重修城隍庙碑记,难得一见的板桥体六分半行草

郑板桥是明代“芜湖八怪”的紧要性代表,以“诗、书、画”三绝盛名于世的书艺术家、史学家。郑板桥书法,用黑体参以行楷,非隶非楷,非古非今,俗称“板桥体”书法。郑板桥书法文章单个字体看似歪歪斜斜,但总体感觉纵横交叉,别有韵味,有人说“那种书法小说不可无一,不可有二”。做官前后,均居商丘,以书画营生。工诗、词,善书、画。诗词不屑作熟语。画擅花卉木石,尤长兰竹。兰叶之妙以焦墨挥毫,藉石籀文中内部竖,长撇运之,多不乱,少不疏,脱尽时习,秀劲绝伦。书亦有非同寻常,隶、楷参半,自称“六分半书”。间亦以画法行之。印章笔力朴古逼文、何。

郑板桥《重修城隍庙碑记》册页乃《新修城隍庙碑记》草稿,郑板桥《重修城隍庙碑记》册页展现出成熟的、地道的有生之年郑板桥“六分半书”之精神:点画敦厚粗壮多承苏和仲之貌,更加是点、横喜用顿笔,转折处以偃笔翻过,纯是苏法;撇、捺及长横斜昂取势,间用提按战抖,沉着中时见飘飘欲飞之趣,学黄庭坚而善化用;至于楷书的融入,除字形方扁和横笔、捺脚多有波磔挑剔以外,许多字的协会都使用篆、隶写法,以显古拙不俗。草稿的格局感和视觉冲击力比碑文冰寒于水,夸大了主笔在字中的主导成效,打破了用笔上神秘的古板,结构上运用字形的尺寸、大小、宽窄进行调试,一鼓作气,在相对统一的文笔连贯中出之自不过又能成功一定的更动有度,在对待的流美中溢出朴拙的古意。

郑板桥《新修城隍庙碑记》不仅是郑板桥挑衅唯心主义有神论思想的一篇杰作,而且也是他以其风格卓异的“板桥体”写成的一部可以传世的地道书法作品。郑板桥撰写这篇《碑记》是来大谈其无神论思想的。撰写《碑记》那样一篇涉嫌世道人心的篇章,他自然不可以废弃自己建立在勤政廉政唯物主义思想根基上的无神论观点。他不只没有舍弃,而且还借此机会,把温馨切磋已久的眼光做了一番不可开交的发挥,使《碑记》成为我国西楚延绵不绝的无神论思想在金朝前期的一个伟大续篇。

郑板桥即郑燮(1693.11.22-1765.1.22),清朝闻明艺术家。字克柔,号板桥。台湾兴化人,应科举为清圣祖进士,爱新觉罗·爱新觉罗·胤禛十年贡士,爱新觉罗·弘历元年(1736)进士。官山西镇平县、潍县知县,有政声以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。作官前后,均居镇江,以书画营生。工诗、词,  

郑板桥(1693-1765),原名郑燮,字克柔,号理庵,又号板桥,人称板桥先生,青海兴化人,祖籍毕尔巴鄂。应科举为玄烨贡士,清世宗十年秀才,清高宗元年(1736)贡士。官四川华龙区、潍县校尉,有政声“以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。”为人疏放不羁,以进士选大将军,日事诗酒,及调潍县,因岁饥为民请赈,忤大吏,罢归,居邢台,声誉大着。恣情山水,与小说家、野衲作醉乡游。时写丛兰瘦石于酒廊、僧壁,随手题句,观者叹绝。著有《板桥全集》,手书刻之。所作卖画润格,传颂一时。郑板桥为“宜春八怪”之一,其诗、书、画世称“三绝”,擅画兰竹。毕生画竹最多,次则兰、石,但也画松画菊,是西晋可比有代表性的文人艺术家。

波尔图博物院藏郑板桥《重修城隍庙碑记》册页(纸本,石籀文,22.3×18.3
cm,12开)乃《新修城隍庙碑记》草稿,初成于爱新觉罗·弘历十六年岁末,草稿的格局感和视觉冲击力比碑文后来的超过先前的,夸大了主笔在字中的主导功效,打破了用笔上神秘的食古不化,结构上应用字形的尺寸、大小、宽窄举行调试,一鼓作气,在绝对统一的文笔连贯中出之自可是又能落成一定的变更有度,在书法欣赏比较的流美中溢出朴拙的古意。

