秀润圆劲雄厚遒劲,都到哪个地方去了

智永继承了王羲之的笔法,使乃祖书法流传于后者,但种种字中又都有一两笔越发加重笔力,更突显出智永作书时的神情专注、神力内敛,重笔之处也显得圆润合拍,健肥适当。董其昌《画禅室随笔》说她学钟繇《宣示表》,“每用笔必曲折其笔,宛转回向,沉著收束,所谓当其下笔欲透纸背者”。《真草千字文》为智永传世代表作,真草二体,是我国书法史上的留传千古名迹。

文|安祥

 

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智永书法流传甚广,宋御府即曾收藏智永黑体13件,真草10件。其代表作《真草千字文》平素沿袭至今。此书字迹法度谨严,一笔不茍,其陶文则各字分立,运笔精熟,飘逸之中犹存古意,其书温润秀劲兼而有之。此书的真书《草书》是行楷,比正楷更轻快。其在行楷每字中也有一二重笔,由此字态更活泼,更劲雅,孙吴未来的书法我们也大抵喜欢师承永禅师的楷字。

秀润圆劲雄厚遒劲,都到哪个地方去了。上一文我写到了经典、经生,以及写经体(“太强大了,看看那几个经生到底写下了什么旷世书法?”)。其实,在中华书法史上,还有一个人对写经可能起过早晚的机能。但她协调又不抄经,但她的《真草千字文》却对子孙后代发生了最主要的熏陶。他就是王羲之的七代孙:智永。

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智永书法欣赏-真草千字文01

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智永痴醉练字三十年,退笔成冢扬美名

智永是梁陈、隋间人,但生卒年月不详。名法极,姓王,会稽人。为山阴(今浙江金华)永兴寺僧,人称“永禅师”,是王羲之七代孙。

智永从小就向萧子云学书法,后来,萧子云奉诏为梁武帝摹写周兴嗣所编写的《千字文》。于是,萧子云就让其弟子智永做他的出手。智永从此有空子进来内府的藏书阁,阅遍了王羲之的不在少数真迹,并通过书艺大进,激发了他两次三番祖法,传诸后世的想法。

为了专注学习王家书法,免除世俗干扰,智永和他三弟一起遁入佛门,捐宅为寺,曰“永欣寺”。梁武帝为其所打动,特颁赐“永欣僧”匾额,以示褒奖。由此,智永被后人尊称为“永禅法师”或“永禅师”。

永欣寺新兴更名为云门寺。据说,智永将传家之宝《沧浪亭序》带到了云门寺保留。云门寺有特意的练书阁楼,智永发誓“书不成,不下此楼”。智永这一练,就是三十年,用功之吗出了名,他将协调写废的毛笔笔头装满了五大竹簏,埋之成冢,自撰铭词,称之为“退笔冢”。后来,登门请教的人穿梭,踏破了他户外的门限,最终只好用铁皮来巩固,那几个故事后来演绎成了古典,叫”铁门限“(一说“铁门槛”)。

书法欣赏智永【真草千字文】01

   
智永书法欣赏,在智永《真草千字文》中,其真写圆劲古雅,草写丰美匀适。真草千字文笔意精熟,气骨清健,一派王氏家法。都穆《寓意篇》评其字谓:智永真草千文真迹,气韵飞动,优入神品,为满世界法书第一。何绍基《东洲草堂金石跋》谓:智永千文笔笔从空中落,从空中住,虽屋漏痕不足以喻之,二王陶文,俱带八分体势,此视之觉渐远于古。所谓远于古者,古质近年来妍是也。智永《真草千字文》墨迹本每行十字,计二百零二行,首二行漫漶,文中除有数字残缺外余均完全。《智永真草千文》墨迹传为智永所书,原为罗振玉所藏,后流入扶桑。

智永【真草千字文】01

在东瀛的《千字文》墨迹本是真迹吗?

