰相、书儒家。奸臣蔡京之弟,王文公之婿。与蔡京同登神宗熙宁三年(1070)秀才,调江阴主簿。元丰中,历同知谏院、侍都尉。拜中书舍人兼侍讲,进给事中。哲宗立,迁礼部里正。使辽还,以龙图阁待制知宣州,徙江宁府,历扬、广、越、润、陈五州。绍圣四年(1097)。拜长史左丞。徽宗即位,诏以首脑殿大硕士知江宁府,连贬少府少监,分司延安。逾岁,知大名府,徙揭阳,擢知枢密院。与京不合,以首脑殿大博士出知辽宁府。旋拜昭庆军上卿。入为侍读,进检校里胥、开府仪同三司。政和七年卒,年七十。《东都传记》卷一○一、《宋史》卷四七二有传。

哲宗元八年(1093)高皇后长逝,哲宗亲政。蔡卞复为中书舍人,兼国子修撰、与曾布等人以王文公所遗《日录》为基于,较合理地编撰了《神宗实录》,对诬篾王文公变法之词加以批驳。亦因而使元大臣吕大防、范祖禹、赵彦若、黄山谷道人等保守派皆获谴遭贬,而卞迁翰林硕士。绍圣二年(1095),蔡卞拜为首相右丞,四年,转拜士大夫左丞,他与章等人在“绍述”的名义下,力主復苏王文公新法,上欺太岁,下胁同列,诽谤善类。他又密疏天皇,请圣上下旨施行,并欲追废元间政事实际主持者高正仪的“宣仁圣烈”的谥号。

味道出入通,现前无交气。

蔡卞是奸臣蔡京之弟。生于赵收益庆历八年(1048),仙邑慈孝里赤湖境(今涵江区东宅赤岭自然村)人。蔡卞也是从小就颇为聪颖敏悟的人,就读于枫亭塔斗山青螺草堂(后易会心书院),他学识渊博,满腹经纶,才华出众,名闻乡里。他阅读过目不忘,文思敏捷,能把《三字经》、《千字文》等启蒙读物倒背如流,《四书》、《五经》经典也烂熟于心,且史籍方志,百家杂说,国家法典无不浏览殆遍,触类旁通。他“自小喜学书,初学颜行,笔势飘逸,但内行未至,故圭角稍露,其后自成一家。亦长于我们,厚重结密,如其为人。”蔡卞仍然王文公的女婿,堂弟和二伯都是首相,日新月异能够想见。绍圣二年(1095),拜为上卿右丞,四年,转拜太师左丞,也是高官一个。蔡京、蔡卞都把揽了清廷大权。

www.8522.com 17

支离匪涉入,云何获圆通。

蔡京与蔡卞是同科贡士,蔡京依然进士第一也就是超人,他们又是同胞兄弟,兄弟同登贡士者,历史上并不多见。那是亟需拥有一定的尺码的,一是遗传基因与天资俱佳,一是家学渊源与经济理想,还有其余地点,缺一不可。京与卞两字都一起有个点横的部首,那不是突发性的戏剧性。古人取名要用字辈,单名则要按部首,那样才能归类。双名的如王安石、王安国、王安上、王安礼几小兄弟,都有个安字。单名的如苏和仲、苏黄门兄弟,轼与辙都有个自行车旁。海上道人孙子苏迈、苏过,迈与过都有个走马道(也说走之底)。蔡襄的襄也有个一点一横头,他们都是甘肃仙旅行家,可以看清,他与蔡京、蔡卞都是同祖同宗的族兄弟。可知蔡家当年的兴旺发达。

蔡卞书法欣赏《楞严经》07

舌非入无端,因味生觉了。

赵顼熙宁三年(1070),蔡卞与胞兄蔡京同科举登秀才第,翌年,被授任福建江阴县主簿,其时当地大富豪顾新元等人,趁着青黄不接之际,借谷物于庶民,利息高出平日一倍。蔡卞同情百姓疾苦,极力推行王文公的青苗法,断然开仓借粮,以解百姓火急,煞住不法富人趁火打劫的狂妄气焰,免除农民受到高利贷剥削之苦,因此受到王荆公器重,招他为婿。