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郑板桥即郑燮(1693.11.22-1765.1.22),西夏闻明书法家。字克柔,号板桥。云南兴化人,应科举为清圣祖贡士,爱新觉罗·胤禛十年秀才,清高宗元年(1736)贡士。官西藏川汇区、潍县知县,有政声“以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。”作官前后,均居大庆,以书画营生。工诗、词,善书、画。诗词不屑作熟语。画擅花卉木石,尤长兰竹。兰叶之妙以焦墨挥毫,藉石籀文中其中竖,长撇运之,多不乱,少不疏,脱尽时习,秀劲绝伦。书亦有非同寻常,隶、楷参半,自称“六分半书”。间亦以画法行之。印章笔力朴古逼文、何。为人疏放不羁,以秀才选太师,日事诗酒,及调潍县,因岁饥为民请赈,忤大吏,罢归,居遵义,声誉大著。恣情山水,与作家、野衲作醉乡游。时写丛兰瘦石于酒廊、僧壁,随手题句,观者叹绝。著有板桥全集,手书刻之。所作卖画润格,传颂一时。为“扬州八怪”之一,其诗、书、画世称“三绝”,擅画兰竹。郑燮毕生画竹最多,次则兰、石,但也画松画菊,是唐代可比有代表性的学子歌唱家。卒年七十三。  唐代的郑板桥,是野史上的卓著有名气的人,“淮安八怪”的第一代表,以三绝“诗书画”盛名于世的书美学家、翻译家。他的一生可以分为“读书、教书”、卖画德阳、“中贡士、贡士”及宦游、作吏黑龙江和重新卖画邯郸四个等级。一、读书、教书郑燮(1693–1766年),字克柔,号理庵,又号板桥,湖南兴化人。祖籍苏州。他的先人于明洪武年间由斯科普里阊门迁居兴化城内至汪头,至郑板桥已是第十四代。岳丈郑之本,字立庵,号梦阳,廪生,郑板桥故居品学兼优,家居授徒,受业者先后达数百人。1693年八月22日龙时郑板桥出生,其时家道已经没落,生活非凡不方便。三岁时,生母汪夫,人离世十四岁又失去继母郑内人。乳母费氏是一位善良、勤劳、朴真的辛劳妇女,给了郑板桥悉心完善的招呼和周密的关爱,成了郑板桥生活和心理上的柱子。郑板桥资质聪慧,三岁识字,至八、九岁已在公公的带领下作文联对。少时随父立庵至真州毛家桥阅读。十六岁从乡先辈陆种园先生学填词。大致在二十岁左右考取进士。二十三岁娶妻徐老婆。是年秋郑板桥第一次赴首都,于漱云轩手书小楷欧阳文忠<<秋声赋>>。二十六岁至真州之江村设熟教书。三十岁,伯伯过逝,此时板桥已有二女一子,生活越来越忙绿。作<<七歌>>诗,慨叹郑生三十无一营”二、卖画洛阳由于生活勤奋,郑板桥在三十岁以后即弃馆至三亚卖画为生,实救困贫,托名风雅”。在江门卖画十年以内,也穿插着一些游历活动。不幸的是徐老婆所生之子离世,郑板桥曾作诗以致哀。三十二岁出行海南,于花果山结识无方上人和满洲士人保禄。三十三岁,出游上海,与佛教尊宿及其门羽林诸子弟交游,放言高论,臧否人物,由此得狂名。在名之间,结织了康熙帝皇子、慎郡王子师禧,即紫琼崖主人。三十五岁,客于通州。三十六岁,读书于银川天宁寺,手写<<四书>>各一部。三十七岁时,作<<道情十首>>初稿.三十九岁,徐妻子病殁。郑板桥十载许昌,结论了累累画友,金农、黄慎等都与她过往甚密,对她的编著思想乃至性格都有大幅度的影响。三、中进士、进士及宦游1732年,郑板桥四十岁,是年秋,赴阿德莱德参加乡试,中贡士,作<<得南捷音>>诗。为求深造,赴洛阳焦山读书。现焦山别峰庵有郑板桥手书木刻对联室雅何须大,花香不在多。”1736年,乾隆帝元年,四十四岁,在首都,到场礼部会试,中进士,八月,于太和殿前丹墀参与殿试,中二甲第八十八名进士,为赐进士出身”,特作<<秋葵石笋图>>并题诗曰我亦终葵称进士,相随丹桂探花郎”,欢喜之情溢于言表。1737年,四十五岁,滞留上海一年左右,以图仕进,未果,南归上饶.得江苏程羽宸接济,娶饶氏。乳母费氏卒。1739年,四十七岁,作七律四首赠焦作监运使虞见曾。1740年,四十八岁,为董伟业<<湖州竹枝词>>作序。1741年,四十九岁,入京,候补官缺,受到慎郡王子师禧的礼诚款待。四、作吏云南郑板桥五十岁时,即1742年春季,为西工区令兼署小县朝城,始订定诗、词集。1743年,五十一岁,将<<道情十首>>几经修改,至是方定稿,刻者为上元司徒文膏。1744年,饶氏生子。郑板桥宰范期间,器重农桑,体察民情、兴民休息,百姓安居。1746年,乾隆帝十一年,五十四岁,自吉利区调署潍县。是年湖北大饥,人相食。潍县原来热闹大邑,然自是年魔难连年,救灾便成了郑板桥主持潍县政务的一项重点内容,他开仓赈货,令民具领券需要,又大兴工役,修城筑池,招远近饥民就食赴工,籍邑中大户开厂煮粥轮食之。尽封积粟之家,活万余人。秋以歉收,捐廉代轮,尽毁借条,活民无算。潍县饥民出关觅食,板桥慨叹系之,作<<逃荒行>>。1748年大博士高斌和都太傅刘统勋为特使到湖北放赈,板桥接着。秋大熟,潍县灾情渐趋缓解,饥民也由关外络绎返家,板桥作<<还家行>>纪其事。为防水浸寇扰,捐资倡众大修潍县城墙。秋末,书<<修潍县城记>>。1751年,海水溢,板桥至潍县南边禹王台勘灾。郑板桥作官意在得意则泽加于民”,因此他理政时能怜恤平民和摊贩,改正弊政,并从法令上、措施上维护他们的益处,板桥宰潍时期勤政廉政,无留积,亦无冤民”,深得百姓体贴。潍县富家云集,人们以奢华相容,郑板桥力倡文事,发现人才,留下了好多佳话。1747年,满洲正黄旗人、侍讲博士德保主试新疆,板桥同在试院,相与唱和。1748年,乾隆帝出巡湖南。郑板桥为墨宝史,参与筹备,安排天皇登黄山诸事,卧五指山极其四十余日,常以此自豪,镌一印章云弘历柬封书画史”。1749年,五十七岁,饶氏所生之子又于兴化病殁。与太守沈延芳同游郭氏园。重订<<家书>>、<<诗钞>>、<<词钞>>,并手写付梓。1750年撰<<板桥自序>>。。同年,重修文昌祠,倡建探花桥,作<<文昌祠记>>。1751年,五十九岁,作<<难得湖涂>>横幅。1752年,主持修潍县城隍庙,撰<<城隍庙碑记>>。在<<文昌祠记>>和<<城隍庙碑记>>里,板桥力劝潍县绅民修文洁行”,在潍且百姓间发生了一定大的熏陶。同年,与潍县童生韩镐随想,并作行书七言联删繁就简三秋树,领异标新九月花。”郑板桥在潍县任上著述颇多,其<<潍县竹枝词>>四十首尤为卓越。五、再一次卖画临沂民于顺处皆成子,官到闲时更读书”。官潍七年,板桥无论在吏治照旧诗文书画方面都落得了新的高峰,吏治文名,为时所重”。板桥居官十年,洞察了官场的各类黑暗,立功天地,字养生民”的志向难以落成,归田之意雨后春笋。1753年,郑板桥六十一岁,以为民请赈忤大吏而去官。去潍之时,百姓遮道挽留,家家画像以祀,并自然于潍城小岛寺为郑板桥建立了生祠。去官以后,板桥卖画为生,往来于呼和浩特、兴化之间,与同道书画往来,诗酒唱和。1754年,郑板桥游格拉斯哥。复过广陵,至会稽,探禹穴,游爱晚亭,往来山阴道上。1757年,六十五岁,参与了两淮监运使虞见曾主持的虹桥修禊,并结识了袁枚,互以诗句赠答。那段时期,板桥所作书画作品极多,流传极广。1766年8月22日(乾隆帝三十年十二月十二日)板桥卒,葬于兴化城东管阮庄,享年七十三岁。板桥二子均早卒,以堂第郑墨之子鄣田嗣。画郑板桥善画竹、兰、石、松、菊等,而以体貌疏朗、风格劲健的兰竹最为有名。他主持不泥古法,师法自然,极工而后能写意”。他提议了眼中之竹”、胸中之竹”、手中之竹”的绘画三等级说,把三思而后行的惦念与熟稔的笔墨技巧结合起来,板桥画竹以甲骨文之中坚长撇法运之”,收到了多不乱,少不疏,脱尽时习,秀劲绝伦”的措施效果。板桥所画之竹气韵生动,形神兼备。意在笔先”趣在法外”。板桥画兰,多为山野之兰,以重墨陶文之笔,尽写兰之烂漫天性。板桥画石,骨法用笔,先勾出石的外貌概略,有时配以兰竹,极为协调统一。郑板桥的画给当下明朝诗坛带来了一股清新的生气,广高校子,劳动人民视为珍宝,不惜重金争购,广为流传。郑板桥画扇相传,北周的郑板桥在有生之年时,曾在潍县当抚军。秋天的一天,他微服赶集,见一卖扇的老太太尉着一堆鲜为人知的扇子发呆。郑板桥赶上去,拿起一把扇子看,只见扇面素白如雪,无字无画,眼下又失去了用扇子的季节,自然也就从未有过人来买了。郑板桥在打听的进度中查获老太太家境贫困,决定帮助她。于是,郑板桥向一家商铺借来了笔、墨、砚台,挥笔泼墨。只见冉冉青竹、吐香幽兰、傲霜秋菊、落雪寒梅等飞到扇面上,又配上诗行款式,使扇面诗画相映成趣。周围的看客争相选购,不一会儿功夫,一堆扇子便销售一空  郑板桥辞官回家,“一肩明月,廉洁自律”,惟携黄狗一条,兰花一盆。一夜,天冷,月黑,风大,雨密,板桥折腾不眠,适有小偷光顾。他想:如高声疾呼,万一小偷出手,自己无力对付,佯装熟睡,任她拿取,又不愿。略一思考,翻身朝里,低声吟道:“细雨蒙蒙夜沉沉,梁上君子进我门。”  此时,小偷已近床边,闻声暗惊。继又闻:“腹内诗书存千卷,床头金银无半文。”小偷心想:不偷也罢。转身出门,又听里面说:“出门休惊黄尾犬。”小偷想,既有恶犬,何不逾墙而出。正欲上墙,又闻:“越墙莫损兰花盆。”小偷一看,墙头果有兰花一盆,乃细心避开,足方着地,屋里又扩散:“天寒不及披衣送,趁着月黑赶豪门。”

