难能可贵一见的板桥体六分半行书,地道的六分半书之精神

郑板桥《重修城隍庙碑记》册页乃《新修城隍庙碑记》草稿,郑板桥《重修城隍庙碑记》册页呈现出成熟的、地道的老年郑板桥“六分半书”之精神:点画敦厚粗壮多承苏和仲之貌,尤其是点、横喜用顿笔,转折处以偃笔翻过,纯是苏法;撇、捺及长横斜昂取势,间用提按战抖,沉着中时见飘飘欲飞之趣,学黄鲁直而善化用;至于甲骨文的融入,除字形方扁和横笔、捺脚多有波磔挑剔以外,许多字的布局都应用篆、隶写法,以显古拙不俗。草稿的形式感和视觉冲击力比碑文后起之秀,夸大了主笔在字中的主导成效,打破了用笔上神秘的刻板,结构上拔取字形的尺寸、大小、宽窄举办调试,一气呵成,在龃龉统一的文笔连贯中出之自不过又能一呵而就一定的变动有度,在对照的流美中溢出朴拙的古意。

郑板桥是西魏“常德八怪”的紧要性代表,以“诗、书、画”三绝闻明于世的书音乐家、史学家。郑板桥书法,用小篆参以行楷,非隶非楷,非古非今,俗称“板桥体”书法。郑板桥书法小说单个字体看似歪歪斜斜,但全体感觉纵横交叉,别有韵味,有人说“那种书法文章不可无一,不可有二”。做官前后,均居芜湖,以书画营生。工诗、词,善书、画。诗词不屑作熟语。画擅花卉木石,尤长兰竹。兰叶之妙以焦墨挥毫,藉大篆中内部竖,长撇运之,多不乱,少不疏,脱尽时习,秀劲绝伦。书亦有别致,隶、楷参半,自称“六分半书”。间亦以画法行之。印章笔力朴古逼文、何。

郑板桥《新修城隍庙碑记》不仅是郑板桥挑战唯心主义有神论思想的一篇杰作,而且也是他以其风格卓异的“板桥体”写成的一部可以传世的完美书法文章。郑板桥撰写那篇《碑记》是来大谈其无神论思想的。撰写《碑记》那样一篇涉嫌世道人心的小说,他当然不可能放任自己建立在勤俭节约唯物主义思想基础上的无神论观点。他不仅仅没有摒弃,而且还借此机会,把团结探究已久的见识做了一番不亦乐乎的发布,使《碑记》成为我国南梁延绵不绝的无神论思想在南齐中叶的一个巨大续篇。


涛(1642-1707)本姓朱,名若极。籍贯云南。为僧后法名原济、道济,字石涛。题画别号甚多,如苦瓜和尚、清湘老人、清湘陈人、大涤子、瞎尊者、阿长、济山僧等等。石涛以“搜尽奇峰大草稿”的振奋,在山水画创新上达成很大。他是中华绘画史上一位卓殊要害的人选,他既是画画实践的探索者、立异者,又是措施理论家。著《石涛画语录》。
他的书法,在行楷中参以隶法,有六朝造像记的笔意,用笔不拘成法,字形大小参差,正欹错落,然笔墨古朴浑厚,天真烂漫,与郑板桥的“六分半书”有异曲同工之妙。金鼎文也写得“散朴有致,不检绳墨”。

南京博物院藏郑板桥《重修城隍庙碑记》册页(纸本,陶文,22.3×18.3
cm,12开)乃《新修城隍庙碑记》草稿,初成于弘历十六年岁末,草稿的方式感和视觉冲击力比碑文后起之秀超过前辈,夸大了主笔在字中的主导功效,打破了用笔上神秘的刻板,结构上接纳字形的长短、大小、宽窄进行调试,一气浑成,在相对统一的文笔连贯中出之自然则又能不辱职分一定的转移有度,在书法欣赏相比的流美中溢出朴拙的古意。

郑板桥(1693-1765),原名郑燮,字克柔,号理庵,又号板桥,人称板桥先生,西藏兴化人,祖籍武汉。应科举为爱新觉罗·玄烨秀才,雍正帝十年秀才,乾隆大帝元年(1736)进士。官广东华龙区、潍县里正,有政声“以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。”为人疏放不羁,以贡士选左徒,日事诗酒,及调潍县,因岁饥为民请赈,忤大吏,罢归,居九江,声誉大着。恣情山水,与小说家、野衲作醉乡游。时写丛兰瘦石于酒廊、僧壁,随手题句,观者叹绝。著有《板桥全集》,手书刻之。所作卖画润格,传颂一时。郑板桥为“镇江八怪”之一,其诗、书、画世称“三绝”,擅画兰竹。一生画竹最多,次则兰、石,但也画松画菊,是南齐可比有代表性的文人书法家。

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郑板桥书法欣赏《新修城隍庙碑记》拓片

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郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】01

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】01

郑板桥《新修城隍庙碑记》不仅是郑板桥挑战唯心主义有神论思想的一篇杰作,而且也是他以其风格卓异的“板桥体”写成的一部可以传世的良好书法作品。那里所说的“板桥体”,与郑板桥书法文章中人们常见的那种“狂怪软媚”的“六分半书”不太一致。它比较多地保存了板桥陈年攻读“二王”、欧阳询时的书风,全篇在小篆的根底上间或参以大篆,亦刚亦柔,有藏有露,遒劲的笔力里透出灵秀之气,得体的结体中涵盖自然之美。那种秀劲拔俗的书风,恰好与《碑记》的内容和作者当时的心境相默契。