史称蔡卞人品低下,但历朝历代对其书法却多有好评。宋《宣和书谱》称:“卞自少喜学书,初颜行,笔势飘逸,圭角稍露,自成一家,亦长于大字。晚年高位,不倦书写,稍亲厚者必自书简牍。”以书名自负的米上饶对有宋一代诸多书家多有微词,对上谓“蔡京不得笔,蔡襄勒字,沈辽排字,黄庭坚描字,苏文忠画字,臣刷字”,而尊贵蔡卞“得笔”(见《海岳名言》)。而明安世凤步米邯郸后尘,在《墨林快事》中称:“卞胜于京,京又胜于襄,今知有襄而不知有他蔡,名之有幸不幸若此。”他把蔡卞推到苏仙、黄庭坚、米西宁、蔡襄“宋四家”之一的蔡襄之上。蔡氏兄弟政声不佳,史称蔡卞上欺皇上,下胁同列,诋毁善类,其奸恶过章淳。但明王凤洲则称“其书圆健遒美,有兼人之力,而时以已意参之,盖有书笔无书学者,要之不能够人废也”,肯定了其学养与书品的关联。方豪以《断碑集》名世。嘉靖元年(1522)4月三天,他见此碑发出了“方豪再观,呜呼!君子何以人废书乎”的感慨。

味亡了无有,云何获圆通。

元丰五年(1082年),蔡卞任国子直讲、崇政殿侍讲,后提为生活舍人、同知谏院、侍御。元丰八年(1085年),哲宗即位,改任礼部上大夫,出使辽国,受厚礼接待。后连知外州。绍Bellamy(Bellamy)年(1094年)为中书舍人,兼国史修撰。绍圣四年升任通判左丞,借“绍述”之说,欺上胁下,栽赃异已。

想见,蔡卞“自成—家”得力于“得笔”。而米颠是书法史上率先个指出“得笔”概念的人。得笔就是得笔法、守笔法。米南宫《群玉堂米帖》中还说:“得笔则细如髭发亦圆,不得笔虽精如椽亦扁。”那里“圆”“扁”即指线条品质,“圆”即圆劲,指线条有立体感,“扁”即扁薄,指线条飘浮。“得笔”是书法线条的主要性技术标准。初学草书,以蔡卞《楞严经》为样本也不失为正途。

身与所触同,如非圆觉观。

徽宗建中靖国元年(1101),谏官陈瓘、任伯雨、军机章京龚夬联合弹劾蔡卞劣迹曰:“卞尊私史,以压宗庙之恶,有过于惇,二零一八年封事,数千人皆乞斩惇、卞,公议于此可见矣。”还位列蔡卞六条罪恶:因诬罔宣仁圣烈保佑之功,欲行追废;凡绍圣以来窜逐臣僚,皆由卞启齿之后施行;宫中厌胜事作,哲宗方疑未知所处,惇欲礼法通议,卞云:“既犯法矣,何用议为”。皇后以是得罪;编排元祐章牍,萋菲语言、被罪者数千人,议自卞出;邹浩以言忤旨,卞激怒哲宗,致之遭远谪,又请治其亲故送别之罪;蹇序辰建看详诉理之议,惇迟疑未应,卞即以二心之言迫之,惇默言不敢反对,即日置局,都督得罪者八百三十家,凡此皆由卞谋之,而惇行之。陈瓘等人须求天皇亟待正典刑,以谢天下。

www.8522.com 18

涯量不冥会,云何获圆通。

蔡卞后被降为少府少监,分司阿塞拜疆巴库,到百色居留,翌年又起知大名府,徙常德,召为中太乙宫使,后擢知枢密院事,负责边防、军备等机密工作。时蔡京居相位,他以亲嫌辞,没有评可。他赞同徽宗、蔡京收复湟州、鄯廓等地,因功进金紫光禄大夫。