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郑板桥书法欣赏《新修城隍庙碑记》拓片

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】01

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】01

郑板桥《新修城隍庙碑记》不仅是郑板桥挑衅唯心主义有神论思想的一篇杰作,而且也是他以其风格卓异的“板桥体”写成的一部可以传世的地道书法小说。那里所说的“板桥体”,与郑板桥书法文章中人们广泛的那种“狂怪软媚”的“六分半书”不太雷同。它比较多地保留了板桥既往攻读“二王”、欧阳询时的书风,全篇在宋体的底子上间或参以钟鼓文,亦刚亦柔,有藏有露,遒劲的笔力里透出灵秀之气,体面的结体中隐含自然之美。那种秀劲拔俗的书风,恰好与《碑记》的情节和小编当时的心绪相默契。

郑板桥五十岁时,即1742年春天,为南召侍郎兼署小县朝城,始订定诗、词集。1743年,五十一岁,将道情十首几经修改,至是方定稿,刻者为上元
司徒文膏。1744年,饶氏生子。郑板桥宰范时期,器重农桑,体察民情、兴民休息,百姓安居。
1746年,弘历十一年,五十四岁,自新县调署潍县。是年广西大饥,人相食。潍县原来热闹大邑,然自是年劫难连年,救灾便成了郑板桥主持潍县政务的一项
主要内容,他开仓赈货,令民具领券须要,又大兴工役,修城筑池,招远近饥民就食赴工,籍邑中大户开厂煮粥轮食之。尽封积粟之家,活万余人。秋以歉收,捐廉
代轮,尽毁借活民无算。潍县饥民出关觅食,板桥慨叹系之,作逃荒行1748年大博士高斌和都太史刘统勋为特使到云南放赈,板桥紧接着。秋大熟,潍县灾情
渐趋缓解,饥民也由关外络绎还乡,板桥作还家行纪其事。为防水浸寇扰,捐资倡众大修潍县城墙。秋末,书修潍县城记1751年,海水溢,板桥至潍县北方
禹王台勘灾。

《重修城隍庙碑记》草稿、《新修城隍庙碑记》碑文,从某种程度上可以说是郑板桥诗文、书法创作的一个缩影。或许是由于保养之心,《新修城隍庙碑记》碑文乃甲骨文撰成,总体帮助平正方严,用笔果敢,提按顿挫显然,结构时见黄山谷之神秘影响,紧要显示于笔画向中档收紧,字势瘦而严刻,显露出一种严峻认真的心态,正如陈振濂感叹,大凡他敛心束手恭敬作书时,由于态度较拘谨而能稍掩杂乱之弊,浮现出一定的统一感。固然如此,《新修城隍庙碑记》碑文仍基本浮现出郑板桥石籀文的欹侧结体、伸展撇捺之特征。

石碑镌刻者司徒文膏是郑板桥所怜惜的一位金石高手,板桥书风的韵致、神采尽显于他精辟灵巧的刀工之中。所以郑板桥在关乎自己多少个书法刻本时不无感慨地说:“潍县城隍庙碑最佳,惜其拓本少尔。”(见郑板桥《刘柳村册子》)可以说,不足够尊重那部文章,大家便不可以健全、长远地评价郑板桥在我国思想文化史和艺术史上的可贵贡献。

郑板桥作官目的在于“得志则泽加于民”,因此他理政时能可怜平民和摊贩,改善弊政,并从法令上、措施上尊崇他们的利益,板桥宰潍时期勤政廉政,“无留积,亦无冤民”,
深得百姓保护。
潍县富豪云集,人们以奢华相容,郑板桥力倡文事,发现人才,留下了重重佳话。1747年,满洲正黄旗人、侍讲博士德保主试广东,板等桥同在考场,相与唱和。1748年,乾隆大帝出巡新疆。郑板桥为墨宝史,参预安顿皇帝登武当山诸事,卧青城山不过四十余日,常以此自豪,镌一印章云:“爱新觉罗·弘历柬封书画史”。1749年,五十七岁,饶氏所生之子又于兴化病殁。与侍郎沈延芳同游郭氏园。重订家书并手写付梓。1750年重修文昌祠,倡建状元桥。1751年,
五十九岁,作难得湖涂横幅。1752年,主持修潍县城隍庙,撰城隍庙碑记城隍庙碑记里,板桥力劝潍县绅民“修文洁行”,在潍且百姓间暴发了卓越大的影响。同年,与潍县童生韩镐小说,并作石籀文七言联:“删繁就简三秋树,领异标新1十月花。”郑板桥在潍县任上著述颇多,其潍县竹枝词四十首尤为精美。