智永留有《真草千字文》,真草二体,是智永的祖传代表作,也是炎情色小说法史上的留传千古名迹。

相传,智永当年曾写了《千字文》八百本,散发给了江东诸寺各一本,以借佛门之力来推广王书。

但到金朝时,宣和内府内仅存了七卷《真草千字文》,而到西楚迄今甘休则唯有一卷留世,就是保存于河北西安碑林的薛嗣昌石刻本。

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<small>左为石刻本,右为真迹本</small>

再有一卷则早在南陈就流传到了东邻日本,是保存完整的手迹本。其他在中国故里的,到了金朝从此,都成劫灰。

墨迹本《二体千字文》藏在日本的东大寺,没有签约,很多以为就是智永所作,但也有人觉得是中原人的临本,至今争辩不休。

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<small>《二体千字文》墨迹本为纸本、册装。计202行、每行10字,原为谷铁臣旧藏,后归小川为次郎。故宫博物院收藏的是其拓本。</small>

启功先生曾于1989年2月在京都小川家看到了本来,在其《千字文说》中补记道:

“(纸色)盖敦煌一种薄质硬黄纸经装裱见水时即呈此色。其字每逢下笔墨痕浓重处时有墨聚如黍粒,斜映窗光,犹有内亮之色,更能够绝非钩描之迹矣”。
经过,启功先生认为那本墨迹就是智永写的那800本之一。并有诗云:“永师真迹八百本,广元一卷逃劫灰。小孩子相见不相识,少小离家老大回。”

1912年,日本小川为次郎把所得到的这一个墨迹本影印行世,并改装成册,得以让大家一窥长相。

 智永书法欣赏,早年出家当和尚,后来旅游到湖北省吴娄烦县善琏镇,就曾在永欣寺里住了总体三十年。在那边,智永世外桃源,每一天雄鸡报晓即起来,磨上一大盘墨,然后临摹王羲之的字帖,从未中断。智永还在屋内备了数支容量为一石多的大簏子,练字时,笔头写秃了,就取下丢进簏子里。日子久了,破笔头竟积了十大簏。后来,智永便在永欣寺窗前的空地挖了一个深坑,把富有破笔头都埋在土里,砌成坟家,称之为退笔冢,“退笔成冢”的古典就是从这儿来的。智永的书法终于写得抵势飞扬,形成了和睦的风骨。当时求他写字和题匾的人门庭若市,以致寺内的木门槛也被踏穿,不得不用铁皮把它裹起来。后来,那故事变成了一个古典,叫:铁门限。

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历代有为数不少评价此小说:宋米南宫《海岳名言》评曰:“智永临集千文,秀润圆劲,八面具备”。又如苏子瞻所评:“精能之至,返造疏淡。”此书表示了西晋南书的温雅之风,继承并总计了“二王”正草两体的结体、草法,从体法上树立了它的范本功效。北齐冯班《钝吟书要》说:“前几日刻本《黄庭》(王羲之小楷《黄庭经》)多不是,但惜不见原本,字画俯仰处甚遒,翻之多失,与永师《千文》看方得。”都穆《寓意篇》评其字谓:“《智永真草千字文》真,气韵飞坮,优入神品,为海内外法书第一。”

智永对中国书法的贡献在哪儿?

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智永书法欣赏-真草千字文02

《真草千字文》采取以正体对释小篆的情势,那是智永的创制,既有益学书者释读草字,又能令人同时欣赏她二种体裁的书法,可谓一箭双雕。智永禅师石籀文“千字文”,完全得笔于乃祖王右军,并师承了草字法规。但此帖每格一字,每字独立,写起来绳趋尺步,而不似乃祖与张颠那样“笔墨飞舞”、字字相连呼应。

1. 永字八法的传承

神话,古代王羲之用过几年时光专门写“永”字,认为那些字具备黑体的八法,写好了那一个“永”字,所有的字都能写好。智永就是在大王的底子上,将以此“永字八法”加以发扬光大,并又传给了虞世南,再后来,那么些永字八法又通过许多书道家一代代传了下来,为后人的金鼎文立下了就学的指南。

书法欣赏智永【真草千字文】02

   
隋自文帝杨坚篡周灭陈,截止了南北分峙的层面。统一中国后,炀帝荒淫,仅二十九年就被李渊所灭。隋国祚虽短,但在书法上却是一个至关紧要的转折时期,所谓“熔南北于一炉,开唐书之序曲”从流传的隋碑如《龙藏寺碑》、《董美丽的女人墓志》、丁道护《启法寺碑》等来看,金鼎文已格外老练,初唐书家莫不受其影响。在古时候书家中,智永便是一个优良的表示人物。王羲之时代,去古未远,他虽能增损古法,裁成今体,开创出妍美流便的陶文风格,但在楷体上依旧带有古质的隶意,而智永真草千文墨迹之用笔,就像是更接近唐人楷法,实为初大方学习大篆和草书的特等范本。书法摄像。