蔡卞书法欣赏《楞严经》08

知根杂乱思,湛了终无见。

蔡卞反对蔡京重用太监童贯为台湾制置使。在其余政事上,他的看好也多与蔡京不相同,由此境遇蔡京的中伤,他以天章阁学士出知河北,时张怀素败下,卞素与之游之,由此一起降职,旋加观文殿硕士,拜昭庆军尚书,入为侍读,进检校里胥,开府仪同三司,累迁镇东军都尉。徽宗政和七年(1117),蔡卞告假返家祭祖,逝于途中,享年70岁,赠太尉,谥文正。高宗即位,追责为宁国军节度副使,南昌五年(1136)又贬单州团练副使。著有《毛诗名物解》,与蔡京编撰《宣和书谱》、《宣和画谱》各20卷。南梁末年的靖康之祸,根本原因依然由于朝廷内部的落水所致,也就是俗话说的“奸臣当道”。难怪金兵打过长江未来,国人呼喊最显著的口号是诛灭国贼。宣和七年(1125)七月,陈东牵头的一群太学生伏阙上书,请求赵佶诛杀以蔡京为首的“六贼”,说他俩“欺君罔上,蠹国害民,卖官鬻爵,奸赃狼藉”。可惜为时已晚,金人绝不会摒弃偌大一块被明朝和好人蛀酸了的蛋糕!不单是当时朝野上下对这几个奸臣恨到骨头里去,就是在前天,人们说到那段辛酸历史,也会为宏伟大宋毁在徽宗和几个奸臣之手感到激动愤慨。但是人们大约不会想到,这几个东晋王朝的掘墓人,竟大都出自名臣的推荐和提示,才一步步爬到了权力的顶点。为首的蔡京,发迹之奇更有意思。

蔡卞【楞严经】刻石原文释文:觉海性澄图,图澄觉元妙。元明照生所,所立照性亡。迷妄有虚空,依空立世界。相想澄国土,知觉乃百兽。空生大觉中,如海一沤发。有漏微尘国,皆依空所生。沤灭空本无,况复诸三有。归元性无二,方便有多门。圣性无不通,顺逆皆方便。初心人三昧,迟速不相同伦。色想结成尘,精子无法彻。如何不明彻,於是获圆通。味性非本然,要以味时有。其觉不恒一,去何获圆通。触以所角明,无所不明触。合离性非定,云何获圆通。法称为内尘,凭尘如享有。能所非遍涉,云何获圆通。见性虽洞然,明前不明后。四维亏一半,支何获圆通。鼻息出入通,现前无交气。支离匪涉入,云何获圆通。舌非入无端,因味生觉了。味亡了无有,云何获圆通。身与所触同,如非圆觉观。涯量不冥会,云何获圆通。知根杂乱思,湛了终无见。怀想不可说,云何获圆通。识见杂三和,话本称非相。自体先无定,云何获圆通。心闻洞十方,生於大因力。初心不可能入,云何获圆通。识见杂三和,话本称非相。自体先无定,云何获圆通。心闻洞十方,生於大因力。初心汉有入,云何获圆通。鼻息本权机,只令摄心住。住成心所住,云何获圆通。说法弄音文,开悟先成者。名句非无漏,云何获圆通。持犯但束身,非身无所束。元非遍所有,云何获圆通。神通本宿因,何关性分别。念缘非离物,云何获圆通。若以地性观,坚碍非通达。有为非圣性,云何获圆通。若以水性观,牵记非真实。如如非觉观,云何获圆通。若以火性观,坚碍非通达。有为非圣性,云何获圆通。若以水性观,牵记非真实。如如非觉观,云何获圆通。若以火性观,厌有非真为。非初心方便,云何获圆通。若以风性观,动寂非无对。对非无上觉,云何获圆通。若以空性观,昏钝先非觉。无觉异菩提,云何获圆通。若以识性观,观识格外住。存心乃虚妄,云何获圆通。诸行是风云突变,念性元生灭。因果今殊感,云何获圆通。我今白释迦牟尼,佛出婆娑界。此方真教体,清净在音闻。欲取三摩提,实以闻中入。离苦得解脱,良哉观世音菩萨。於恒沙动中,入微尘佛国。得大自在力,无畏施众生。妙音观音,梵音海潮音。救世悉安甯,出世获常住。我今启如来佛,如观世音所说。譬如人静居,十方俱击鼓。十处一时闻,此则圆真实。目非观障外,口鼻亦复然。身以合方知,心念纷无绪。隔垣听声息,遐迩俱可闻。五根所水齐,是则通真实。音声性动静,闻中为有无。无声号无闻,非实闻无性。声无既无灭,声有亦非生。生灭二圆离,是则常真实。纵令在希望,不为不思无。觉观出思惟,身心无法及。今此娑婆国,声论得宣明。众生迷本闻,循声故流转。阿难纵强记,不免落邪思。岂非随所沦,旋流获无妄。阿难汝谛听,我承佛威力。宣说金刚王,如幻不思议。佛母真三昧,汝闻微尘佛。一切秘密门,欲漏不先除。畜闻成过误,将闻持佛佛。何不自闻闻,闻非自然生。因声盛名字,旋闻与声脱。能脱欲何人名,一根既返源。六根成解脱,见闻如幻翳。三界若空花,闻复翳根除。尘消觉圆净,净极光通达。寂照含虚空,却来观世间。犹如梦中事,尘登如在梦。何人能留汝形,如切巧幻师。幻作诸男女,虽见诸根动。要以一机抽,息机归寂然。诸幻成无性,六根亦如是。元依一明智,分成六和合。一处成休复,六用皆不成。尘垢应念消,成圆明净妙。余尘尚诸学,明极即释迦牟尼。本田(Honda)及阿难,旋汝倒闻机。反□□自性,性成无上道。圆通实如是,此是微尘佛。一路涅盘门,过去诸如来佛。斯门已做到,现在诸菩萨。今各人圆明,以后修学人。当依如是法,我亦从中登。非唯观世音菩萨,诚如佛释迦牟尼。訋我诸方便,以救诸末劫。求出世閒人,成就涅盘心。观世音菩萨□□,自余诸方便。皆是佛威神,即事舍尘劳。非是长修学,浅深同说法。顶礼世尊藏,无漏不思议。原加被未来,於此门无惑。方便易形成,堪以教阿难。及末劫沈沦,但心引根修。圆通超余者,真实心如是。元符二年十七月十六日莆阳蔡卞书□寒笔冻殊不可以□妙湛总持不动尊,首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。伏请释迦牟尼为验证,五浊恶世誓先入。如一众生未成佛,终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲,希更审除微细惑。令我早登无上觉,于十方界坐道场。舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。建中靖国元年冬1月五天池阳慧日院南轩读此偈明石九奏□□崇宁元年十七月鄱阳齐□施刻于灵岩寺住持僧法净照大师赐紫仁钦立石匠人牛诚刊