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《重修城隍庙碑记》草稿、《新修城隍庙碑记》碑文,从某种程度上得以说是郑板桥诗文、书法写作的一个缩影。或许是由于体贴之心,《新修城隍庙碑记》碑文乃陶文撰成,总体支持平正方严,用笔果敢,提按顿挫显著,结构时见黄黄庭坚之神秘影响,首要展现于笔画向中档收紧,字势瘦而严峻,显暴露一种严峻认真的心境,正如陈振濂惊叹,大凡他敛心束手恭敬作书时,由于态度较拘谨而能稍掩杂乱之弊,浮现出肯定的统一感。尽管如此,《新修城隍庙碑记》碑文仍基本浮现出郑板桥金鼎文的欹侧结体、伸展撇捺之特征。

郑板桥五十岁时,即1742年青春,为禹王台区令兼署小县朝城,始订定诗、词集。1743年,五十一岁,将道情十首几经修改,至是方定稿,刻者为上元
司徒文膏。1744年,饶氏生子。郑板桥宰范时期,体贴农桑,体察民情、兴民休息,百姓平安。
1746年,乾隆帝十一年,五十四岁,自北关区调署潍县。是年山西大饥,人相食。潍县原来热闹大邑,然自是年磨难连年,救灾便成了郑板桥主持潍县政务的一项
紧要内容,他开仓赈货,令民具领券需要,又大兴工役,修城筑池,招远近饥民就食赴工,籍邑中大户开厂煮粥轮食之。尽封积粟之家,活万余人。秋以歉收,捐廉
代轮,尽毁借活民无算。潍县饥民出关觅食,板桥慨叹系之,作逃荒行1748年大博士高斌和都里正刘统勋为特使到吉林放赈,板桥紧接着。秋大熟,潍县灾情
渐趋缓解,饥民也由关外络绎回村,板桥作还家行纪其事。为防水浸寇扰,捐资倡众大修潍县城墙。秋末,书修潍县城记1751年,海水溢,板桥至潍县北方
禹王台勘灾。

石碑镌刻者司徒文膏是郑板桥所爱慕的一位金石高手,板桥书风的气韵、神采尽显于他精辟灵巧的刀工之中。所以郑板桥在涉及自己多少个书法刻本时不无感慨地说:“潍县城隍庙碑最佳,惜其拓本少尔。”(见郑板桥《刘柳村册子》)可以说,不充足尊敬那部小说,我们便无法完美、深远地评论郑板桥在我国思想文化史和艺术史上的高尚进献。

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而《重修城隍庙碑记》仅是草稿,似乎不需如此的敬重,正是来源于那样的情怀,郑板桥虽不是随手拈出,却基本不失为大家手笔,其中的私家性格、奇崛怪诞之情趣表现得较《新修城隍庙碑记》碑文更为杰出,显示出成熟的、地道的中老年郑板桥“六分半书”书法之精神:点画敦厚粗壮多承苏仙之貌,尤其是点、横喜用顿笔,转折处以偃笔翻过,纯是苏法;撇、捺及长横斜昂取势,间用提按战抖,沉着中时见飘飘欲飞之趣,学黄鲁直而善化用;至于宋体的融入,除字形方扁和横笔、捺脚多有波磔挑剔以外,许多字的结构都拔取篆、隶写法,以显古拙不俗。

郑板桥作官目的在于“得志则泽加于民”,由此他理政时能可怜平民和摊贩,改正弊政,并从法令上、措施上保险他们的便宜,板桥宰潍时期勤政廉政,“无留积,亦无冤民”,
深得百姓尊崇。
潍县有钱人云集,人们以奢华相容,郑板桥力倡文事,发现人才,留下了成百上千佳话。1747年,满洲正黄旗人、侍讲大学生德保主试山东,板等桥同在考场,相与唱和。1748年,乾隆大帝出巡西藏。郑板桥为书画史,参预布署国王登大茂山诸事,卧花果山最好四十余日,常以此自豪,镌一印章云:“爱新觉罗·弘历柬封书画史”。1749年,五十七岁,饶氏所生之子又于兴化病殁。与里胥沈延芳同游郭氏园。重订家书并手写付梓。1750年重修文昌祠,倡建探花桥。1751年,
五十九岁,作难得湖涂横幅。1752年,主持修潍县城隍庙,撰城隍庙碑记城隍庙碑记里,板桥力劝潍县绅民“修文洁行”,在潍且百姓间暴发了一定大的熏陶。同年,与潍县童生韩镐杂文,并作金鼎文七言联:“删繁就简三秋树,领异标新七月花。”郑板桥在潍县任上著述颇多,其潍县竹枝词四十首尤为精美。

千百年来,在唯物论与唯心论的斗争史上,把世俗约定了的祀神活动变成对神的公然否定,那样的事体,除了《史记》里记载的春秋有穷期间“西门豹治邺”的神话之外,郑板桥撰此“碑记”,当属仅见。而《碑记》作为一篇论说文,其味道、析理、词章、文气等都了不起,自具特色,由此说它是随笔中的一篇杰作。