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2. 《千字文》真草二体,智永首创

《真草千字文》选拔以正体对释小篆的主意,那样对于学书者而言,既可以经过楷字识认草字,又能让学书者同时欣赏三种字体,同时还起到了传播权威书体的机能,可谓是一口气多得。

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成百上千人觉得,智永书写《千字文》只是再度王羲之的字体,其实不然。大家今日认真识读《千字文》,可以看出,智永的金鼎文和金鼎文,是在大王的功底上,藏头护尾,一波三折,含蓄而有韵律,从中也能自成一家晋唐笔法的局地划痕。也因为如此,有人主张学书应从智永《真草千字文》始。但也有人认为,智永继承王羲之笔法,对初学者又过太难。孰对孰错,唯有学书者自己把握选用。

   
智永年幼时与兄孝宾俱入道出家,俗号“永禅师”。出家后居永欣寺阁上,勤勉学书,三十余年积退笔如山,达五簏之多,然后掩埋成一坟丘,号曰“退笔冢”,并自制铭志,可知他学书是格外用功的。僧智永,本姓王,名法极,陈、隋间会稽人。是孙吴书法大家王羲之的第七世孙。智永晚年就曾以即时的识字课《千文字》为情节,用真,草两体写了一千多本,从中挑选最称心的八百本,分送给浙北的次第寺院。智永所写的《千字文》清何绍基说:“笔笔从空间来,从空中住,虽屋漏痕,犹不足以喻之”。书法摄像。墨迹《千字文》,看得出她用笔上藏头护尾,一波三折,含蓄而有韵律的意味。明董其昌《画禅室随笔》说她学钟繇《宣示表》:每用笔必曲折其笔,宛转回向,沉著收束,所谓当其下笔欲透纸背者。

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智永【真草千字文】02

3. 在书法教学上起过示范功用

包世臣在《艺舟双楫·述书下》曾讲到:

唐韩方明谓八法起于隶字之始,传于崔子玉,历钟王以至永禅师者,古今学书之机栝也。

从此处,大家大体可以看出,智永是继续了蔡邕、崔子玉、钟繇、王羲之等人物,而又经过他传给了后唐的虞世南,从而诱导了后唐书法家的第一代人物。那是一种承上启下的示范功效。

苏仙在《跋叶致远所藏禅师千字文》中也曾说:

永禅师欲存王氏典型,以为百家法,故举用旧法,非不可能新意求变态也,然其意已逸于绳墨之外矣。
忽视是说,智永的书法是想保留二王的正式,并化作后人学习书法的样本。由此平常使用旧法(写字),但那并不是说她从不立异求变,他的书法其实已经超(英文名:jīng chāo)越法则之上了。

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咱们从日本《二体千字文》墨迹本上,大约也足以看看,智永在笔法的始末顿挫上,在布局的呼应避就上,都已毕了惊人的通畅和深邃。也多亏因为那样,后世张旭、孙过庭、欧阳询、褚河南、怀素诸人都临过智永的字,就算到了宋、元、明,书家也都拿《千字文》为模本,从而出现了无数《千字文》的临本、作品。时至今天,智永的《真草千字文》依然是咱们学习楷体的地道范本。可以说,智永是在中原书法教学上起到了示范功能的要紧人员www.8522.com,。

她写了八百本《千字文》散给甘南诸寺,这一个《千字文》明显是给当下的人,尤其是抄经的高僧作范本用的。那在当时肯定暴发了一对一大的影响。有趣的是,智永是一个殷切的和尚,但他平生醉心于书法。他的书风和一般佛经抄本风格自然差距;固然如此,他协调并不抄经。那么,他写的那八百本《千字文》有没有深深地震慑陈隋时代的抄经书体呢?那是个有趣的题材,但似乎有好几得以一定,他在书法领域的震慑自然大于纯抄经领域。

