伊斯兰教史上与临沂有缘的道人,婆罗树碑记

李邕书法个性越发强烈,字形左高右低,笔力舒展遒劲,给人以险峭爽朗的感觉到,李邕提倡立异,继承和扩大汉代书艺。魏晋以来,碑铭刻石,都用正书撰写,入唐以后,李邕改变用燕书书法写碑。李邕曾说:“似我者欲俗,学我者死。”海上道人,米元章都吸取了李邕书法的有的特性,东魏的赵文敏极力追求李邕书法笔意,从中学到了“风姿闲雅”的书法境界。

南朝时,淮阴县城南长出了一棵奇树,人皆不识。到贞观年间,树冠已荫翳十亩,下可坐千人。于是在树旁临和田河码头建了一座太宁寺。不久,赴印度求法的和尚义净(中国四大译经家之一)从海上归国,沿运海南上,路过淮阴,一见此树,虔诚膜拜,“信宿因依,斋戒瞻叹”。原来那就是被道教信众尊为“圣树”的娑罗树。义净在树下打坐四日两夜,终于参悟伊斯兰教真谛,于是,在太宁寺中演经说法,大办七日道场后赴长安(武曌在Hong Kong特建释迦塔,作为义净译经之所)。

开元十一年,地方官特邀海州御史李邕(大书法家,曾任德雷克海峡经略使)来淮,撰书了享誉的《娑罗树碑记》:“娑罗树者,非中夏物土所宜有者已。婆娑十亩,映蔚千人,密幄足以缀飞飙,高盖足以却流景,恶禽翔而不集,好鸟止而不巢,有以多矣。然深识者,虽徘徊仰止而莫识冥植;博物者,虽沈吟称引而莫辨嘉名。华叶自奇,荣枯尝异,随所方面,颇徵灵应……”此后,娑罗树就成为楚州主要景象,沿运湖南来北往的官商行旅,无不上岸,到树下敬一炷香,祈求旅途安全。爱好书法的先生墨客更是徘徊树下,摩娑碑前不忍离去。直到南宋,梅尧臣还见过古树与碑。《容斋妙笔》载圣俞诗:“娑罗古树常占岁,在昔曾看孟加拉湾碑”。靖康后,树与碑均毁于大战。明隆庆六年,吴承恩拿出家藏《娑罗树碑》拓本,九江尚书陈文烛重刻于碑,在府署园中建宝翰堂,嵌于壁。今沧州府衙复建的宝翰堂已据拓本补壁。

——摘自《东正教史上与宜昌有缘的僧人》

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一、李邕【婆罗树碑记】书法文章欣赏:

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书法欣赏【云麾将军李思训碑】

书法欣赏-李思训碑

   
《婆罗树碑记》高一尺三寸,百三十八行,行风水,黑体书法,为李邕表示书法文章,存于商丘府衙。后该碑毁于明隆庆年间,由潮州都督陈文烛依照作家吴承恩保存的墨拓重新摹勒上石。是本为陈文烛摹勒之碑拓本。婆罗树碑建于开元十一年,海州尚书李邕书,今在府署客栈内,李邕原刻久亡。《婆罗树碑记》立于于黄冈(今福建淮阴)府衙。罗振玉《淮阴金石仅存录》云:碑原石久佚,明曲靖守、沔阳陈文烛得旧本于山阳吴承思,嘱沐阳吴从道摹勒上石,并筑宝翰堂以贮之。石在府署,摹拓不易,故传拓颇少。

僧人义净

   
李邕书风豪挺,结体茂密,笔画雄劲。善小篆,变王羲之法,笔法一新;并继天可汗书法文章《晋祠铭》后以钟鼓文书写碑文,名重一时。李阿拉伯海的书法从“二王”下手,能入乎内而不止其外。李后主说:李邕得右将军之气而失于体格。李邕书法的秉性越发强烈,字形左高右低,笔力舒展遒劲,给人以险峭爽朗的感到,他提倡创新,继承和伸张唐代书艺。清冯班:董宗伯云王右军如龙,李德雷克海峡如象;不如云王右军如凤,李爱琴海如俊鹰。清吴德旋:学赵文敏不得真迹,断无从入手。即有真迹临摹,亦先植根柢。昔之学赵者无过祝希哲、文徵仲,希哲根柢在青海、爱琴海二家,徵仲根柢在欧阳詹姆斯湾。

        
《李思训碑》也称《云麾将军李思训碑》。唐开元八年3月立,李邕撰并书法。甲骨文,碑在青海王益区。《李思训碑》用笔爽健,起落劲折,迅疾宕荡。结体欹侧相生,笔势开阔,有造险生奇之妙。书风猛峭健利,刚硬清瘦,骨势洞达。李邕作书,用笔结体,不拘于形质之美,在细微处讲究承接与相应,具有万死不辞开拓的精神,在气格上也非同小可,讲究用笔的法规与变化。

   
《娑罗树碑记》为李邕代表书法小说之一。武周淮阴县有娑罗树,不知什么时候哪个人所植。因其与西楚赫赫闻名高僧义净有关而声名藉甚。义净自西域还,曾休宿并顿悟于树下,娑罗树下遂为其道场。义净圆寂后十年,即开元十一年,楚州及淮阴县官史、古庙僧侣大德和绅士建碑记其圣迹。时李邕任海州里胥,遂请其编写并书。