连带文章

为啥郑板桥《重修城隍庙碑记》里有一个“读”字被圈出来?新修城隍庙碑记,那类文字是要用于竖碑立石的。用于刻石的墨迹有三种,一是写好纸本,摹刻上石。二是间接在石头上书写,在原字上刻,那叫书丹。那件墨迹,以上三种都不属于。应是明媒正娶书写前的稿本,所以字体相比较随意。稿子写完后,还要再誊抄四回,最终依据规范版上石。依照稿本的思绪来揆度,那么那几个读字的标点,最大的或是就是去除,就是毫不那几个字。有那些臆想将来,可以用刻石正式本进行求证一下。所以可以看出最终上石的时候,是从未那些读字的。而其字体也真正是近楷体,更尊重。就证实,城隍庙记墨迹本至少有两本,也基本可以规定这些读字的标点属于删除符号。古人对于错字删除,除了圈,还会用点,在字旁点三个点表示错写不用。

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郑板桥原本是个无神论者,早在编著那篇“碑记”之前17年,他在与其堂弟研究购买一块“墓田”难点时,就对“风水”之类的“堪舆家言”表示了分外不足的姿态。(见郑板桥《焦山双峰阁寄舍弟墨》)但在潍县,修葺被小雨损坏了的城隍庙,却又是她当做一县之长所不可不办理的祀神之事。那当中所含有的鬼神迷信,比“堪舆家言”要立志多了。撰写那篇修庙的“碑记”,他还是能坚韧不拔自己的无神论观点吗?假诺郑板桥选拔公正的情态,袭用官话、套话为城隍爷唱一通赞歌,表明修庙的须求性和重大,也未尝不得以应付。可是他不曾那样做。作为一个天下无双的史学家和书音乐家,他有投机不懈的人生态度和十分的学识视角。

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郑燮(1693-1765),字克柔,号理庵,又号板桥,兴化人。“爱新觉罗·玄烨进士,雍正帝贡士,弘历进士”,官海南太康县、广西潍县太师,有政声,“以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。乾隆帝十四年(1749),郑板桥(1693-1765)就任潍县知县的第四年,经年失修的潍县城西城隍庙在某日的大雨中倒塌了。郑板桥在验证之后,提出修缮,得到了乡绅们的对应、接济。三年后,城隍庙修葺一新,作为县祖父的郑板桥于弘历十七年八月作成《新修城隍庙碑记》志其事,并由司徒文膏勒石(城隍庙碑,190×80cm,现藏于西藏省临沂市博物馆)。

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】02

郑板桥撰写《碑记》那样一篇涉嫌世道人心的文章,他当然不能舍弃自己树立在朴素唯物主义思想根基上的无神论观点。他不仅没有放弃,而且还借此机会,把团结商讨已久的看法做了一番不可开交的揭橥,使《碑记》成为我国南齐延绵不绝的无神论思想在汉代先前时期的一个宏伟续篇。在写诗作文标题上,他主张“直摅血性”,反对与世浮沉,推崇“端人品、厉风教”的诗文“命题”,强调“能够终岁不作,不可以一字苟吟”。(见郑板桥《洛龙区署中寄舍弟墨第五书》)后晋围绕府州县邑的城(墙)和抱城而流的隍(壕沟),原系人为的护城设施,后被古人以巫祝思维附会为城市的守护神。于是设庙供奉城隍,焚香顶礼,逐步衍生和变化成了一种礼制,一种知识。及至次日洪武三年,明太祖朱洪武便把祝福城隍作为一项礼仪制度促进了全国。清袭明制,城隍庙遍及国内大小城市,香火鼎盛。随着岁月的推移,城隍的效益由往日对城市的护理,越变越邪乎,最后变成了在九泉之下对人的魂魄举行裁决和奖惩的支配,威严无比。周豫才小说《祝福》里的祥林嫂,因为嫁了四回人,柳妈便说她死后到了阴世,阎王要把他“锯”开来分给八个女婿,便使得祥林嫂无比恐惧,拿出所有蓄积去土地庙“捐门槛”,以求赎罪。可知城隍、阎王之类的信教,对辛劳人民的麻醉是怎样深重。郑板桥当时就是在与此相同的文化背景下,作为令尹,倡修潍县城隍庙,并且写出这一篇分化凡响的“碑记”的。

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难能可贵一见的板桥体六分半行书,地道的六分半书之精神。在认识郑板桥“六分半书”风格之后,大家对那件《重修城隍庙碑记》草稿,应该已有一个比较清楚的审美框架。由于碑文的实用目的,郑板桥的小说显明不可能同样日常相近发泄性的创作心绪,注定了《重修城隍庙碑记》没有越出《新修城隍庙碑记》碑文的大布局。不过,郑板桥在草稿中予以的格局感和视觉冲击力比碑文后来的超过先前的,或许能算得上是耄耋之年郑板桥的老道风貌,即便没有典型的“乱石铺街”(如《书李义山七言诗轴》,草隶,150.3×46.2cm,瓦伦西亚博物院藏)之怪异奇特和随意。