而《重修城隍庙碑记》仅是草稿,就如不需如此的可敬,正是出自那样的心境,郑板桥虽不是随手拈出,却基本不失为我们手笔,其中的个人性格、奇崛怪诞之情趣表现得较《新修城隍庙碑记》碑文更为出色,显示出成熟的、地道的老年郑板桥“六分半书”书法之精神:点画敦厚粗壮多承苏东坡之貌,尤其是点、横喜用顿笔,转折处以偃笔翻过,纯是苏法;撇、捺及长横斜昂取势,间用提按战抖,沉着中时见飘飘欲飞之趣,学黄山谷而善化用;至于石籀文的融入,除字形方扁和横笔、捺脚多有波磔挑剔以外,许多字的结构都应用篆、隶写法,以显古拙不俗。

千百年来,在唯物论与唯心论的斗争史上,把世俗约定了的祀神活动成为对神的当众否定,那样的业务,除了《史记》里记载的春秋西周时期“南门豹治邺”的神话之外,郑板桥撰此“碑记”,当属仅见。而《碑记》作为一篇论说文,其味道、析理、词章、文气等都不简单,自具特色,因此说它是随笔中的一篇杰作。

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重修城隍庙碑记,难得一见的板桥体六分半行草。怎么郑板桥《重修城隍庙碑记》里有一个“读”字被圈出来?新修城隍庙碑记,那类文字是要用于竖碑立石的。用于刻石的真迹有二种,一是写好纸本,摹刻上石。二是直接在石块上书写,在原字上刻,那叫书丹。那件墨迹,以上三种都不属于。应是正经书写前的底子,所以字体相比随意。稿子写完后,还要再誊抄四次,最终按照规范版上石。根据稿本的笔触来揆度,那么那一个读字的标点,最大的恐怕就是剔除,就是毫不那个字。有其一猜想未来,可以用刻石正式本进行求证一下。所以可以见见最终上石的时候,是从未那么些读字的。而其字体也实在是近仿宋,修正面。就证实,城隍庙记墨迹本至少有两本,也基本可以确定那些读字的标点属于删除符号。古人对于错字删除,除了圈,还会用点,在字旁点两个点表示错写不用。

郑板桥原本是个无神论者,早在撰写那篇“碑记”从前17年,他在与其四哥琢磨购买一块“墓田”难题时,就对“八字”之类的“堪舆家言”表示了格外不足的态势。(见郑板桥《焦山双峰阁寄舍弟墨》)但在潍县,修葺被小雨损坏了的城隍庙,却又是他当做一县之长所必须办理的祀神之事。那中档所包含的鬼神迷信,比“堪舆家言”要立志多了。撰写这篇修庙的“碑记”,他还可以坚称自己的无神论观点呢?倘使郑板桥接纳公正的态度,袭用官话、套话为城隍爷唱一通赞歌,表明修庙的须要性和严重性,也未尝不得以应付。可是她并未这么做。作为一个超人的国学家和书书法家,他有谈得来坚决的人生态度和新鲜的文化理念。

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】02

郑燮(1693-1765),字克柔,号理庵,又号板桥,兴化人。“清圣祖秀才,清世宗进士,清高宗进士”,官福建修武县、山东潍县郎中,有政声,“以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。乾隆大帝十四年(1749),郑板桥(1693-1765)就任潍县知县的第四年,经年失修的潍县城西城隍庙在某日的豪雨中倾倒了。郑板桥在检察之后,提议修缮,获得了乡绅们的照应、接济。三年后,城隍庙修葺一新,作为县祖父的郑板桥于爱新觉罗·弘历十七年5月作成《新修城隍庙碑记》志其事,并由司徒文膏勒石(城隍庙碑,190×80cm,现藏于莱茵河省泰安市博物馆)。

郑板桥撰写《碑记》那样一篇涉嫌世道人心的篇章,他自然不可能抛弃自己建立在朴素唯物主义思想根基上的无神论观点。他不只没有舍弃,而且还借此机会,把温馨商讨已久的见地做了一番淋漓尽致的公布,使《碑记》成为我国汉朝延绵不绝的无神论思想在西龙岩叶的一个宏伟续篇。在写诗创作标题上,他主持“直摅血性”,反对趁波逐浪,推崇“端人品、厉风教”的诗篇“命题”,强调“可以终岁不作,不得以一字苟吟”。(见郑板桥《新华区署中寄舍弟墨第五书》)南陈围绕府州县邑的城(墙)和抱城而流的隍(壕沟),原系人为的护城设施,后被古人以巫祝思维附会为城市的守护神。于是设庙供奉城隍,焚香顶礼,逐步演化成了一种礼制,一种知识。及至次日洪武三年,明太祖洪武帝便把祝福城隍作为一项礼仪制度拉动了全国。清袭明制,城隍庙遍及国内大小城市,香火鼎盛。随着时光的延期,城隍的法力由此前对都市的医护,越变越邪乎,最终成为了在九泉之下对人的灵魂进行判决和奖惩的决定,威严无比。周豫才随笔《祝福》里的祥林嫂,因为嫁了三遍人,柳妈便说他死后到了阴世,阎王要把她“锯”开来分给七个男人,便使得祥林嫂无比恐惧,拿出任何积蓄去土地庙“捐门槛”,以求赎罪。可知城隍、阎王爷之类的笃信,对劳动人民的流毒是何等深重。郑板桥当时固然在与此相同的文化背景下,作为太尉,倡修潍县城隍庙,并且写出这一篇分化凡响的“碑记”的。

在甘肃省滨州市博物馆石碑长廊中,有一块被玻璃罩珍贵起来的石碑,现在已经被定为国家一流尊崇文物,那就是闻名历史的“三绝碑”潍县城隍庙碑。据史料记载:潍县城隍庙,为古时候洪武年间所建,清乾隆十四年(1749)在瓢泼大雨中严重受损。清高宗十七年(1752),时任潍县侍中的郑板桥发出倡议,带头捐款重修了城隍庙,并亲身撰写书写了《新修城隍庙碑记》一文,令其门人司徒文膏镌刻于石,以记其事。