惦念不可说,云何获圆通。

蔡京是什么人们制作出来的啊?那还要从她中秀才说起。此人是吉林仙旅行者,神宗熙宁三年(1070),他和姐夫蔡卞同榜登科。这一榜的考官,乃大名鼎鼎的高校士王珪。王珪是个既有一定又事缓则圆本分的大好人,他做大学生官写圣旨,一干就是18年,勤勤恳恳,任劳任怨,那在全体封建时代里,也是唯一的。欧阳修曾在仁宗面前说他“真知识分子也”,那不光是对他文章的讴歌,也是对她道德质量的充裕肯定。

www.8522.com 19

识见杂三和,话本称非相。

熙宁三年会试,王珪担任大主考,一眼就相中了蔡氏兄弟,并对他们的才情啧啧称扬。这么些话传到了都尉王荆公耳朵里,他正有个老闺女想尽早嫁出去,于是疾速将蔡卞收为东床快婿。当时的王荆公就算还不是正宰相,但因为主持变法,大权独握,首相曾公亮反倒要瞅着他的脸色行事儿。给那样一位老爷子当女婿,能没有好果子吃吗?不单是蔡卞一脚踩上了登云天梯,他哥哥蔡京也确确实实是鸿运照到脑门儿了!当然,王文公仍旧很讲“原则”的,他假迷三道地对二蔡说:“你们别想借我的地点捞取高官,都给自身下到基层出色训练去!”所以王安石在位那几年,二蔡的确奔走于州县里边,没取得很高的官位。

蔡卞书法欣赏《楞严经》09

www.8522.com ,自体先无定,云何获圆通。

野史有时候很会安心乐意,正因为那样,王文公被迫卸任后,大臣们反倒夸赞二蔡有操守,淡泊名利,和靠投其所好王荆公步步登高的吕惠卿之流不可同日而语。神宗大喜,让蔡卞做了生活舍人,蔡京做了中书舍人!几年后,蔡京被任命为十堰府尹,终于跨进了宫廷大臣的行列。说到此刻大家清楚了:给蔡京第一桶金的是名臣王珪,给她第二桶金的,则是名臣王荆公。

www.8522.com 20

心闻洞十方,生於大因力。

不久神宗驾鹤归西,高皇后垂帘听政,很快将闲置了15年的铮臣司马光从湖州召回临安,任命为门下抚军,主持国政。司马光的主张和王文公一向是针尖对麦芒儿,所以他上台之后,立刻周到彻底坚决干脆地放任新法,所有王文公订立的平整,不管有道理没道理,一律全盘否定。