在云南省德州市博物馆石碑长廊中,有一块被玻璃罩爱惜起来的石碑,现在早就被定为国家一流爱护文物,这就是如雷贯耳历史的“三绝碑”潍县城隍庙碑。据史料记载:潍县城隍庙,为明朝洪武年间所建,清乾隆帝十四年(1749)在中雨中严重受损。爱新觉罗·弘历十七年(1752),时任潍县节度使的郑板桥发出倡议,带头捐款重修了城隍庙,并亲自编写书写了《新修城隍庙碑记》一文,令其门人司徒文膏镌刻于石,以记其事。

郑板桥秉承我国清朝无神论国学家的勤苦唯物主义观点,在《碑记》一初始就直截了本地提出了天、地与人以内“各一其名,各一其物,不相袭也”的理念,认为“苍然之天”是不能像人那么长出耳目口鼻来的。所谓“千古礼意”,简言之,就是“自周公以来”古人所秉持的“神道”和“人道”观念,以及对相互关系的处理格局。在这一个题材上一直留存着唯物论与唯心论、无神论与有神论的分界。但“自周公以来”,“古主公”出于“神道设教”的需求,把“苍然之天”“呼为上帝”,“于是耳目、口鼻、手足、冕旒,执玉而人之;而又写之以金,范之以土,刻之以木,琢之以玉;而又从之以妙龄之官,陪之以武毅之将,天下后世遂裒裒不过从之,俨在其上,俨在其左右矣!”就是说,老百姓所奉为楷模的“上帝”(“玉皇”),其实是“古君王”为了“教化”他们而“人之”出来的一种莫须有的“神”。他们中间如若有何人“不媚不信”,那么,按照春秋时代鲁国先生子产的观点,那就是“愚民”。“愚民”当然是不会有好果子吃的。所以郑板桥在推举了子产的高论之后,立时呼应道:“然乎!然乎!”

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步入花甲之年的郑板桥显示出百发百中的款式技巧以扩充审美强度,譬如,夸大了主笔在字中的主导功用,打破了用笔上神秘的刻板,结构上行使字形的长度、大小、宽窄举行调节,一挥而就,在相对统一的文笔连贯中出之自可是又能完毕一定的扭转有度,在相比较的流美中溢出朴拙的古意,亦如郑方坤《郑燮小传》所记的“时时作字,古与媚偕者是已”。郑板桥在里边注入的显示意趣也是明显的,结字形态的明显变异和犬牙相制,竭尽摆布之心机。平心而论,那种在郑板桥看来似是“不上心”的经纪,难免令人感觉到有细心炮制的划痕,所以,徐利明感慨,郑板桥在书法小说创作中的着意经营远没有直达自由的境地。

郑板桥“修城隍庙碑记”的手笔共有四个本子:一个是金鼎文书法小说《重修城隍庙碑记》,是前任保留下来的册页真迹,该册页系甲骨文碑文《新修城隍庙碑记》的文稿,现藏阿德莱德博物院藏郑板桥(纸本,石籀文,22.3×18.3
cm,12开)。另一个则是仿宋《新修城隍庙碑记》拓本,字是从碑上拓下来的。

若是说,被“人之”了的“上帝”,其教育效用紧借使诱导人们去迷信“神”即古国君的毅力的话,那么,城隍被“人之”将来,掌握着祸福生死之权,那么教育功能就不只是信仰、顺从,而是令人裒裒但是惧之了。郑板桥在叙述城隍庙里“十殿之王”逞威,“刀花剑树”森严的恐惧场合之余,特地加写了一段自己的切身感受:“非惟人惧之,吾亦惧之。每至殿庭其后,寝宫从前,其窗阴阴,其风吸吸,吾亦毛发竖憟,状如有鬼者。”联系到后来周豫山描写的祥林嫂的喜剧,大家不是可以长远地感到郑板桥在实践太师义务,操持城隍庙的维修事务时,对作为那项工作思想支撑的“千古礼意”举办一番探究、辨析和批判,是何其要求、多么睿智吗?

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《新修城隍庙碑记》是郑板桥在弘历十七年(1752)任潍县知县时创作并挥笔的,是郑板桥书法中的精品,郑板桥对该碑也是颇为惬意,郑板桥尝自称其书法作中品“潍县城隍庙碑最佳,惜其拓本少尔”《刘柳村册子》。因郑板桥潍县城隍庙碑“文佳、书好、刻精”,被后人称为“三绝碑”。这块驰名历史的“三绝碑”,高190厘米,宽80厘米,碑文20行,全文909字,由郑板桥以其独创的“六分半书”体写就。

不仅如此,郑板桥对潍县城隍庙大门外建“演剧楼居”一事的表明,也是极为字正腔圆的。他认为,古圣贤既然把“上帝”“城隍”之类的“神而不人者”当作人来祝福,那么,在潍县城隍庙大门外建个“演剧楼居”来“娱神”,当然也就顺理成章。楼建起来了,在她看来,“娱神”之说,虽属妄言,但演剧对世俗人生却不无裨益。所以她说:“况金元院本演古劝今,情神刻肖,让人气宇不凡慷慨,欢腾悲号,其有功于世不少。”可知,是还是不是“有功于世”,那是他商讨“千古礼意”的一个要害思想。这些思想,既使他的探索得到了历史的正义性和提高性,也使他在市值评估上防止了相对和不难化,是非取舍,情通理达。《新修城隍庙碑记》是清清高宗十七年(公元1752年)郑板桥在吉林潍县任郎中时创作的一个既具备很高思想文化价值又颇具很高措施价值的书法作品。此碑高190分米,宽80毫米,碑额镌有“城隍庙碑”八个大字,碑文20行,893字,有文、书、刻“三绝”之誉。它在历经了两百余年的野史风雨过后,现作为国家一流保养文物,存放于新疆滨州市博物馆。坊间有拓本销行。