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智永书法欣赏-真草千字文03

《真草千字文》是南朝梁武帝命周兴嗣所撰,有名的人书写而传世者很多。《真草千字文》是智永晚年以当下的识字课《千文字》为情节,用真草两体写成四言文章,便于初大方诵读,识字。从书史发展来看,智永《真草千字文》卷的标准效率超越了传为南宋蔡邕书《熹平石经》的震慑。

后人书法我们都怎么评价智永《千字文》

最终,大家摘录部分历代书家对智永的评说,作为本文的已毕吧。

张怀瓘《书断》云:

“智永远祖逸少,历纪专精,摄齐升堂,真草惟命,夷途退辔,大海安流。微尚有道(张芝)之风,半得右军之肉,兼能诸体,于草最优。气调下于欧、虞,精熟过于羊、薄。”

米芾云:

“僧智永书,虽气骨清健,大小相杂,如十四五贵褊性,方循绳墨,忽越规矩。”

苏东坡《东坡题跋》云:

“永禅师书,骨气深稳,体兼众妙,精能之至,返造疏淡。如观陶彭泽诗,初若散缓不收,反复不已,乃识其奇趣。”

董其昌《画禅室小说》云:

“永师仿钟元常《宣示表》,每用笔必曲折其笔,宛转智永真书千字文三种(53张)回向,沉着收束,所谓当其下笔欲通过纸背者,唐将来此法渐澌尽矣。”

明解缙《春雨杂述》云:

“自义、献而下,世无善书者。惟智永能寤寐家法,书学三星,至唐而盛。”

孙吴何绍基《东洲草堂金石跋》曾说:

“智永《千文》,笔笔从空中落,从空中住,虽屋漏痕犹不足喻之。”

北宋冯班《钝吟书要》则说:

“前些天刻本《黄庭》(王羲之小楷《黄庭经》)多不是,但惜不见原本,字画俯仰处甚遒,翻之多失,与永师《千文》看方得。”

都穆《寓意篇》评其字谓:

“《智永真草千字文》真,气韵飞坮,优入神品,为环球法书第一。”

回应难点:智永的那800本《千字文》都在哪儿了呢?

书法欣赏智永【真草千字文】03

   
智永千字文是存世千字文中最早和最有影响的一个。苏文忠说:永禅师书,骨气深稳,体兼众妙,精能之至,反造疏淡。《画禅室小说》云:智永“每用笔必曲折其笔,宛转回向,沉着收束”。当然,也有项穆“专范右军,精熟无奇”的批评。智永千字文,备具楷法,尤其是黑体,规范性很强而不失于板刻,是初学大篆的脍炙人口范本。《真草千字文》,由一千余个字编集成四言小说,便于初大方诵读,识字。这类作品大顺即有,而以南朝梁武帝命周兴嗣所撰千字文流传最广,名家书写而传世者很多。

清河绍基《东洲草堂金石跋》中国和东瀛:“智永《千文》,笔笔从空中落,空中住,虽“屋漏痕”犹不足喻之。”分析此帖用笔,就像是其所言,无论起、行、收笔均力实气空,笔势浑穆。以下大概介绍几点:

  元代智永所书《千字文》,传有八百本之多,智永的《真草千字文》真迹在后梁已很少,至后晋更难见到。流传至今较为可信赖的剧本主要有3种:一是南宋沿袭日本的手笔本;二是汉朝大观三年薛嗣昌刻本;三是吴国40行残本。那两种本子的字体风格较为一致。《真草千字文》册,南朝陈、隋年间行者智永书,唐代大观三年薛嗣昌雕琢于江西弗罗茨瓦夫,俗称“关中本”。凡8石,每石27行。正、草书各一行间书,每行12字。原石存江西哈博罗内碑林博物馆。

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1.起笔。智永《千字文》的起笔多空中作势,尖锋翻笔入纸,但决不直落直行,而是在笔锋落纸的一弹指有一个一线的切笔动作,而后不露痕迹地行笔。那种起笔法看似惊慌失措,实则须求巩固的手上功夫,初习者必须通过较长期的磨炼才能稳住笔势。

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2.行笔。关于行笔,今人多有不经意。清包世臣《艺舟双楫》中言:“用笔之法,见于画之两端,而古人富饶恣肆令人断不可企及者,则在画之中截。”包世臣那段话言明了行笔与起、收笔同样任重(英文名:rèn zhòng)而道远。
智永《千字文》的行笔富饶遒劲、骨力洞达。临写时讲求能裹住笔锋,手腕沉稳且轻虚,以高达力实气空的线条效果。