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魏晋以来,碑铭刻石,都用正书撰写,入唐未来,李邕改变用石籀文,写碑。苏和仲,米元章都吸取了她的一对特性,北齐的赵文敏也竭力追求他的笔意,从中学到了“风姿闲雅”的书法境界。李爱琴海能诗善文,工书法,尤擅长行石籀文。李邕撰文书写的碑文,常请伏灵芝,黄仙鹤和元省己鑴刻。据汉代杨慎的《丹铅录》考证,这几人很可能也是李邕的更名。曾说:“似我者欲俗,学我者死。”元刘有定:初金鼎文之书,自魏晋以来,惟用简札,至铭刻必正书之。故锺繇正书谓之铭石,虞、褚诸公,守而勿失。至邕始变右军行法,劲拙起伏,自矜其能,铭石悉以行狎书之,而后世多效尤矣。

       
李思训碑与《麓山寺碑》书法并名列最精良者.后人说她一起首读书羲之书,后来开发了新鲜的书境.确确实实,值得注意的这些《李思训碑》,一见之下就看出了一边他这鲜活流动、豪放磊落的色情,另一方面披沥着扎根于魏晋以来传统的书法功底之上的灵敏的痛感。
清朝先前时期的名流李邕,以其任官之地被称为李加利利海,自古以来为许多的人所亲近.他在即时能书之名即评价什么高.至今从他遗留下来的行草作品中,还是可以察觉其真相《云麾将军李思训碑》。

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僧人义净

   
李阳冰谓之书中仙手。其为文,长于碑颂,多自书。唐人说李邕前后撰碑八百首。清钱泳:古来书碑者,在汉、魏必以行书,在晋、宋、六朝必以真书,以小篆而书碑者,始于李世民之《晋祠铭》,李圣劳伦斯湾.继之。李邕字泰和,凉州江都今大庆江都人。李邕少年即成名,后召为左拾遗,曾任户部员外郎、括州知府、波斯湾参知政事等职,人称“李北部湾”。他工文,尤长碑颂。他的祖传小说有《叶有道先生碑》、《端州石室记》、《麓山寺碑》、《东林寺碑》、《法华寺碑》、《云麾将军李思训碑》、《云麾将军李秀碑》。传世书迹以《岳麓寺碑》、《李思训碑》最为世人赏识。

        
李邕善诗文,与李翰林、杜少陵、高适等交游.尤长于碑颂,虽贬职在外,官绅及古寺仍以金帛请其撰书碑颂,平生所写碑志达八百余种。存世碑刻有《李思训碑》、《麓山寺碑》、《法华寺碑》、《李秀碑》、《端州石室记》等。李邕字泰和,江都今青海省无锡市人。曾官至爪哇海少保,故人称李罗斯海。邕性豪侈不不拘细行,为李林甫所忌,终遭诋毁,被杖杀于郡.杜甫闻李邕负谤死,作《八哀诗》伤之。

李邕书法文章欣赏【婆罗树碑记】1

伊斯兰教史上与临沂有缘的道人,婆罗树碑记。义净
(635~713)北周译经僧。俗姓张,字文明。年十五即仰慕法显、唐三藏之西游,二十岁受具足戒。于咸亨二年(671)经由圣菲波哥大,取道海路至印度,往那烂陀寺勤学十年,后又至苏门答腊游学七年。历游三十余国。返国时,携梵本经论约四百部、舍利三百粒至黄冈。武曌亲至上北门外迎接,敕住佛授记寺。

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李邕书风豪挺,结体茂密,笔画雄劲。传世小说有《端州石室记》、《麓山寺碑》、《法华寺碑》、《云麾将军李思训碑》等。唐窦蒙在《述书赋注》中说:时议云:“论诗则曰王维、崔颢;论笔则王缙、李邕;祖咏、张说不得预焉。”李阳冰谓之书中仙手。其为文,长于碑颂,多自书。唐人说李邕前后撰碑八百首。杜子美诗曰:“干谒满其门,碑版照四裔。丰屋珊瑚钩,麒麟织成罽。紫骝随剑几,义取无虚岁。”

后来加入华严经之新译,与戒律、唯识、密教等图书之汉译工作。自圣历二年(699)迄景云二年(711),历时十二年,译出五十六部,共二三〇卷,其中以律部典籍居多,今所传有部毗奈耶等之诸律大多来源于其手,与鸠摩鸠摩罗什、真谛、唐玄奘等共称四大译经家。著有《黄海寄归内法传》四卷、《大唐西域求法高僧传》二卷,并首传印度拼音之法。文章中备载印度黄海诸国僧侣之生存、风俗、习惯等,系精通当下印度之重大材料。

   
当时李邕《晴热帖》衣冠以及无数寺院常以金银财帛作酬谢,请他创作书写碑颂。他毕生共为人写了八百篇,得到的润笔费竟达数万之多。但他却好尚义气,珍惜英才之人,常用那么些家资来救援孤苦,周济外人。其撰写书写的碑文,常请伏灵芝,黄仙鹤和元省己鑴刻。据西汉杨慎的《丹铅录》考证,那多少人很可能也是李邕的更名。他的传世文章有《叶有道先生碑》、《端州石室记》、《麓山寺碑》、《东林寺碑》、《法华寺碑》、《云麾将军李思训碑》。传世书迹以《岳麓寺碑》、《李思训碑》最为世人赏识。

明孝皇帝后天(713年)二年元月入寂,世寿七十九。建塔于黄冈龙门。

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李邕书法小说欣赏【婆罗树碑记】2

娑罗树

   
李邕的书法艺术,在登时与后者得到了很高的评说,在书法上发起立异,继承和弘扬明清书艺。“书如其人”,李邕的书法在一定水平上得以说是她的人头的描摹。他的书法初学右军,又参以北碑及唐初诸家燕体及陶文笔意,变法图新,形成了她协调驾驭的风格特征。李邕书法对后者发生了巨大的熏陶,二零零六年十二月,吉林省教育厅在小学高年级和初中的写字课本就拔取李邕的书法字体,作为江苏省任务教育教科书《写字》课本。