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】02

弘历十四年(1749),郑板桥(1693~1765)就任潍县知县的第四年,经年失修的潍县城西城隍庙在某日的大雨中倒下了。郑板桥在考查之后,提议修缮,获得了乡绅们的应和、援救。三年后,城隍庙修葺一新,作为县祖父的郑板桥于弘历十七年二月作成《新修城隍庙碑记》志其事,并由司徒文膏勒石(城隍庙碑,190×80
cm,现藏于湖南省临沂市博物院)。

潍县城隍庙的修理工程自然是当做一县之长的郑板桥自己发动的,而他在编著那篇《碑记》时又来大谈其无神论思想,那岂不要陷入自相顶牛的窘迫境地吗?没有。因为她在动笔在此以前,就为那篇《碑记》定下了一个极富学理性和包容性,从而可以当先平凡思维的“命题”。这几个“命题”就是她在碑文行将终止时所计算的那句话:“若是,则城隍庙碑记之作非为一乡一邑而言,直可探千古礼意矣!”读《碑记》,大家感觉到,其中谈论的各类话题都是被笼罩在讨论“千古礼意”那些总题旨之下的,潍县城隍庙的修复事宜,也不例外。那样的探索,非但没有使郑板桥陷入自相冲突,反而更见出他学养的从容、思想的精深和胸襟的坦白。

郑板桥书法创作观念鲜明与之一脉相通,《答方超然札》曰:吾辈赋诗作文、写字习画,虽云不悖于古,亦不可信古太过。神而明之,明而化之,全由此心主持,不为所囿,亦不为所惑。师法古人,变化在自家,如此始能卓拔成家,与古抗争。若泥古太过,自坠夹板之中,脱身无日,则飞虫入网,盲人迷道,将见其越跳越紧,越撞越昏,永失自在也。老弟金鼎文,即系师古太甚,偏涉迹象。功夫非不深奥,而笔情少活脱之妙,结有呆板之形,因求古反为古所困,刻鹄类鹜,前人早有警悟之语。愿此后作金鼎文时,以心役手,勿以手就心,象求以外,再以神求,神会融通,书法自能拉长。

潍县城隍庙在城隍庙小区,具体的职位在城池庙街以北,北门大街的东方,仓巷子的北边,现仍存旧址,郑板桥曾重修,刻有《重修城隍庙碑记》被人称为珍品,曾有演剧楼一所,演剧楼上挂郑板桥书“神之听之”匾额一块,题对联“仪凤箫韶,遥想当年节奏;文衣和颜悦色,休夸后代淫哇”。其实各个治所都有城隍庙,“城隍”即为护城河,可是民间把它演绎成是保佑州、县都市安危的神,设城隍庙以供世人祭奠。温州的城隍庙的雕像最神,在后殿城隍爷的雕刻里设了全自动,只要一拍他的膝盖,城隍爷就会站起来。民国年间神像被砸毁,郑板桥在1752年主任重修城隍庙后,立三绝碑《新修城隍庙碑记》(现存于长春博物馆),那块碑封在玻璃橱里,是块一流的文物,不过碑身已经涂满黑墨,想来是时常做拓片的由来吧。

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郑板桥独创“六分半书”新书法字体,楷、草、隶、篆融一体,笔方法种种,结体夸张,长窄更长窄,宽的更宽,斜的更斜,章法布局大小错落,上下左右相互响应,疏密相间,所谓“乱石铺街”,富有节奏韵律感,独创写意,着意趣味。

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“六分半书”,据郑板桥自述,是以八分书和篆、草、行、楷相杂而成。对此,郑板桥也颇为自得,足以展示其“敏锐过人的才华和不谐时俗的气魄”。也多亏那些“六分半书”,即为后世平素关怀郑板桥之所在,以致后来者异口同声地歌颂其为一个翻新的楷模。的确,与金农“漆书”并肩而起的“六分半书”在西汉书坛上是个奇特的留存,令人感受到一种标新立异的调子,可谓是别出心裁、惊世骇俗。据《明州诗事》记载,郑板桥“少为楷法极工,自谓世人好奇,因以正书杂篆、隶,又间以画法,故波磔之中,往往有石文、兰叶。”此语基本道出了郑氏书法格局美的内部结构:一为以正书杂篆、隶,二为间以画法。所谓“世人好奇”,应该是指当时帖学书风日趋衰落,世人多求“别调”而形成崇新尚奇的风气。蒋宝龄《墨林今话》有诗云:“板桥作字如写兰,波磔奇古形翩翩,板桥写兰如作字,秀叶疏花见姿致。”可知,作为兰竹艺术家的郑板桥将其兰、竹画意入书,将书法入画,成为自我画格与书格。