3.收笔。明董其昌〈画禅室小说〉中谓:“无垂不缩,无往不收。”此帖中的收笔多包罗丰润,笔去而势未尽。临习时,要有一种静穆的心思,注意收笔的蓄势,处理好收与放的涉嫌。

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智永【真草千字文】03

智永《真草千字文》墨迹达八百多本,传世的智永《真草千字文》共有两本。一为南齐传回日本的手笔本,天平胜宝八年(极度李亨至德元年)
,扶桑圣武国王死后,其皇后藤原光明子在把他的旧物献给东大寺卢舍那佛,遗物中的《献物帐》即含有此卷,现在已改装成册。每页高29.3毫米,宽14.2毫米。光绪后丁卯(1881年)杨守敬即在跋语中指为智永书。一为保存于青海省夏洛蒂碑林的西汉董薛嗣昌石刻本。

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智永【真草千字文】04

此卷早在曹魏已随归化之僧、遣唐之使流传到东邻东瀛,对日本书道爆发过不小的震慑。其他在中华本土者,南陈随后,俱成劫灰。唯有保存于马尔默碑林的梁国大观三年(1109年)薛嗣昌石刻本。虽说“颇极精工,无复遗恨”,可称善本,但和墨迹相相比,锋芒、使转含混多了。比较之下,石刻本轻重变化小,用笔中锋侧锋不明,含混而不见锋芒。可知米颠“石刻不可学”是有道理的。

《真草千字文》,汉代时宣和内府仅存七卷,古时候迄今只有一卷。流传下来的《真草千字文》墨迹只断烂了开头两行,其他都尚称完全;至于缺的一些,也已按照关中本补全。所谓“关中本”,是明朝大观三年时薛嗣昌依照长安崔氏所藏真迹,於大观已丑(公元1109年)摹刻上石,又称之为“陜西本”,原刻石前几日尚存惠灵顿碑林,据说“颇极精工,无复遗恨”,可说是善本,但感觉和墨迹比较稍差不多。

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智永【真草千字文】05

智永善书法,尤工甲骨文。书法初从萧子云学书法,后以先祖王羲之为宗,对乃祖王羲之、王献之的书法极为钦佩,决心使乃祖的书法万古流芳。在永欣寺阁上悉心研习了30年。智永妙传家法,精力过人,后唐间工书者鲜不临学。智其书法对初唐虞世南等的书法很有影响。

对此智永的书法,历代书道家与书法写作多有评论。乐安薛氏云:“智永妙传家法,为南宋间学书者宗匠”;都穆《寓意编》云:“智永真草千文真迹,气韵飞动,优入神品,为天下法书第一”;解缙云“智永瑶台雪鹤,高标出群”:张怀瓘《书断》云:“智永师远祖逸少(逸少,王羲之字),历纪专精,摄齐升堂,真、草惟命。夷途良辔,大海安波,微尚有道(有道,书法家)之风,半得右军(右军,指王羲之)之肉。兼能诸体,於草最优。气调下於欧(欧阳询)、虞(虞世南),精熟过于羊(羊欣)、薄(薄绍之)。”张怀瓘将古今善书法者分成三品:神品、妙品、能品。智永的甲骨文入能品,宋体、章草、黑体皆入妙品。可见智永书法成就已达到一定高的水准。

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智永【真草千字文】06

明董其昌《画禅室小说》说她学钟繇《宣示表》,“每用笔必曲折其笔,宛转回向,沉著收束,所谓当其下笔欲透纸背者”。他所写的《千字文》清何绍基说:“笔笔从半空来,从空中住,虽屋漏痕,犹不足以喻之”。大家细读他的手迹《千字文》,看得出他用笔上藏头护尾,一波三折,含蓄而有韵律的意思。董、何之说可谓精确、具体、恰当。

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智永【真草千字文】07

智永训练书法极为刻苦。他在永欣寺时,就曾盖一座小楼专供练字,发誓“书不成,不下此楼”。就在那座冷冷清清的小楼里,他陶醉地练字,毛笔用了一支又一支,他常把用坏了的毛笔扔进大瓮,天长日久,就积了一点瓮。智永后来把这么些毛笔集中埋在一个地方,自撰铭词以葬之,时称“退笔冢”。在那也有一个古典如下:

智永禅师晚年时,有天正在指点一位小沙弥练字,几位年轻知识分子慕名来寺谒求大师的册页,并请教写字秘诀。智永笑答,赠字简单,但门槛实无,不过老衲可馈赠诸位四字:“勤学苦练”,如能锲而不舍,保你生平受用不尽。后来辅导他们去寺中的卡尔加里,在一棵枝繁叶茂的大
树下有一座高高的坟冢。书生们大惑不解,禅师指冢说:“我习书毕生,练字磨秃的笔头尽在于此。”冢前立一石碑,上刻“退笔冢”3字,下有“僧智永立”多少个小字,背后还有智永写的一篇墓志铭。偌大一座坟冢,贮满秃笔头,书生们看罢,惊愕不已。小沙弥告诉书生,师父写字的秃笔,初服装满5大筐。书生们听后听君一席谈胜读十年书,智永所言不谬,“宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。”任何学术要达到顶峰,没有走后门可走,亦无门槛可言,唯有勤学苦练,才是绝世的路子。

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智永【真草千字文】08

智永先祖羲之公和献之公为例,练书法也是极为刻苦之人,羲之公以唐代张芝“临池写书,池水尽黑”的史事激励自己,生平苦练不辍。洗砚曾染黑过普陀山的归宗寺、临江的新城山、建康的钟山、山东的积谷山和山阴等地的五六处池水。献之公学书曾用尽18大缸清水,老衲学书也是靠勤学苦练,才有前天的姣好。

智永经过二三十年的鼎力,智永的书法果然大有升高。他的声誉也尤其大,求其真迹者很多,智永穷于应付,以至于“缣素□纸,堆案盈几,先后积压,尘为之生”。登门请教的也极多,以至他户外之屦常满,连门限也踩坏了,智永又不得不用铁皮来加固门槛,时人称之为“铁门槛”。那“退笔冢”与“铁门槛”便成为书坛佳话,与汉张芝(张颠)洗笔洗硕的“池水尽墨”交相辉映,同为千古佳话。

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智永【真草千字文】09

智永的书法,也有怀疑的声息,认为智永书法全守王氏家法,紧缺立异精神。如李嗣真的《书后品》就觉着“智永精熟过人,惜无奇态”。对此,苏和仲《东坡题跋》另有一说:“永禅师书骨气深稳,体兼众妙,精能之至,返造疏淡。如观陶彭泽(陶渊明)诗,初若散缓不收,反复不已,乃识其奇趣”;苏东坡又说:“永禅师欲存王氏典型,以为百家法祖,故举用旧法,非无法出新意求变态也。然其意已逸於绳墨之外矣。云下欧、虞,殆非至论。若复疑其临仿者,又在此论下矣。”

也有专家认为,智永书法全守王氏家法,缺少更新精神。如李嗣真的《书后品》就以为“智永精熟过人,惜无奇态”。对此,海上道人《东坡题跋》另有一说:“永禅师书骨气深稳,体兼众妙,精能之至,返造疏淡。如观陶彭泽(陶渊明)诗,初若散缓不收,反复不已,乃识其奇趣”;海上道人又说:“永禅师欲存王氏典型,以为百家法祖,故举用旧法,非不可能出新意求变态也。然其意已逸於绳墨之外矣。云下欧、虞,殆非至论。若复疑其临仿者,又在此论下矣。”

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智永【真草千字文】10

苏文忠此说也确有一些道理。智永之志,确实不是独树一帜,而是要使乃祖书法流传于后人。智永居永欣寺时期曾临写王羲之《千字文》800帖(王羲之生前并无千字文,此为萧梁殷铁石于宫中所藏王羲之墨迹中拓了千字互不重复之字,再经周兴嗣编次成韵文),分赠闽西诸寺,目标就是要借佛门之力,流布乃祖书法。

智永,生卒年不详,陈、隋间僧人,名法极,姓王,会稽人,为王羲之七世孙,王羲之第五子徽之之后。山阴(今湖北惠州)永欣寺僧,人称“永禅师”。常居永兴寺阁,临池学书。闭门习书三十年。年百岁乃终。智果、辨才、虞世南均智永书法高足。

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