在认识郑板桥“六分半书”风格之后,咱们对那件《重修城隍庙碑记》草稿,应该已有一个相比明晰的审美框架。由于碑文的实用目标,郑板桥的编写明显不可以同样平日类似发泄性的作文感情,注定了《重修城隍庙碑记》没有越出《新修城隍庙碑记》碑文的大布局。但是,郑板桥在草稿中给予的方式感和视觉冲击力比碑文青出于蓝,或许能算得上是老年郑板桥的老到风貌,尽管没有典型的“乱石铺街”(如《书李义山七言诗轴》,草隶,150.3×46.2cm,圣Peter堡博物院藏)之怪异奇特和任意。

郑板桥秉承我国明清无神论翻译家的朴素唯物主义观点,在《碑记》一初步就直截了本土提出了天、地与人里面“各一其名,各一其物,不相袭也”的眼光,认为“苍然之天”是不容许像人那样长出耳目口鼻来的。所谓“千古礼意”,简言之,就是“自周公以来”古人所秉持的“神道”和“人道”观念,以及对两岸关系的处理方式。在那几个标题上直接存在着唯物论与唯心论、无神论与有神论的界限。但“自周公以来”,“古君主”出于“神道设教”的急需,把“苍然之天”“呼为上帝”,“于是耳目、口鼻、手足、冕旒,执玉而人之;而又写之以金,范之以土,刻之以木,琢之以玉;而又从之以妙龄之官,陪之以武毅之将,天下后世遂裒裒然则从之,俨在其上,俨在其左右矣!”就是说,老百姓所奉为圭臬的“上帝”(“玉皇”),其实是“古国君”为了“教化”他们而“人之”出来的一种莫须有的“神”。他们中间如若有什么人“不媚不信”,那么,根据春秋时代吴国先生子产的观点,这就是“愚民”。“愚民”当然是不会有好果子吃的。所以郑板桥在推荐了子产的高论之后,立即呼应道:“然乎!然乎!”

郑板桥“修城隍庙碑记”的真迹共有多个版本:一个是大燕书法文章《重修城隍庙碑记》,是前任保留下去的字画真迹,该册页系仿宋碑文《新修城隍庙碑记》的草稿,现藏马那瓜博物院藏郑板桥(纸本,黑体,22.3×18.3
cm,12开)。另一个则是石籀文《新修城隍庙碑记》拓本,字是从碑上拓下来的。

步入花甲之年的郑板桥显示出百发百中的花样技巧以扩充审美强度,譬如,夸大了主笔在字中的主导功效,打破了用笔上神秘的始终不渝,结构上运用字形的长度、大小、宽窄举行调节,一呵而就,在相对统一的文笔连贯中出之自然则又能形成一定的浮动有度,在对待的流美中溢出朴拙的古意,亦如郑方坤《郑燮小传》所记的“时时作字,古与媚偕者是已”。郑板桥在里头注入的表现意趣也是显明的,结字形态的明朗变异和犬牙交错,竭尽摆布之心机。平心而论,那种在郑板桥看来似是“不上心”的主管,难免令人觉获得有明细炮制的印痕,所以,徐利明感慨,郑板桥在书法小说创作中的着意经营远没有直达自由的程度。

倘诺说,被“人之”了的“上帝”,其教育作用至关重如若诱导人们去迷信“神”即古主公的定性的话,那么,城隍被“人之”将来,通晓着祸福生死之权,那么教育功用就不只是信仰、顺从,而是令人裒裒不过惧之了。郑板桥在叙述城隍庙里“十殿之王”逞威,“刀花剑树”森严的惶恐不安场合之余,特地加写了一段自己的切身感受:“非惟人惧之,吾亦惧之。每至殿庭然后,寝宫此前,其窗阴阴,其风吸吸,吾亦毛发竖憟,状如有鬼者。”联系到新兴周豫才描写的祥林嫂的喜剧,我们不是足以深深地感觉到郑板桥在推行都尉职分,操持城隍庙的维修事务时,对作为那项业务思想支撑的“千古礼意”进行一番探索、辨析和批判,是何其须求、多么睿智吗?

《新修城隍庙碑记》是郑板桥在乾隆帝十七年(1752)任潍县知县时创作并挥笔的,是郑板桥书法中的精品,郑板桥对该碑也是极为惬意,郑板桥尝自称其书法作中品“潍县城隍庙碑最佳,惜其拓本少尔”《刘柳村册子》。因郑板桥潍县城隍庙碑“文佳、书好、刻精”,被后人誉为“三绝碑”。那块驰名历史的“三绝碑”,高190分米,宽80分米,碑文20行,全文909字,由郑板桥以其独创的“六分半书”体写就。

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不仅如此,郑板桥对潍县城隍庙大门外建“演剧楼居”一事的解释,也是颇为余音袅袅的。他觉得,古圣贤既然把“上帝”“城隍”之类的“神而不人者”当作人来祝福,那么,在潍县城隍庙大门外建个“演剧楼居”来“娱神”,当然也就天经地义。楼建起来了,在她看来,“娱神”之说,虽属妄言,但演剧对世俗人生却不无裨益。所以她说:“况金元院本演古劝今,情神刻肖,令人英姿勃勃慷慨,欢娱悲号,其有功于世不少。”可知,是还是不是“有功于世”,那是她切磋“千古礼意”的一个最主要思想。那么些思想,既使她的探索获得了历史的正义性和升高性,也使他在市值评估上幸免了相对和简单化,是非取舍,情通理达。《新修城隍庙碑记》是清乾隆大帝十七年(公元1752年)郑板桥在甘肃潍县任军机章京时创作的一个既具有很高思想文化价值又颇具很高措施价值的书法文章。此碑高190毫米,宽80毫米,碑额镌有“城隍庙碑”多个大字,碑文20行,893字,有文、书、刻“三绝”之誉。它在历经了两百余年的历史风雨之后,现作为国家一流爱慕文物,存放于新疆枣庄市博物馆。坊间有拓本销行。

乾隆帝十四年(1749),郑板桥(1693~1765)就任潍县知县的第四年,经年失修的潍县城西城隍庙在某日的豪雨中倒下了。郑板桥在查究之后,指出修缮,得到了乡绅们的相应、援救。三年后,城隍庙修葺一新,作为县祖父的郑板桥于弘历十七年四月作成《新修城隍庙碑记》志其事,并由司徒文膏勒石(城隍庙碑,190×80
cm,现藏于尼罗河省淄博市博物院)。