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】03

郑板桥跋《墨竹图》云:“吾作书,又反复取沈周、徐文长、高其佩之画以为笔法,要知书画一理也。”因而,郑板桥“六分半书”,遍地可知画意的笔法,越发撇画,或长或短,飘逸飞动,颇似兰叶。而且,其轨道借鉴绘画之布局,或大或小,或左或右,如“乱石铺街”,具有深入的意味特征,正怎么着绍基《跋郑燮道情词卷》所说:“板桥字仿山谷,间以兰竹意致,尤为别趣。”

潍县城隍庙碑文虽叙述了潍县城隍庙重新修复的缘起,但毫无谀神迷信内容,而是充满了一种求实精神。郑板桥认为「苍然者天」和「块然者地」本是无所谓人格的,是人予以了其质量;城隍本是各府州县邑都有的无生命的建筑实体,也是人予以了其人形、乌纱、袍笏,并「子之以祸福人权,授之以死生之柄」的。之所以如此,完全是「神道设教」的必要,是统治者为了举行教育所选拔的宣扬手法。值得注意的是,文中郑板桥借修城隍庙的空子,竭力主张在庙前大兴土木一座演剧之楼,即创建布衣黔黎的娱乐场地。为了酬答乡绅们觉得「多事」的责备,郑板桥不厌其详地论述了戏园既有娱神的作用,又有娱人的功能,由此必须修的由来。从他对修城隍庙的碌碌无为的从俗态度和对修戏楼的积极协理态度的对照中,我们来看郑板做为潍县上卿的复明头脑和为老百姓办实事的作风。因此,《新修城隍庙碑记》既是一篇商讨风俗礼仪的学术随笔,又是郑板桥积极为潍县普通人办公益事业的个个见证。

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《新修城隍庙碑记》文中,郑板桥以节俭的唯物主义思想演讲了无神论观点,直道神为人所造,神权是人所授。新修后的城隍庙,东西两廊比原先高三尺,殿厦、寝室、神像、钟鼓重新加固粉刷,并在城隍庙大门之外新建戏园一座。郑板桥还为戏楼亲自撰写了两副对联,其一曰:“仪凤箫韶,遥想当年节奏;文衣笑逐颜开,休夸后代淫哇。”其二曰:“切齿慢嫌前半本,平情只在局终头。”中间横匾分别为:“神之听之”、“惟德是辅”。寓道德教化于楹联之中,可谓用心良苦。

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】03

潍县城隍庙修复,要建一块碑,由她写碑文。普通人作碑记书法欣赏,总要把古圣先贤的话引用一番,略作生发,他却第一句话便说“一角四足而毛者为麟”,对于事实上不设有的神灵带有嘲讽讥讽的小说。更有甚者,他提议玉皇也好,城隍也好,都是泥塑木雕,是人营造出来的,习惯使然,人造出了神,人便怕神,于是,板桥和谐也怕神了,好像真的是有神有鬼。在城隍庙里树那样一块碑,倘使不是因为他有父母官之尊,即使不是因为她的字写得极好,恐怕迷信的乡绅早就把碑砸了。

在《重修城隍庙碑记》中,我们还可探听到郑板桥的经济学观念和写作态势。草稿初成后,由赵六吉装裱成册,乾隆大帝十七年元旦(即1752年5月5日),郑板桥作了题跋:板桥居士作城隍庙碑草稿初就,赵君六吉即剪贴成册,可谓刻划无盐,唐突面子矣。是碑不足观,而创作之意,无非欲写人情所欲言而得不到行使,实在眼前,实出意外,是病故作文第一诀。若抄经摘史,窃柳偷苏,成何笔乎?爱新觉罗·弘历十七年元正,板桥僧侣郑燮又记。

郑板桥在文艺领域树起一面富有个性光采的样板,在潍县任中,致情人的信里就高呼:“学者当自树其帜”,不要听天气于商人,要有协调的见解,要有友好的特点。正因为形成了如此的见地,所以板桥在文事活动中就有许多狂妄的发言。他在阿雷格里港与诸官僚会宴趵突泉,他诗里说那清清的泉水“流到海边浑是卤,更何人人辨是清泉”,对于官场的雍和气氛,实在是败兴。真话固然是名人名言,但敢于在那种场面高咏的,恐怕唯有板桥了。

正如张维屏《松轩小说》归结:“板桥有三绝,曰画、曰诗、曰书,三绝之中又有三真,曰真气、曰真意、曰真趣。”“真气、真意、真趣”,乃是郑板桥艺术的魅力所在,也是她随想谈艺的大旨内容。在郑板桥看来,文章应“敷陈君王之事业、歌咏百姓之努力、剖析圣贤之精义、描摹英杰之风猷”,要经世致用,能反映社会现实。所谓“欲写人情所欲言而未能行使,实在眼前,实出意外,是病故作文第一诀。若抄经摘史,窃柳偷苏,成何笔乎?”,不正是郑板桥所主持的“直摅血性为小说”、“凡作文者,当作主子小说,不可作奴才小说”的最好诠释吗?