娑罗树和菩提树同称伊斯兰教的两大“圣树”,据传释迦摩尼得道于菩提树下,涅槃于娑罗树下。菩提树象征着向善而得道,娑罗树象征着守信而周密。

   
魏晋以来,碑铭刻石,都用正书撰写,入唐未来,李邕改变用大篆写碑。李邕书法的本性更加分明,字形左高右低,笔力舒展遒劲,给人以险峭爽朗的痛感,他倡导立异,继承和伸张明代书艺。曾说:“似我者欲俗,学我者死。”苏仙,米元章都吸取了他的局地特征,金朝的赵子昂极力追求她的笔意,从中学到了“风姿闲雅”的书法境界。

南齐文人洪迈(传见《宋史》卷三七三及《洪文敏公年谱》)所著《容斋四笔》有篇小说《娑罗树》,详细介绍了淮阴娑罗树的故事。

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百无聊赖多指言月底桂为娑罗树,不知所起。案酉阳杂俎云:“巴陵有寺,僧房床下,忽生一木,随伐而长,国外僧见曰,此娑罗也。元嘉中,出一花如莲。唐天宝初,安西进娑罗枝,状言:‘臣所管四镇拔汗郍国,有娑罗树,特为奇绝,不比凡草,不止恶禽,近采得树枝二百茎以进。’”予比得楚州淮阴县唐开元十一年海州通判李邕所作娑罗树碑云:“非中夏物土所宜有者,婆娑十亩,蔚映千人。恶禽翔而不集,好鸟止而不巢。深识者虽徘徊仰止而莫知冥植,博物者虽沈吟称引而莫辨嘉名。随所方面,颇证灵应,东瘁则青郊苦而岁不稔,西茂则白藏泰而秋有成。尝有三藏义净,还自西域,斋戒瞻叹。于是邑宰张松质请邕述文建碑。”观邕所言,恶禽不集,正与上说同。又有松质一书答邕云:“此土玉像,爰及头盔龟,一离淮阴,百有余载,前后抗表,尚无法称,赖公威德备闻,所以还归故里,谨遣僧多少人,父老七人,赍状拜谢。”宣和中,向子諲过淮阴,见此树,今有二本,方广丈余,盖非故物。蒋颖叔云:“玉像安南龟,不知今安在?”然而娑罗之异,世间无别种也。吴兴芮烨国器有从沈文伯乞娑罗树碑古风一首云:“楚州淮阴娑罗树,霜露荣悴今何如?能令草木死不朽,当时为有阿曼湾书。荒碑雨侵涩苔藓,尚想墨本传东吴。”正赋此也。欧阳公有定力院七叶木诗云:“伊洛多佳木,娑罗旧得名。常于佛家见,宜在月宫生。扣砌阴铺静,虚堂子落声。”亦此树耳,所谓七叶者未详。

李邕书法作品欣赏【婆罗树碑记】3

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李邕的书法从二王动手,能入乎内而胜出其外。李后主说:“李邕得右将军之气而失于体格。”恰道出李邕善学之处。《宣和书谱》说:“邕精于翰墨,黑体之名由著。初学右将军行法,既得其妙,乃复摆脱旧习,笔力一新。”   二、李邕【婆罗树碑记】铭文:   
观厥好德存树[2],爱人及乌,有情不忘,虽小可作[3]。夫施及者也,则有宗庙加敬,墟墓增悲。睹物可怀,比事斯广[4],此触类者也。矧乃通感灵变[5],玄符[6]圣迹,根柢净土[7],硕茂佛时[8]。烛金山之景彰[9],联玉豪之殊相[10]。至若泥日法会[11],荼毗应身[12],妙有双树之间[13],光覆僧祗之众,安可混曜散木[14],比列清林,议上茅之挺生,喻坚固之神造者也。

娑罗树碑记

  婆罗树者,非中夏[16]物土所宜有者已。婆娑十亩,映蔚千人,密握足以缀飞飆[17],高盖足以却流景[18],恶禽翔而不集,好鸟止而不巢,有以多矣。虽徘徊仰止而莫知冥[19]植;博物者,虽沈吟称引而莫辨嘉名。华叶自奇,荣枯尝异,随所方面,颇徵灵应。东瘁则青郊苦而岁不稔,西茂则白藏泰而秋有成[20]。惟南匪也,自北常尔。或季春肇发,或仲夏萌生,开首丰随,晚暮俭若。且槁茎后吐,芬条前秀,差池旬日,奄忽齐同[21]。无今昔可殊,非物理所测,古老多怪,时俗每惊。巫者占于鬼谋,议者惑地神树[22]。

义净圆寂后十年,即开元十一年(723年),楚州及淮阴县官史、古庙和尚大德和绅士建碑记其圣迹。时李邕任海州御史,遂请其撰写并书。

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李邕(678
一747),唐书道家、史学家。字泰和,九江江都人,初为谏官,历任郡守。曾为马尔马拉海上卿,人称“李阿蒙森湾”。工文、善书,尤擅以行楷写碑,取法二王而有所创制,笔力沉雄,自成面目,对后人影响较大。有《李利古里亚海集》。其存世碑刻有《麓山寺碑》、《云麾将军李思训碑》等。

李邕书法小说欣赏【婆罗树碑记】4

《碑记》全文如下:

  证圣载[23],有三藏[24]还自西域,逮兹中休[26]信宿[27],因依斋戒瞻叹。演夫本处,徵之旧闻,源其始也,荣灼道成[28]之际;究其末也,摧藏薪尽[29]之余。或森列四方,或联合二体,常青不坏,应见分荣,变白有终,不灭同尽。昔与释迦荫首,今为群生立缘[30]。夫佛病从人,大慈感故;树萎因物,深悲理然。化能分娩半枯,即是心有合相。后茂还齐,宜其表正[31]。圣神灵贶[32],品汇以变,见一摄而赞许十方者也[33]。

观厥好德存树,爱人及乌,有情不忘,虽小可作。夫施及者也,则有宗庙加敬,墟墓增悲。睹物可怀,比事斯广,此触类者也。矧乃通感灵变
,玄符圣迹,根柢净土,硕茂佛时。烛金山之景彰
,联玉豪之殊相。至若泥日法会,荼毗应身,妙有双树之间
,光覆僧祗之众,安可混曜散木,比列清林,议上茅之挺生,喻坚固之神造者也。

婆罗树者,非中夏物土所宜有者已。婆娑十亩,映蔚千人,密握足以缀飞飙
,高盖足以却流景,恶禽翔而不集,好鸟止而不巢,有以多矣。虽徘徊仰止而莫知冥植;博物者,虽沈吟称引而莫辨嘉名。华叶自奇,荣枯尝异,随所方面,颇徵灵应。东瘁则青郊苦而岁不稔,西茂则白藏泰而秋有成。惟南匪也,自北常尔。或季春肇发,或仲夏萌生,伊始丰随,晚暮俭若。且槁茎后吐,芬条前秀,差池旬日,奄忽齐同。无今昔可殊,非物理所测,古老多怪,时俗每惊。巫者占于鬼谋,议者惑地神树。

证圣载,有三藏还自西域,逮兹中休信宿,因依斋戒瞻叹。演夫本处,徵之旧闻,源其始也,荣灼道成之际;究其末也,摧藏薪尽之余。或森列四方,或合并二体,常青不坏,应见分荣,变白有终,不灭同尽。昔与释迦荫首,今为群生立缘。夫佛病从人,大慈感故;树萎因物,深悲理然。化能分娩半枯,即是心有合相。后茂还齐,宜其表正。圣神灵贶,品汇以变,见一摄而赞扬十方者也。

淮阴县者,江海通津,淮楚巨防,弥越走蜀,会闽驿。《七发》枚乘之丘,“三杰”楚王之窟。胜引飞辔,客栈接舻。每至同云冒山,终风振壑,宦子惕息,槁工疚怀。鱼贯迤其万艘,雾集坌于曾渚,莫不膜拜围绕,焚香护持。复悔多尤,回祈景福。于是风水相借,物色同和。挂帆启行,方舳骏迈。浮山山屋起而疏山献,庆云乱飞而比峰。虽电影施鞭,星神侧杖策,罔可喻其急速,易云状其豁快者哉!

州牧宗子名仲康,广孝惟家,大忠形国,播清政以主郡,仪古式以在人,知微知彰,有礼有乐。别驾扶风窦公名诫盈,盛门贵仕,懿德令名,利用以厚生,明略以营道,上交不谄,下交不黩。司马宗子名景虚,受贤交干,用柔克退,遂中律,先后自公,且观麟定之诗,未弘骥子之任。邑宰清河张公名松质,藐自雉节,忽乎博闻,始于能赋而彰,中于成器而立,牧人通急,徇物合权,威肃慑于神道,慈惠安其父母,岂伊政理,自有才名。莫不净虑一乘,追攀八树。叹徒植而多感,惟化生而永怀。大启上缘,率心檀施
。硕德道晖、寺主道玄、上座道绚、都维那昙一等,皆妙觉圆常、释门上首,痛金棺而过去,骇坚林而在兹。乡望司徒玄简、戴玄景、王玄珪
、张仁艺、王怀俨、刘元隐、沈信详等,夙悟大师,深人真际,勤行进力,护供壮严。连云港东大云寺法师希玄,广派法流,固抵德本,
戒行有以镇浮俗,利言有以诲蒙求,既凭藉于众心,亦谋明于独得。是标灵迹,乃建丰碑。其词曰:

政化之理兮,甘棠犹存。宝乘之妙兮,婆罗是。钦厥道成兮,八相克尊。感乎示迹兮,一归可门。与佛合缘兮,荣落同时。歘尔化生兮,感变惟思。休徵咎徵兮,伺察不欺。流俗莫识兮,绵旷惊疑。上人西还兮,觏止增悲。发皇灵应兮,坚固在兹。方国传闻兮,想象凄其。回首正信兮,顶礼护持。优昙千年兮,易足议之?

  淮阴县者,江海通津,淮楚巨防,弥越走蜀,会闽驿[34]。《七发》枚乘之丘,“三杰”楚王之窟[35]。胜引飞辔[36],酒馆接舻。每至同云[37]冒山,终风[38]振壑,宦子惕息[39],槁工疚怀[40]。鱼贯迤其万艘,雾集坌[41]于曾渚,莫不膜拜[42]围绕,焚香护持。复悔多尤[43],迴祈景福[44]。于是风水相借,物色同和。挂帆启行,方舳骏迈[45]。浮山[46]山屋起而疏山献,庆云[47]乱飞而比峰。虽电影施鞭,星神[48]侧杖策,罔[49]可喻其飞快,易云[50]状其豁快者哉!