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】02

潍县城隍庙的修葺工程自然是作为一县之长的郑板桥自己发动的,而她在作品那篇《碑记》时又来大谈其无神论思想,那岂不要陷入自相争持的两难地步吗?没有。因为他在动笔往日,就为那篇《碑记》定下了一个极富学理性和包容性,从而可以跨越平凡思维的“命题”。那些“命题”就是他在碑文行将甘休时所总括的那句话:“借使,则城隍庙碑记之作非为一乡一邑而言,直可探千古礼意矣!”读《碑记》,我们深感,其中谈论的各样话题都是被笼罩在追究“千古礼意”那些总题旨之下的,潍县城隍庙的修葺事宜,也不例外。那样的追究,非但不曾使郑板桥陷入自相抵触,反而更见出他学养的财大气粗、思想的奥秘和心胸的坦率。

潍县城隍庙在城隍庙小区,具体的职位在城池庙街以北,南门大街的南部,仓巷子的南边,现仍存旧址,郑板桥曾重修,刻有《重修城隍庙碑记》被人称做珍品,曾有演剧楼一所,演剧楼上挂郑板桥书“神之听之”匾额一块,题对联“仪凤箫韶,遥想当年节奏;文衣扬眉吐气,休夸后代淫哇”。其实各样治所都有城隍庙,“城隍”即为护城河,不过民间把它演绎成是保佑州、县都市安危的神,设城隍庙以供世人祭拜。徐州的城隍庙的雕刻最神,在后殿城隍爷的雕刻里设了活动,只要一拍他的膝盖,城隍爷就会站起来。民国年间神像被砸毁,郑板桥在1752年老总重修城隍庙后,立三绝碑《新修城隍庙碑记》(现存于台州博物馆),那块碑封在玻璃橱里,是块超级的文物,但是碑身已经涂满黑墨,想来是隔三差五做拓片的原由吧。

郑板桥书法写作观念分明与之一脉相通,《答方超然札》曰:吾辈赋诗作文、写字习画,虽云不悖于古,亦不可信古太过。神而明之,明而化之,全由此心主持,不为所囿,亦不为所惑。师法古人,变化在自我,如此始能卓拔成家,与古抗争。若泥古太过,自坠夹板之中,脱身无日,则飞虫入网,盲人迷道,将见其越跳越紧,越撞越昏,永失自在也。老弟黑体,即系师古太甚,偏涉迹象。功夫非不深奥,而笔情少活脱之妙,结有呆板之形,因求古反为古所困,刻鹄类鹜,前人早有警悟之语。愿此后作楷体时,以心役手,勿以手就心,象求以外,再以神求,神会融通,书法自能增长。

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郑板桥独创“六分半书”新书法字体,楷、草、隶、篆融一体,笔方法各个,结体夸张,长窄更长窄,宽的更宽,斜的更斜,章法布局大小错落,上下左右互为响应,疏密相间,所谓“乱石铺街”,富有韵律韵律感,独创写意,着意趣味。

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】03

“六分半书”,据郑板桥自述,是以八分书和篆、草、行、楷相杂而成。对此,郑板桥也颇为自得,足以展现其“敏锐过人的才情和不谐时俗的气魄”。也多亏那个“六分半书”,即为后世平昔关怀郑板桥之所在,以致后来者异口同声地夸赞其为一个翻新的规范。的确,与金农“漆书”并肩而起的“六分半书”在北周诗坛上是个奇特的留存,令人感受到一种标新立异的调子,可谓是独到、惊世骇俗。据《凉州诗事》记载,郑板桥“少为楷法极工,自谓世人好奇,因以正书杂篆、隶,又间以画法,故波磔之中,往往有石文、兰叶。”此语基本道出了郑氏书法格局美的内部结构:一为以正书杂篆、隶,二为间以画法。所谓“世人好奇”,应该是指当时帖学书风日趋衰落,世人多求“别调”而形成崇新尚奇的风气。蒋宝龄《墨林今话》有诗云:“板桥作字如写兰,波磔奇古形翩翩,板桥写兰如作字,秀叶疏花见姿致。”可知,作为兰竹艺术家的郑板桥将其兰、竹画意入书,将书法入画,成为自我画格与书格。

潍县城隍庙碑文虽叙述了潍县城隍庙重新修复的缘起,但决不谀神迷信内容,而是充满了一种求实精神。郑板桥认为「苍然者天」和「块然者地」本是冷淡人格的,是人予以了其人格;城隍本是各府州县邑都有的无生命的建造实体,也是人予以了其人形、乌纱、袍笏,并「子之以祸福人权,授之以死生之柄」的。之所以那样,完全是「神道设教」的急需,是统治者为了举办教育所拔取的鼓吹伎俩。值得注意的是,文中郑板桥借修城隍庙的空子,竭力主张在庙前大兴土木一座演剧之楼,即成立白丁俗客的娱乐场面。为了回应乡绅们觉得「多事」的弹射,郑板桥不厌其详地论述了戏园既有娱神的听从,又有娱人的出力,由此必须修的原故。从她对修城隍庙的毫无作为的从俗态度和对修戏楼的积极协理态度的对照中,大家看出郑板做为潍县上大夫的复明头脑和为普通人办实事的风骨。因此,《新修城隍庙碑记》既是一篇研究习俗礼仪的学术论文,又是郑板桥积极为潍县普通人办公益事业的一概见证。

郑板桥跋《墨竹图》云:“吾作书,又反复取沈周、徐文长、高其佩之画以为笔法,要知书画一理也。”因而,郑板桥“六分半书”,四处可知画意的笔法,越发撇画,或长或短,飘逸飞动,颇似兰叶。而且,其轨道借鉴绘画之布局,或大或小,或左或右,如“乱石铺街”,具有浓郁的意味特征,正怎么着绍基《跋郑燮道情词卷》所说:“板桥字仿山谷,间以兰竹意致,尤为别趣。”

《新修城隍庙碑记》文中,郑板桥以节能的唯物论思想演讲了无神论观点,直道神为人所造,神权是人所授。新修后的城隍庙,东西两廊比原来高三尺,殿厦、寝室、神像、钟鼓重新加固粉刷,并在城隍庙大门之外新建戏楼一座。郑板桥还为戏楼亲自撰写了两副对联,其一曰:“仪凤箫韶,遥想当年节奏;文衣喜气洋洋,休夸后代淫哇。”其二曰:“切齿慢嫌前半本,平情只在局终头。”中间横匾分别为:“神之听之”、“惟德是辅”。寓道德教化于楹联之中,可谓用心良苦。