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正如郑板桥所言“文章以沉着痛快为最”,《新修城隍庙碑记》夹叙夹议,文风接近朴实而不失豪宕一路,述事言情,声色激越,通过对“新修城隍庙、设立戏园”之事的叙述,公布对古今礼仪的格外见识:太昊神农大帝、黄帝尧舜、禹汤文武、周公万世师表,人而神者也,当以人道祀之;天地日月、风雷山川、河岳社稷、城隍中霤井灶,神而不人者也,不当以人道祀之。然自古圣人亦都以人道祀之矣,夫茧栗握尺之牛,太羹元酒之味,大路越席之素,瑚璉簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、服之、御之哉?盖在天之声色臭味,不可如同,姑就人心之慕愿以致其崇极云尔。

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】04

在城隍庙举行戏园,应该是郑板桥一手策划的,有悖于习惯,然在必然水平上折射出郑板桥朴素的民本思想。从唐宋中中期伊始,戏曲流行,成为民间宣传、施教的最好的点子样式。在此,郑板桥首先强调了戏曲的宣教作用:况金元院本,演古劝今,情神刻肖令人神采飞扬慷慨,欢畅悲号,其有功于世不少。至于鄙俚之私,情欲之昵,直可置不复论耳,则演剧之楼,亦不为多事也。

郑板桥在潍县还题过几幅出名的横匾。其中最为理想的照旧“难得糊涂”与“吃亏是福”那两块。据说,“难得糊涂”那八个字是在莱州的文峰山写的。莱州在潍县西南,背临大海,城的东北有云峰山,山多碑刻。那一年板桥专程至云峰山观郑文公碑,因盘桓至晚,不得已借宿山间茅屋。屋主系一儒雅老翁,自命糊涂老人,出语不俗。他室中陈设最出色的是一方桌面般大小的砚台,石质细腻,缕刻精良,板桥大开眼界。老人请板桥题字,以便镌于砚背。板桥想老人必有来头,便题了“难得糊涂”多个字书法小说,用了“康熙帝贡士爱新觉罗·爱新觉罗·胤禛贡士乾隆大帝贡士”的印。因砚石过大,尚有余地,板桥说,老知识分子应该写一段跋语。老人便写了“得美石难,得顽石尤难,由美石而转入顽石更难。美于中,顽于外,藏野人之庐,不入富贵之门也。”也用了一方印,板桥看看,印上的字是“院试第一乡试第二殿试第三”。板桥大惊,知道是一位退隐的集团主。细谈之外,方知原委。有感于糊涂老人的命名,当下见尚有空隙,便补写了一段“聪明难,糊涂尤难,由智慧而转入糊涂更难。放一著,退一步,当下安详,非图后来福报也。”
老人见了,大笑不止。

于是,在城隍庙设置戏台也就合乎情理了。所以,郑板桥叹曰:“今城隍既以人道祀之,何必不以歌舞之事娱之哉!”他还专门城隍庙戏园书七言联“切齿漫嫌前半本,平情只在局终头”、十言联“仪凤箫韶遥想当年节奏,衣文嬉皮笑脸休夸后代淫哇”、匾额“神之听之”和“惟德是辅”。肉体力行,何等乐此不疲!

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除此以外,那篇城隍庙碑文草稿还透表露此外部分音信。郑板桥在《词钞自序》中写道:“为文须千斟万酌以求一是,再三更改,无伤也;然改而善者十之七,改而谬者亦十之三。乖隔晦拙,反走入荆棘丛中去,要不可以废改,是学人一片苦心也。”好文不厌百回改,岂不传递出郑板桥对创作、修改小说的精密见解吗?由此,大家还足以从《重修城隍庙碑记》到《新修城隍庙碑记》修改、成文进程中看到郑板桥的深思。他在《新修城隍庙碑记》中斟字酌句,精心推敲,以使语言不致“拗渺晦拙”而能“疏松爽豁”,文字能达“屈曲达心、沉着痛快之妙”(见郑板桥《词钞自序》)。其殚精竭虑之心记忆犹新!

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】05

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拓本《新修城隍庙碑记》原文如下:乾隆大帝十七年,岁在横艾涒滩、月在蕤宾,知潍县事板桥郑燮撰并书一角四足而毛者为麟,两翼两足而文采者为凤,无足而以冲突行者为蛇,上下震电、风霆云雷,有足而无所可用者为龙。各一其名,各一其物,不相袭也。故仰而视之,苍然者,天也;俯而临之,块然者,地也。其中之耳目口鼻手足而能言、衣冠揖让而能礼者,人也。岂有苍然之天而又耳目口鼻而人者哉?

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】04

自周公以来,称为上帝,而俗世人呼为与玉皇。于是耳目口鼻手足冕旒执玉而人之。而又写之以金,范之以土,刻之以木,琢之以玉;而又从之以妙龄之官、陪之以武毅之将,天下后世,遂裒裒不过人之,俨在其上,俨在其左右矣。至于府州县邑皆有城,如环无端,齿齿啮啮者是也。城之外有隍,抱城而流,汤汤汩汩者是也。又何须乌纱袍笏而人之乎?