《娑罗树碑记》为李邕代表作之一。

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罗振玉《淮阴金石仅存录》云:碑原石久佚,明沧州守、沔阳陈文烛得旧本于山阳吴承思,嘱沐阳吴从道摹勒上石,并筑宝翰堂以贮之。石在府署,摹拓不易,故传拓颇少。

李邕书法小说欣赏【婆罗树碑记】5

  州牧[51]宗子名仲康,广孝惟家,大忠形国[52],播清政以主郡,仪古式[53]以在人,知微知彰,有礼有乐。别驾扶风[54]窦公名诫盈,盛门贵仕,懿德令名,利用以厚生[55],明略以营道[56],上交不谄,下交不黩。司马[57]宗子名景虚,受贤交干[58],用柔克退,遂中律[59],先后自公,且观麟定之诗[60],未弘骥子[61]之任。邑宰清河[62]张公名松质,藐自雉节[63],忽乎博闻,始于能赋而彰[64],中于成器而立[65],牧人通急,徇物合权[66],威肃慑于神道,慈惠安其家长,岂伊[67]政理,自有才名。莫不净虑一乘[68],追攀八树[69]。叹徒植而多感,惟化生[70]而永怀。大启上缘,率心檀施[71]。硕德道晖、寺主道玄、上座道绚、都维那[72]
昙一等,皆妙觉圆常、释门上首[73],痛金棺而过去,骇坚林而在兹[74]。乡望[75]司徒玄简、戴玄景、王玄珪、张仁艺、王怀俨、刘元隐、沈信详等,夙悟大师[76],深人真际,勤行进力,护供壮严[78]。南阳东大云寺法师希玄,广派法流,固抵德本,戒行有以镇浮俗,利言有以诲蒙求[79],既凭藉于众心,亦谋明于独得。是标灵迹,乃建丰碑。其词曰:

张耒与太宁寺

  政化之理兮,甘棠犹存。宝乘之妙兮[80],婆罗是[81]。钦厥道成兮[82],八相克尊[83]。感乎示迹兮,一归可门[84]。与佛合缘兮,荣落[85]同时。歘[86]尔化生兮,感变惟思[87]。休徵咎徵兮[88],伺察不欺。流俗莫识兮,绵旷[89]惊疑。上人西还兮[90],觏[91]止增悲。发皇[92]灵应兮,坚固在兹。方国传闻兮,想象凄其。回首正信[93]兮,顶礼护持。优昙[94]千年兮,易足议之?

拉拉藤阅读作品,常会关切细节,自然也不会放过每个细节。读到关于高僧义净的那段内容,发现这句话“在树旁临郁江码头建了一座太宁寺”。经查找,网络中有人常会引用后周诗人张耒的半句诗“温炉煮夜茶”,多称其诗名为《寓太宁寺》。

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翻阅张耒两千多首诗作,并无《寓太宁寺》,相关诗句出自于《他乡》,全诗如下:

李邕书法文章欣赏【婆罗树碑记】6

天寒地冻客佛寺,草草过莺花。

小榼供朝酒,温炉煮夜茶。

柏庭鸣晓吹,楼角丽朝霞。

莫叹萍蓬迹,心安即是家。

三、李邕【婆罗树碑记】注释:[1]娑罗树:相传释迩牟尼即生于婆罗树下,亦顿悟(成道]于婆罗树下,故娑罗树向为佛门圣树。或曰娑罗树即我国南方各州均产的桫椤,因桫椤亦称树蕨,属蕨类植物,与“婆娑十亩,映蔚千人”之婆罗树恐非同类。或曰娑罗树又称菩提树,此就是。[2]观厥:看其。好德存树:《诗·召南》有《甘棠》篇。朱熹集传:“召伯循行南国,以布文王之政,或舍甘棠之下,其后裔思其德,故爱其树而不忍伤也。”后世因用“甘棠”称颂地点官有惠政于民者。[3]虽小可作:虽是小事,可小中见大而有所论列也。此为下文作铺垫。[4]比:比拟、比照,此句意为:比照事项,推而广之。[5]矧:况。通感,又称感通。语出《易·系辞上》:“感而遂通天下之故”。故,事物。旧时觉得诚心能与妖精或外物相互影响。灵变即灵异。[6]玄:玄妙。符:符应。[7]根柢净土:意为植根净土。指娑罗树植根于佛门天堂。[8]硕茂佛时:佛时,佛家关于时间的定义。此句是说娑罗树硕茂于佛时中间。[9]烛:照耀。景即影。彰:明显,显然。[10]玉豪:佛教语,指佛光。殊相:特异的状貌[
11]泥日法会:连日进行的法会。[
12]荼毗:巴利文的音译,一译闍毗,意译“焚烧”、“烧身’,。东正教僧人死后,将尸体火化,叫做荼毗。[13]
相传义净在公元713
年圆寂后,其形象曾出现于两株娑罗树间。[14]散木:不成才的大树。[15]此句说:娑罗树上寄生着秀挺的章木,有如何可商讨的吗?那只是是明示神造之深厚罢了。[16]中夏:即中国。[17]密幄,枝叶茂密如伞幄。缀通掇,为止。飞飆:沙沙尘暴。[18]却:退避。景:日光。[19]冥:神名,冥植,神荼之植也。[20]东瘁、西茂二句,皆言娑罗树之灵应。[21]差池:长短不一。奄忽:急遽貌。[22]此二句意为:此诸多灵异,巫筮者算命以为是“鬼谋”,街谈巷议的浊骨凡胎则为其所惑,均称为神树。[23]证圣:武媚娘年号,只有一年,为公元695年。[24]三藏:伊斯兰教经典的总称。共分为(1)素怛缆藏(经];(2)毗奈耶藏(戒律];
(3)阿毗达磨藏(论或注释]。共为三类,故名。对掌握三藏的道人称唐三藏,或简称三藏。[25]
义净(635
一713):唐高僧、旅行家、翻译家。俗姓张,齐州(今江西历城]人,于李治咸亨二年(公元671
年]由海道往印度求法。经二十五年,历三十余国,得梵本佛典约四百部而归。在归途中写成《东西伯利亚海寄归内法传》和《大唐西域求法高僧传》。回国后,一度加入买叉难陀译场,继在东、西二都(银川、长安]主持译事,共译成经、律五十六部,二百三十卷。[26]逮:及,到。兹:此,指淮阴县娑罗树下。中休:中间休息。[27]信宿:屡次三番住八个夜晚。[28]荣灼道成:指义净在淮阴娑罗树下顿悟得道,故娑罗树下为义净道场。[29]摧藏薪尽:指义净在回归路上所受悲惨。[30]此句说:过去,娑罗树曾为释迦牟尼佛覆盖,现在为动物建立缘分。[31]表正:正通征。表正即公布,表明。[32]灵贶(kuang]:灵应赐与。[33]摄:引、牵。十方:东正教称东、南、西、北、西南、西南、东南、西南、上、下十个方面为“十方”。[34]江海通津:《都督·禹贡》
“沿于江海,达于淮泗,淮海惟咸阳”。银川贡道系以古淮、拉斯维加斯交汇处之泗口为转轴,而泗口在淮阴县境,故云“江海通津”。又,隋流年河开凿后,为闽、吴、越、巴蜀人物进京,及物资北运的要冲,故云“弥越走蜀,会闽驿吴”。弥:尽于。[35]枚乘:淮阴县人,其墓在故淮阴城南二百步。《七发》为其代表作。楚王:指汉大战略家韩信垓下之战后,被封为楚王。信亦淮阴县人。[36]胜引飞辔:胜:盛大,佳妙;引,牵引,指驾马;辔:辔头,指马的络头。[
37]同云,亦作“彤云”
,下雪前均匀遍布的云朵。[38]终风:《诗·邶风》篇名。终风,大风终日之意。[39]宦子:做官的人。惕息:恐惧貌。[40]槁工:槁疑为篙,撑船的人。疚怀:心中有愧。[41]坌(ben]:并,一起。[42]膜拜:举手加额,长跪而拜,为代表最好恭敬功畏服的致敬,也专指礼拜神佛。[43]多尤:多过失。[44]景福:大福。《诗·小雅·小明》:“介尔景福”。[45]方舳:并舵。骏迈:连忙行进。[46]浮山:在今山西嘉山县境珠江岸边,为辽河峡口之一。[47]庆云:一种祥瑞的彩云。[48]夸娥氏:神话人物。他痛下决心追赶太阳,赶到太阳入口处,终于渴死,他遗下的杖却化成“邓林”。事见《山海经·国外北经》及《山海经·大荒北经》。[49]罔:无。[50]曷云:何言。[51]州牧:此指楚州太史。[52]在忠形国:形,表现。大忠表现在对国家的赤诚。[53]古式:古老的法式。[54]别驾:州太守的佐吏,总理众务,职权甚重。扶风,县名,在广西。[55]利用以厚生:善于利用以足够惠民。[56]明略以营道:明于谋略而环绕大道理。[57]司马:州教头的佐官,负贵军事。[58]
受贤交干:纳受贤士,结交干才。[59]中律:符合规范、戒律。[60]
麟定之诗:《诗经·周南》有“麟之趾”篇,言周文王子孙宗族皆化于善,无犯非礼。后因以麟趾为赞誉宗室子弟之词。诗云:“麟之趾,振振公子,于嗟麟兮。麟之定,振振公姓,于嗟麟兮。麟之角,振振公族,于嗟麟兮。”[61]骥子:比喻英俊的浓眉大眼。《北史·袭延俊传》:延俊从小叔子宣明二子景鸾、景鸿,并有逸才,河东呼景鸾为骥子、景鸿为龙文。[62]邑宰:指淮阴都督。清河:县名,在今湖北有。[63]雉节:雉,城堞;节,符节。雉节:引申为邑宰之位。[64]此句赞张松质善于斌诗作文。[65]《礼记·学记》:“玉不琢,不成器。”此句意思是,到而立之年,已成大器。[66]牧人:统治老百挂。徇物:曲从、偏私人物或事物。[67]岂伊:岂只此(政理]。[68]净虑:东正教特指情欲的洗除净尽。乘:伊斯兰教称解释教义的等级为乘,如小乘、大乘、上乘。乘有运输的意味。[69]八树:《山海经·海内南经》:“镇江八树,在番隅东”。八树成林,形容其大。[70]化生:感化众生。[71]率:循。檀施:施舍财物给寺院或僧侣。[
72]维那:寺院中管理总务的知事僧,位次于上座。都维那,粱慧皎《高僧传》五“竺道壹”:
“壹既博通内外,又律行清严,故四远僧尼,咸依附咨禀,时人号曰九州都维那。”[73]妙觉圆常:敏慈善觉,毫无缺漏。上首:佛语,称一座特斯拉中的主位。或为一人,或为多个人。[74]此二句的趣味是:义净已经羽化,其舍利已盛人金棺,令人惊孩的是他得道处的圣树丛林还在此间。[75]乡望:本乡本邑有德行有声望的人。[76]夙悟:早就认识、知悟(义净法师]。[77]真际:指不生不死的天体本体,犹言真如、真谛。[78]庄重:佛家指装饰美盛,引申为端正严穆。[79]蒙求:蒙学课本,此指为信教东正教的人开展启蒙教育。[80]宝乘:爱护的佛乘。[81]敦:厚。[82]钦厥道成;钦服其顿悟得道。[83]八相:东正教有六相、八相、三十二相之说。克薄:胜任尊严者。[84]可门:即何门。何,可,古通假。[85]荣落:荣枯。[86]歘(许勿切]:同“欻”。忽、疾。[87]思:怀想、思悟。[88]休徵咎徵:休徵,吉庆的先兆;咎徵,磨难的先兆。[89]绵旷:久远。[90]上人西还:高僧圆寂。[
91]觏(gou]:遇见。[92]发皇:显豁、开朗。枚乘《七发》:“分决质疑,发皇耳目。”[
93]
正信:征信。[94]优昙:梵语,无花果树的一种,又作优昙钵、优昙钵罗。意译为瑞应。此指娑罗树。