蔡卞书法欣赏《楞严经》10

初心无法入,云何获圆通。

马上游人如织大臣对司马光裁撤青苗、保甲、保马、农田水利、均输、手实等弊法都拍手叫好,但对个其他法令,却存在着分化意见,简单的讲,就是有些有识之士认为熙宁新法并非全无是处,比如免役法,就比熙宁维新前实施的助役法更有利民——免役法改变了本来家家户户都要出劳役、凡有损失自行赔偿的旧规,规定农户可以出钱代役,使劳役范围大大压缩,而且哪个人占有的土地资源多,什么人就要多负担役钱,那对囤积土地的富户们享有较强的钳制成效,理应保持下去,以避免出现熙宁在此此前许多农家因差役闪失而倾家荡产的惨剧。司马光却固执地下令:四日以内,必须甩掉免役,復苏助役。

www.8522.com 21

识见杂三和,话本称非相。

司马光最好的四个朋友范纯仁和苏和仲率先站出来反对。范纯仁说得相比温柔,他提议差役一法应当缓行,不妨先在一齐试点,观其到底。司马光却“持之益坚”,害得范纯仁慨然长叹:“是使人不得言尔,若欲媚公认为容悦,何如少年合王文公,以速富贵哉?”苏和仲是个炮筒子,直抒己见地批评道:“差役、免役,各有利害。”司马光大为不悦。苏子瞻又追进政事堂,这一回司马光可就“色忿然”了。不识眉眼高低的苏仙又讲了半天,仍然感动不了司马光,出了政事堂气得大喊大叫:“司马牛!司马牛!”后晋人骂街是非常有水平的,海上道人是借孔丘弟子司马牛来指责司马光倔得像头牛,令人心中无数经受。

蔡卞书法小说《楞严经》11

自体先无定,云何获圆通。

而还要,身为安庆府尹的蔡京却奇迹般地在八日之内取消了府界十三个县的免役法。当她欣喜地向司马光汇报时,司马光拍案赞道:“使人们奉法如君,何不可行之有?”就那样,狡黠善变的蔡京在新任宰相司马光眼里,一下子又成了最敏感最听话最申明通义最有政策水平的好官儿。其实蔡京心里明镜儿一般:对付司马光那样的大傻瓜,最好的格局就是为她的失实决定无理取闹。说到那时,给蔡京第三桶金的人又出现了——司马光,又是一位名臣。

www.8522.com 22

心闻洞十方,生於大因力。

司马光与世长辞后,蔡京因反复多变受到谏官们的武力弹劾,倒了几年霉。或许是老天青眼,徽宗崇宁元年(1102),宰相曾布和韩忠彦闹得痛快淋漓,于是韩忠彦想到了在定州当知州的蔡京有大本事,快速把她调进翰林院,作为协调的得力助手。第二年曾布和韩忠彦休戚与共,蔡京坐收渔翁得利,很快顶掉韩忠彦,自己坐上了大将军的宝座。那还没完,不久曾布也罢了官,蔡京再一次蹿高,当上了正宰相。很扎眼,那第四桶金的赠予者是韩忠彦。从此之后,蔡京和他胞弟蔡卞把揽了宫廷大权,生杀予夺,专横放肆,把好端端一个大宋王朝当成了老蔡家的钱粮库,并最后变成了金人的嘴馋大餐。