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潍县城隍庙修复,要建一块碑,由他写碑文。普通人作碑记书法欣赏,总要把古圣先贤的话引用一番,略作生发,他却第一句话便说“一角四足而毛者为麟”,对于事实上不存在的菩萨带有调侃嘲讽的弦外之音。更有甚者,他提出玉皇也好,城隍也好,都是泥塑木雕,是人培育出来的,习惯使然,人造出了神,人便怕神,于是,板桥祥和也怕神了,好像真的是有神有鬼。在城隍庙里树那样一块碑,假若不是因为他有父母官之尊,假设不是因为他的字写得极好,恐怕迷信大巴绅早就把碑砸了。

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】03

郑板桥在文艺领域树起一面富有个性光采的样子,在潍县任中,致情人的信里就高呼:“学者当自树其帜”,不要听天气于商人,要有自己的见解,要有自己的风味。正因为形成了那样的见识,所以板桥在文事活动中就有很多目中无人的议论。他在南安普顿与诸官僚会宴趵突泉,他诗里说那清清的泉水“流到海边浑是卤,更哪个人人辨是清泉”,对于官场的雍和氛围,实在是败兴。真话即使是真心话,但敢于在那种场合高咏的,恐怕唯有板桥了。

在《重修城隍庙碑记》中,大家还可探听到郑板桥的文艺观念和文章态势。草稿初成后,由赵六吉装裱成册,清高宗十七年元辰(即1752年五月5日),郑板桥作了题跋:板桥居士作城隍庙碑草稿初就,赵君六吉即剪贴成册,可谓刻划无盐,唐突面子矣。是碑不足观,而撰写之意,无非欲写人情所欲言而无法行使,实在眼前,实出意外,是病故作文第一诀。若抄经摘史,窃柳偷苏,成何笔乎?弘历十七年元朔,板桥高僧郑燮又记。

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正如张维屏《松轩小说》归咎:“板桥有三绝,曰画、曰诗、曰书,三绝之中又有三真,曰真气、曰真意、曰真趣。”“真气、真意、真趣”,乃是郑板桥艺术的魅力所在,也是他随想谈艺的主题内容。在郑板桥看来,小说应“敷陈太岁之事业、歌咏百姓之努力、剖析圣贤之精义、描摹英杰之风猷”,要经世致用,能反映社会现实。所谓“欲写人情所欲言而未能行使,实在眼前,实出意外,是病故作文第一诀。若抄经摘史,窃柳偷苏,成何笔乎?”,不正是郑板桥所主张的“直摅血性为文章”、“凡作文者,当作主子小说,不可作奴才文章”的最好诠释吗?

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】04

正如郑板桥所言“小说以沉着痛快为最”,《新修城隍庙碑记》夹叙夹议,文风接近朴实而不失豪宕一路,述事言情,声色激越,通过对“新修城隍庙、设立戏园”之事的叙述,公布对古今礼仪的特有视角:太昊神农大帝、轩辕氏尧舜、禹汤文武、周公孔丘,人而神者也,当以人道祀之;天地日月、风雷山川、河岳社稷、城隍中霤井灶,神而不人者也,不当以人道祀之。然自古圣人亦都以人道祀之矣,夫茧栗握尺之牛,太羹元酒之味,大路越席之素,瑚璉簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、服之、御之哉?盖在天之声色臭味,不可就像,姑就人心之慕愿以致其崇极云尔。

郑板桥在潍县还题过几幅盛名的牌匾。其中最为美妙的依然“难得糊涂”与“吃亏是福”那两块。据说,“难得糊涂”那多个字是在莱州的文峰山写的。莱州在潍县西南,背临大海,城的东北有云峰山,山多碑刻。那一年板桥专程至云峰山观郑文公碑,因盘桓至晚,不得已借宿山间茅屋。屋主系一儒雅老翁,自命糊涂老人,出语不俗。他室中布署最杰出的是一方桌面般大小的砚台,石质细腻,缕刻精良,板桥大开眼界。老人请板桥题字,以便镌于砚背。板桥想老人必有来头,便题了“难得糊涂”多少个字书法文章,用了“玄烨进士雍正秀才乾隆帝进士”的印。因砚石过大,尚有余地,板桥说,老知识分子应该写一段跋语。老人便写了“得美石难,得顽石尤难,由美石而转入顽石更难。美于中,顽于外,藏野人之庐,不入富贵之门也。”也用了一方印,板桥看看,印上的字是“院试第一乡试第二殿试第三”。板桥大惊,知道是一位退隐的老板。细谈之外,方知原委。有感于糊涂老人的命名,当下见尚有空隙,便补写了一段“聪明难,糊涂尤难,由智慧而转入糊涂更难。放一著,退一步,当下安心,非图后来福报也。”
老人见了,大笑不止。

在城隍庙开办戏园,应该是郑板桥一手策划的,有悖于习惯,然在听之任之程度上折射出郑板桥朴素的民本思想。从西夏中前期起先,戏曲流行,成为民间宣传、施教的最好的格局样式。在此,郑板桥首先强调了歌剧的宣教功用:况金元院本,演古劝今,情神刻肖令人英姿勃勃慷慨,欢乐悲号,其有功于世不少。至于鄙俚之私,情欲之昵,直可置不复论耳,则演剧之楼,亦不为多事也。

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于是乎,在城隍庙设置戏台也就合乎情理了。所以,郑板桥叹曰:“今城隍既以人道祀之,何必不以歌舞之事娱之哉!”他还专程城隍庙戏园书七言联“切齿漫嫌前半本,平情只在局终头”、十言联“仪凤箫韶遥想当年节奏,衣文乐不可支休夸后代淫哇”、匾额“神之听之”和“惟德是辅”。身体力行,何等乐此不疲!

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】05

除此以外,那篇城隍庙碑文草稿还透表露其余一些音讯。郑板桥在《词钞自序》中写道:“为文须千斟万酌以求一是,再三更改,无伤也;然改而善者十之七,改而谬者亦十之三。乖隔晦拙,反走入荆棘丛中去,要不得以废改,是学人一片苦心也。”好文不厌百回改,岂不传递出郑板桥对创作、修改小说的巧夺天工见解吗?因而,大家仍是可以从《重修城隍庙碑记》到《新修城隍庙碑记》修改、成文进度中观察郑板桥的深思。他在《新修城隍庙碑记》中斟字酌句,精心推敲,以使语言不致“拗渺晦拙”而能“疏松爽豁”,文字能达“屈曲达心、沉着痛快之妙”(见郑板桥《词钞自序》)。其殚精竭虑之心永不忘记!