小说家张耒,原籍抚顺谯县(今青海大同),后迁居楚州(今镇江市泰兴市)。拉拉藤从前直接想写点张耒的情节,当然绝不会狐疑小说家曾来过太宁寺,并在那住上一晚。

四、李邕毕生简介:

《他乡》所写的“古庙”是或不是“太宁寺”,《他乡》又怎么着变成了《寓太宁寺》,不知缘起,也无从查起了。

   
李邕(678-747),即李圣Lawrence湾.,后周书法家。字泰和,塔塔尔族,大梁江都(今安徽省苏州市)人。李邕少年即成名,后召为左拾遗,曾任户部员外郎、括州都督、莫桑比克海峡太守等职,人称“李波罗的海”。

拉拉藤更欣赏的是诗作最终半句话:心安即是家。

   
李邕的书法艺术,在当下与后者获得了很高的评介,他的为人和才华更为世人所敬爱。他的爹爹李善是一位正直博学的人,为官遭贬,后一心学术,所注萧统(文选》六十卷,至今被视为《文选》最器重的注本之一。

   
李邕天资聪慧,幼承家学,少年时以擅长辞章而出名。但她在仕途上,却因为人耿介磊落,不畏权贵,屡遭贬谪。晚年在塔斯曼海长史任上,遭人暗算,被宰相李林甫定罪下狱,竟被酷吏活活打死。

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李邕书法小说欣赏【婆罗树碑记】7

   
唐天宝四年,公元745年,这一年,中国诗坛上的两位球星杜草堂和李供奉同在古齐州(即今莱芜市),并且游踪齐鲁,留下了众多卓越的诗篇。杜少陵来到的新闻传遍,很快传到濑户内海,即今湖南的益都。时任阿曼湾太尉的李邕坐不住了,连日赶往齐州与杜工部会面。那可是一件不得了的盛事。时李邕68岁,早已如雷贯耳,杜草堂此时才是个33岁的后生,名声远没有达标诗圣的程度。但李邕慧眼识珠,他已经预知到了那颗新星的高度光焰。可惜他从未看到。见面的酒席就安排在新建的湖心亭上。李邕、杜少陵、李之芳参与,可能还有很多齐州的球星出来作陪。更加应该提到的是李供奉那时也在齐州。

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李邕书法小说欣赏【婆罗树碑记】8

   
天宝三年,他与杜少陵在海口相遇,结伴东游。他信奉东正教,正在紫极宫受道录,不知是道规使然,依旧没有接受请帖,或许还有其余原因,那位极善饮的小说家没有来喝那杯酒,否则兰亭上自然会留下李十二的诗作了。李邕与杜拾遗把酒长谈,论诗论史,也谈及了杜草堂的公公杜审言,这让杜草堂极度感激。就在本次欢宴中,杜少陵留下了“海右此亭古,历下名士多”的清词丽句。     
李邕愿意结交名士是出了名的。史载:“邕素负美名,频被贬斥,都以邕能文养士。”李邕鬻文获金,能够用来支付他结友交游的远大成本,可是鬻文的事也不是素有的,总有手头困难的时候。每逢这种时候,他就有挪用公钱之嫌。杜工部和青莲居士在天宝四年分别观望李邕的时候,他随身刚好爆发了一段死里逃生的故事。

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李邕书法小说欣赏【婆罗树碑记】9

    
开元十三年,公元725年,明孝皇帝华山封禅回归长安,车驾路过益州。李邕从陈州赶过来谒见,并接连献上几篇辞赋,深得玄宗赏识。于是李邕就有点飘然,自我吹嘘凭自己的德才“当居相位”。那时李邕只是陈州御史,这话说得忒大了点。偏偏那话叫中书令张说听见了,不久李邕在陈州任上挪用公钱事发,张说将旧账端出。两笔账一块算,下狱鞫讯:罪当死。那时候幸亏有个叫孔璋的许州人上书玄宗国王要救李邕,这封奏疏写的正是好,打动了李隆基,免去李邕死罪,贬为克拉玛依遵化县尉。而孔璋流配岭西(现今广东)而死。那八个以生死相交的人始终未曾见上一派。孔璋的奏章基本概括了李邕的一生功过。那篇情真义切的文字更充实了李邕身上的传奇色彩,更加让仕途失意、蔑视权贵的李十二景仰。李翰林也深怀济人之心,有着散尽千金的豪放,来到齐鲁之邦,他当然要去拜访那些传奇中人。

   
天宝四年,他们碰着于益都李邕任上。李供奉时年44岁。李太白在益都听到了另一个李邕见义而舍己相助的传奇故事。那里有一个才女,娃他爹被人暗算。女生持刀复仇,刺杀真凶而获狱,罪当极刑。那时候李邕义无返顾上疏朝廷,救下女生,因此李供奉写下了叙事乐府《南海有勇妇》:“学剑越处子,超腾若流星。捐躯报夫仇,万死不顾生。白刃耀素雪,苍天感精诚……豁此伉俪愤,粲然大义明。亚速海李使君,飞章奏天庭。舍罪警习俗,流芳播沧瀛。名在烈女籍,竹帛已荣光。”李太白对于那位长辈的佩服溢于言表。不惜用华彩乐章来称扬她:“大鹏一日同风起,热气腾腾九万里,假令风歇时下去,犹能簸却沧李邕书出师表(18张)溟水。时人见自己恒殊调,见余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生,郎君未可轻年少。”对李邕的崇敬绘身绘色。