蔡卞书法作品《楞严经》12

初心汉有入,云何获圆通。

更加多书法文章

www.8522.com 23

味道本权机,只令摄心住。

蔡卞书法文章《楞严经》13

住成心所住,云何获圆通。

www.8522.com 24

说法弄音文,开悟先成者。

蔡卞书法小说《楞严经》14

名句非无漏,云何获圆通。

www.8522.com 25

持犯但束身,非身无所束。

蔡卞书法文章《楞严经》15

元非遍所有,云何获圆通。

www.8522.com 26

神通本宿因,何关性分别。

蔡卞书法小说《楞严经》16

念缘非离物,云何获圆通。

www.8522.com 27

若以地性观,坚碍非通达。

蔡卞书法小说《楞严经》17

老骥伏枥非圣性,云何获圆通。

www.8522.com 28

若以水性观,记挂非真实。

蔡卞书法文章《楞严经》18

如如非觉观,云何获圆通。

www.8522.com 29

若以火性观,坚碍非通达。

蔡卞书法文章《楞严经》19

老骥伏枥非圣性,云何获圆通。

www.8522.com 30

若以水性观,怀恋非真实。

蔡卞书法小说《楞严经》20

如如非觉观,云何获圆通。

www.8522.com 31

若以火性观,厌有非真为。

书法小说欣赏《楞严经》21

非初心方便,云何获圆通。

www.8522.com 32

若以风性观,动寂非无对。

书法文章欣赏《楞严经》22

对非无上觉,云何获圆通。

www.8522.com 33

若以空性观,昏钝先非觉。

书法作品欣赏《楞严经》23

无觉异菩提,云何获圆通。

www.8522.com 34

若以识性观,观识分外住。

书法作品欣赏《楞严经》24

明知故犯乃虚妄,云何获圆通。

www.8522.com 35

诸行是白云苍狗,念性元生灭。

书法小说欣赏《楞严经》25

因果今殊感,云何获圆通。

www.8522.com 36

本身今白释尊,佛出婆娑界。

书法小说欣赏《楞严经》26

此方真教体,清净在音闻。

www.8522.com 37

欲取三摩提,实以闻中入。

书法文章欣赏《楞严经》27

离苦得解脱,良哉观音。

www.8522.com 38

於恒沙动中,入微尘佛国。

书法文章欣赏《楞严经》28

得大自在力,无畏施众生。

www.8522.com 39

妙音观世音菩萨,梵音海潮音。

书法小说欣赏《楞严经》29

救世悉安甯,出世获常住。

www.8522.com 40

我今启释尊,如观世音菩萨所说。

书法文章欣赏《楞严经》30

譬如人静居,十方俱击鼓。

www.8522.com 41

十处一时闻,此则圆真实。

后唐蔡卞【楞严经】书法31

目非观障外,口鼻亦复然。

www.8522.com 42

身以合方知,心念纷无绪。

吴国蔡卞【楞严经】书法32

隔垣听声息,遐迩俱可闻。

更加多书法小说欣赏

五根所水齐,是则通真实。

音声性动静,闻中为有无。

空荡荡号无闻,非实闻无性。

声无既无灭,声有亦非生。

生灭二圆离,是则常真实。

即便在盼望,不为不思无。

觉观出思惟,身心不可能及。

今此娑婆国,声论得宣明。

百兽迷本闻,循声故流转。

阿难纵强记,不免落邪思。

岂非随所沦,旋流获无妄。

阿难汝谛听,我承佛威力。

宣说金刚王,如幻不思议。

佛母真三昧,汝闻微尘佛。

任何秘密门,欲漏不先除。

畜闻成过误,将闻持佛佛。

何不自闻闻,闻非自然生。

因声出名字,旋闻与声脱。

能脱欲何人名,一根既返源。

六根成解脱,见闻如幻翳。

三界若空花,闻复翳根除。

尘消觉圆净,净极光通达。

寂照含虚空,却来观世间。

如同梦中事,尘登如在梦。

什么人能留汝形,如切巧幻师。

幻作诸男女,虽见诸根动。

要以一机抽,息机归寂然。

诸幻成无性,六根亦如是。

元依一精明,分成六和合。

一处成休复,六用皆不成。

尘垢应念消,成圆明净妙。

余尘尚诸学,明极即释尊。

斯柯达及阿难,旋汝倒闻机。

反□□自性,性成无上道。

圆通实如是,此是微尘佛。

手拉手涅盘门,过去诸释迦牟尼佛。

斯门已形成,现在诸菩萨。

今各人圆明,将来修学人。

当依如是法,我亦从中登。

非唯观音,诚如佛如来佛。

訋我诸方便,以救诸末劫。

求出世閒人,成就涅盘心。

观世音菩萨□□,自余诸方便。

皆是佛威神,即事舍尘劳。

非是长修学,浅深同说法。

顶礼世尊藏,无漏不思议。

原加被未来,於此门无惑。

方便易形成,堪以教阿难。

及末劫沈沦,但心引根修。

利落超余者,真实心如是。

蔡卞,武周宰相、书法家。蔡京之弟,王荆公之婿。与蔡京同登神宗熙宁三年(一七)贡士,调江阴主簿。元丰中,历同知谏院、侍抚军。拜中书舍人兼侍讲,进给事中。哲宗立,迁礼部军机大臣。使辽还,以龙图阁待制知宣州,徙江宁府,历扬、广、越、润、陈五州。绍圣四年(一九七)。拜上卿左丞。徽宗即位,诏以首脑殿大硕士知江宁府,连贬少府少监,分司新余。逾岁,起知大名府,徙商丘,擢知枢密院。与京不合,以首脑殿大学士出知黑龙江府。旋拜昭庆军御史。入为侍读,进检校御史、开府仪同三司。政和七年卒,年六十。

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注