卢布尔雅那博物院藏郑板桥《重修城隍庙碑记》乃《新修城隍庙碑记》草稿,初成于乾隆帝十六年岁末,碑文如下:一角四足而毛者为麟,两翼两足而文采者为凤,无足而以争辩行者为蛇,上下震电,风霆云雷,有足而无所可用者为龙。各一其名,各一其物,不相袭也。故仰而视之苍然者,天也;俛而临之块然者,地也。其中之耳、目、口、鼻、手、足而能言,衣冠揖让而能礼者,人也。人则非天,天则非人,断断如矣。自周公以来称为上帝,而后人又呼为玉皇。于是耳、目、口、鼻、手、足,冕旒执玉而人之,而又范之以金,塑之以土,刻之以木,斫之以玉;而又从之以妙龄之官,陪之以武毅之将。而天下后世遂裒裒然,从而人之,俨在其上,俨在其左右矣。即如府州县邑,皆各有城如环无端,而齿齿啮啮者是也。城之外有隍,抱城而流,而汤汤汨汨者是也,又何苦乌纱袍笏而人之乎?而到处之大,九州之众,莫不以人祀之,而又予之以祸福之权,授之以生死之柄,而又两廊森肃,陪之以十殿之王,而又有刀花剑树、铜蛇铁狗、黑风烝(钅历)以惧骇之。而人亦裒裒然从而惧之矣。非惟人惧之,而我亦惧之。每至殿庭事后,寝宫此前。其窗阴阴,其风淅淅,吾亦毛发栗竖,状如有鬼者,乃知古主公神道设教,信不爽也。子产曰,凡此所以为媚也。愚民不媚不信,然乎!然乎!潍邑城隍庙在县治西,旧颇整翼。乾隆帝十四年中雨,两廊倒塌,而东廊更甚,燮于朔望瞻拜,见而伤之,谋诸绅士,是宜新整,诸公咸曰:“俞。”于是鸠工庀材,重建两廊,高于旧者三尺,其殿厦、寝室、神像、炉鼎、鼓钟,焕然—新,是亦足矣。而于大门之外,又新立演戏台一所,费用几及千金,不且多事乎哉!岂有神而好戏者乎?是又不然。(读)《曹娥碑》云:“盱能抚节安歌,婆娑乐神。”则歌舞迎神,古人已屡有之矣。《诗》云:“琴瑟击鼓,以迓田祖。”夫田果有祖,田祖果乐琴瑟,哪个人其知之?但是因人心之报称,以致其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之,何必不以歌舞之事娱之哉!况金元院本,演古劝今,其是是非非,善善恶恶,令人高视阔步慷慨,回心向道者亦不少也。至于鄙俚之辞,情欲之事,直可置之不论耳。此戏台之设,亦不尽为多事也。不言而喻,太昊炎帝、轩辕氏尧舜、禹汤文武、周公孔仲尼,这厮而神者也,后世当以人道祀之;天地日月、风雷山川、河岳社稷、城隍中霤井灶,此神而不人者也,不当以人道祀之。然自古圣人亦都以人道祀之矣,夫茧栗握尺之牲,太羹元酒之味,大路越席之素,瑚璉簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、服之、驾之哉?盖在天之声色臭味,不可就像,姑就人心之愿慕以致其崇极云尔。假如,则城隍庙碑记之作,非为一乡一邑言之,直可探千古之礼意矣。

而各处之大,九州之众,莫不以人祀之;而又予之以祸福之权,授之以死生之柄;而又两廊森肃,陪以十殿之;而又有刀花剑树,铜蛇、铁狗、黑风、蒸鬲以惧之。而人亦裒裒然从而惧之矣。人惟人惧之,吾亦惧之。每至殿庭事后,寝宫此前,其窗阴阴,其风吸吸,吾亦毛发竖栗慓,状如有鬼者。乃知古皇帝神道设教不虚也。子产曰:“凡此所以为媚也。愚民不媚不信。”然乎?然乎?

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潍邑城隍庙在县治西,颇整翼。十四年小雨,两廊坏,东廊更甚,见而伤之。谋葺新于诸绅士,咸曰:“俞”。爰是重新两廊,高于旧者三尺。其殿厦、寝室、神像、鼓钟、笋虡,以坚以焕。而于大门之外,新立演剧楼居一所,费及千金,不且多事乎哉?岂有神而好戏者乎?是又不然,《曹娥碑》云:“盱能抚节安歌,婆娑乐神。”则歌舞迎神,古人已累有之矣。诗云:“琴瑟击鼓,以迓田祖。”夫田果有祖,田祖果爱琴瑟,哪个人则闻知?不过因人心之报称,以致其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之,何必不以歌舞之事娱之哉!况金元院本,演古劝今,情神刻肖,令人英姿飒爽慷慨,欢愉悲号,其有功于世不少。至于鄙俚之私,情欲之昵,直可置弗复论耳。则演剧之楼,亦不为多事也。

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】05

一句话来说,虑羲、神农大帝、轩辕黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、万世师表,人而神者也,当以人道祀之;天地、日月、风雷、山川、河岳、社稷、城隍、中溜、井灶,神而不人者也,不当以人道祀之。然自古圣人亦都以人道祀之矣。夫茧栗握尺之牛,太羹玄酒之味,大路越席之素,瑚琏簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、驱之、御之哉?盖在天之声色臭味不可就好像,姑就人心之慕愿,以致其崇极云尔。假诺,则城隍庙碑记之作,非为一乡一邑而言,直可探千古礼意矣。董其事者,州同知陈尚志、田廷琳、谭信、郭耀章,诸生陈翠,监生王尔杰、谭宏。其余蠲赀助费者甚夥,俟别人摹勒碑阴,寿诸永久,余亦未敢惜笔墨焉。

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