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李邕书法小说欣赏【婆罗树碑记】10

     
送别杜子美和李翰林后两年,李邕就饱尝奸相李林甫的政治迫害。事情是如此的,狂傲的李邕并没有坚守孔璋“率德改行”的忠告,又一遍把手伸向了公钱,“奸脏事发”,但那不足以断送他的人命。真正的缘故是,远在长安首都的左骁卫兵曹柳绩与她的岳丈杜有邻不睦,诋毁杜有邻妄称有占验之能,交构西宫,指责国王。那本是瞎说之谈,无凭无据之辞,却被李林甫抓住,严令审讯,查出柳绩是罪魁,却无缘无故地将柳绩连同他的娘家人杜有邻一同杖死。审讯中摸清李邕曾送给柳绩一匹马,便以“厚相赂遗”受到连累,又因李邕与淄川上大夫裴敦复有私情,裴敦复曾荐李邕于爱琴海。裴敦复亦受到株连。心狠手毒的李林甫马上责令他的多个爪牙驰往河南,将李邕、裴敦复“就郡决杀”。李邕已有七十高龄。那已是天宝六年的事了。时李唐王朝被李林甫搞得朝野一片白色恐怖。

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李邕书法文章欣赏【婆罗树碑记】11

   
李邕不畏惧仙逝,屡出诤谏之言,武后时她拜左拾遗,在朝堂之上当着则天太岁的面,就敢于和通判中丞宋景一同指责则每一天皇的心腹张宗昌兄弟以权谋私。武珝想发火,但是并未生气,沉吟了半天,竟承诺了宋景、李邕的批评。那就是孔璋所言,“往者张易之用权,人畏其口,而邕折其角”。可知李林甫为排除异己,绝杀李邕等有识之士的凶狠,甚于武珝之于来俊臣。对于李邕的死,杜草堂悲痛欲绝,他哭道:“坡陀青州血,羌没汶阳瘗”。青莲居士愤怒之极,惊叹之极,他大呼:“君不见李卡奔塔利亚湾,英风豪气今何在?君不见裴左徒,土坟三尺蒿棘居”。俱往矣,大家讲叙一千二百年前暴发在齐鲁大地上的故事,仍是一歌三叹!

五、李邕书法集评:   
唐 窦蒙:时议云:“论诗则曰王维、崔颢;论笔则王缙 
李邕端州石室记、李邕;祖咏、张说不得预焉。”(《述书赋注》)      
宋 欧阳修:余始得李邕书,不甚好之。然疑邕以书自名,必有深趣。及看之久,遂为他书少及者,得之最晚,好之尤笃。譬犹结交,其始也难,则其合也必久。余虽因邕书得笔法,然为字绝不相类,岂得其意而忘其形者邪?因见邕书,追求锺、王以来字法,皆可以通,然邕书未必独然。凡学书者得那些,可以通其馀,余偶从邕书而得之耳。(《试笔》)     
宋 米颠:李邕脱子敬体,乏纤浓。(《海岳名言》)   
元 刘有定:初草书之书,自魏晋以来,惟用简札,至铭刻必正书之。故锺繇正书谓之铭石,虞、褚诸公,守而勿失。至邕始变右军行法,劲拙起伏,自矜其能,铭石悉以行狎书之,而后世多效尤矣。(《衍极注》)   
明 项穆:李邕初师逸少,摆脱旧习,笔力更新,出手挺耸,终失狼狈,律以大成,殊越彀率,此行真之初变也。(《书法雅言》)
     
明 项穆:逸少一出,会通古今。李邕得其豪挺之气,而失之竦窘。(《书法雅言》)  清 冯班:董宗伯云王右军如龙,李挪德阳如象;不如云王右军如凤,李里海如俊鹰。(《钝吟书要》)
     
清 吴德旋:学赵孟頫不得真迹,断无从入手。即有真迹临摹,亦先植根柢。昔之学赵者无过祝希哲、文徵仲,希哲根柢在河北、塔斯曼海二家,徵仲根柢在欧阳加勒比海。(《初月楼论书小说》)   
清 朱履贞:李白海正书笔画遒丽,字形多少宽度阔不平;其宋体横画不平,斯盖英迈超妙,不拘形体耳。(《书学捷要》)
     
清 钱泳:古来书碑者,在汉、魏必以大篆,在晋、宋、六朝必以真书,以金鼎文而书碑者,始于广孝皇帝之《晋祠铭》,李马尔马拉海继之。(《书学》)     
清 阮元:李邕等亦皆北派,故与魏、刘诸碑相似也。(《南北书派论》)
     
清 包世臣:降及唐贤,自知才力不及古人,故钟鼓文碑版皆有横格就中。九宫之学,徐会稽、李巴芬湾、张上大夫三家为尤密,传书俱在,潜精按验,信其不谬也。(《艺舟双楫》)     
清 包世臣:阿拉弗拉海如熊肥而更捷。(《艺舟双楫》      
清 刘熙载:李哈得孙湾书气体高异,所难尤在一点一画皆如抛砖落地,使人不敢以虚憍之意拟之。李挪岳阳书以拗峭胜,而落落不涉作为。昧其解者,有意低昂,走入佻巧一路,此阿曼湾所谓“似我者俗,学我者死”也。李琼州海峡、徐季海书多得异势,然所恃全在笔力。东坡论书谓“守骏莫如跛”,余亦谓用跛莫如骏焉。(《艺概》)

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