拓本《新修城隍庙碑记》原文如下:爱新觉罗·弘历十七年,岁在横艾涒滩、月在蕤宾,知潍县事板桥郑燮撰并书一角四足而毛者为麟,两翼两足而文采者为凤,无足而以龃龉行者为蛇,上下震电、风霆云雷,有足而无所可用者为龙。各一其名,各一其物,不相袭也。故仰而视之,苍然者,天也;俯而临之,块然者,地也。其中之耳目口鼻手足而能言、衣冠揖让而能礼者,人也。岂有苍然之天而又耳目口鼻而人者哉?

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自周公以来,称为上帝,而俗世人呼为与玉皇。于是耳目口鼻手足冕旒执玉而人之。而又写之以金,范之以土,刻之以木,琢之以玉;而又从之以妙龄之官、陪之以武毅之将,天下后世,遂裒裒可是人之,俨在其上,俨在其左右矣。至于府州县邑皆有城,如环无端,齿齿啮啮者是也。城之外有隍,抱城而流,汤汤汩汩者是也。又何须乌纱袍笏而人之乎?

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】04

而各处之大,九州之众,莫不以人祀之;而又予之以祸福之权,授之以死生之柄;而又两廊森肃,陪以十殿之;而又有刀花剑树,铜蛇、铁狗、黑风、蒸鬲以惧之。而人亦裒裒然从而惧之矣。人惟人惧之,吾亦惧之。每至殿庭其后,寝宫从前,其窗阴阴,其风吸吸,吾亦毛发竖栗慓,状如有鬼者。乃知古圣上神道设教不虚也。子产曰:“凡此所以为媚也。愚民不媚不信。”然乎?然乎?

阿德莱德博物院藏郑板桥《重修城隍庙碑记》乃《新修城隍庙碑记》草稿,初成于清高宗十六年岁末,碑文如下:一角四足而毛者为麟,两翼两足而文采者为凤,无足而以顶牛行者为蛇,上下震电,风霆云雷,有足而无所可用者为龙。各一其名,各一其物,不相袭也。故仰而视之苍然者,天也;俛而临之块然者,地也。其中之耳、目、口、鼻、手、足而能言,衣冠揖让而能礼者,人也。人则非天,天则非人,断断如矣。自周公以来称为上帝,而后人又呼为玉皇。于是耳、目、口、鼻、手、足,冕旒执玉而人之,而又范之以金,塑之以土,刻之以木,斫之以玉;而又从之以妙龄之官,陪之以武毅之将。而满世界后世遂裒裒然,从而人之,俨在其上,俨在其左右矣。即如府州县邑,皆各有城如环无端,而齿齿啮啮者是也。城之外有隍,抱城而流,而汤汤汨汨者是也,又何须乌纱袍笏而人之乎?而各省之大,九州之众,莫不以人祀之,而又予之以祸福之权,授之以生死之柄,而又两廊森肃,陪之以十殿之王,而又有刀花剑树、铜蛇铁狗、黑风烝(钅历)以惧骇之。而人亦裒裒然从而惧之矣。非惟人惧之,而我亦惧之。每至殿庭随后,寝宫此前。其窗阴阴,其风淅淅,吾亦毛发栗竖,状如有鬼者,乃知古太岁神道设教,信不爽也。子产曰,凡此所以为媚也。愚民不媚不信,然乎!然乎!潍邑城隍庙在县治西,旧颇整翼。乾隆大帝十四年中雨,两廊倒塌,而东廊更甚,燮于朔望瞻拜,见而伤之,谋诸绅士,是宜新整,诸公咸曰:“俞。”于是鸠工庀材,重建两廊,高于旧者三尺,其殿厦、寝室、神像、炉鼎、鼓钟,焕然—新,是亦足矣。而于大门之外,又新立演戏台一所,费用几及千金,不且多事乎哉!岂有神而好戏者乎?是又不然。(读)《曹娥碑》云:“盱能抚节安歌,婆娑乐神。”则歌舞迎神,古人已屡有之矣。《诗》云:“琴瑟击鼓,以迓田祖。”夫田果有祖,田祖果乐琴瑟,哪个人其知之?可是因人心之报称,以致其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之,何必不以歌舞之事娱之哉!况金元院本,演古劝今,其是是非非,善善恶恶,令人意气焕发慷慨,回心向道者亦不少也。至于鄙俚之辞,情欲之事,直可置之不论耳。此戏台之设,亦不尽为多事也。总而言之,青帝神农大帝、黄帝尧舜、禹汤文武、周公孔子,此人而神者也,后世当以人道祀之;天地日月、风雷山川、河岳社稷、城隍中霤井灶,此神而不人者也,不当以人道祀之。然自古圣人亦都以人道祀之矣,夫茧栗握尺之牲,太羹元酒之味,大路越席之素,瑚璉簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、服之、驾之哉?盖在天之声色臭味,不可如同,姑就人心之愿慕以致其崇极云尔。假使,则城隍庙碑记之作,非为一乡一邑言之,直可探千古之礼意矣。

潍邑城隍庙在县治西,颇整翼。十四年小雨,两廊坏,东廊更甚,见而伤之。谋葺新于诸绅士,咸曰:“俞”。爰是重新两廊,高于旧者三尺。其殿厦、寝室、神像、鼓钟、笋虡,以坚以焕。而于大门之外,新立演剧楼居一所,费及千金,不且多事乎哉?岂有神而好戏者乎?是又不然,《曹娥碑》云:“盱能抚节安歌,婆娑乐神。”则歌舞迎神,古人已累有之矣。诗云:“琴瑟击鼓,以迓田祖。”夫田果有祖,田祖果爱琴瑟,哪个人则闻知?可是因人心之报称,以致其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之,何必不以歌舞之事娱之哉!况金元院本,演古劝今,情神刻肖,令人如圭如璋慷慨,高兴悲号,其有功于世不少。至于鄙俚之私,情欲之昵,直可置弗复论耳。则演剧之楼,亦不为多事也。

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简单来讲,虑羲、神农、轩辕黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔丘,人而神者也,当以人道祀之;天地、日月、风雷、山川、河岳、社稷、城隍、中溜、井灶,神而不人者也,不当以人道祀之。然自古圣人亦都以人道祀之矣。夫茧栗握尺之牛,太羹玄酒之味,大路越席之素,瑚琏簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、驱之、御之哉?盖在天之声色臭味不可就像,姑就人心之慕愿,以致其崇极云尔。假设,则城隍庙碑记之作,非为一乡一邑而言,直可探千古礼意矣。董其事者,州同知陈尚志、田廷琳、谭信、郭耀章,诸生陈翠,监生王尔杰、谭宏。其他蠲赀助费者甚夥,俟外人摹勒碑阴,寿诸永久,余亦未敢惜笔墨焉。

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】05

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郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】07

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