杨度联集,拥护共和入两党

杨度善大篆、颜书和北碑等。小篆,线条似篆似隶、圆润温醉,结体方正阔绰,灵气生动,一点也不拘泥。那种介于楷隶之间的书体能够说是自出机抒、独具面目,其运笔肴似平铺直叙,毫无波澜跌宕之势,可是朴拙之间却透出一股清逸的书卷气,格外耐读。颜书写的疏朗开阔,厚垂而不稳健。

民国奇人杨度是近现代史阅历最复杂的人!他做过进士,参加过公车上书,当过满清四品官,和康长素、梁任公、黄兴是好友,跟汪季新、蔡松坡、齐纯芝是同班。

杨度(1875-1931),江苏商丘人,字晳子。王闿运门生。1902年(光绪帝二十八年)留学日本,被选为留日学生联合会副会长,与杨笃生等创刊《游学译编》。后为清政坛出国考察党政五达官妃嫔起草报告,任宪政编查馆提调。1907年主编《中国新报》(月刊),主张实施天皇立宪。壬寅革命发生后,任袁宫保政党学部副大臣,与汪季新公司国事共济会。1914年任袁慰亭政坛参政院参政。次年编《君宪救国论》一文,并联络孙毓筠等结合筹安会,策划苏醒帝制。袁死后被办案。此后向往革命,1922年起投向孙合肥,为民主变革奔走甚力。1927年李大钊被张作霖逮捕前后,他曾多方营救。晚年移居巴黎,参与中华互济会等升高团体。1929年秋出席中国共产党,在白色恐怖下锲而不舍党的劳作。有《杨度集》传世。

从科举的神童到党政专家,从僵硬的保皇派到中共地下党员,晚清民国时的杨度生平经历了戏剧性的转移。政治上他面临争议,文学中她是一个传奇,而在史学上,透过他的毕生一世可以看来近代的变幻。

   
杨度书法师从当时资深的“湘绮老人”的王闿运。湘绮先生眼看弟子满天下,后来成名齐渭青也是其学生。湘绮先生的书法以颜、米为宗,写得别扭而沉重。在其影响下,杨度从颜字入手,较之湘绮先生的颜体,其写得更疏朗开阔,厚垂而不稳健。除了颜书和北碑外,杨度于汉隶中的《张迁碑》、《衡方碑》等也下过很深的工夫。

怂恿袁慰亭称帝,赞同孙嘉兴共和,北伐时说毛泽东能得天下,营救过李大钊,是杜月生的顾问,入过佛门和国民党,最后经周恩来介绍参加共产党。

  怀新道转迥;
  虑澹物自轻。
    ——赠世光

杨度,原名承瓒,字皙子,后改名为度。杨度1874年出生于云南宁德,14岁入威海东洲石鼓书院,拜名士王闿运为师。杨度18岁(1892年)捐了监生,两年后应顺天府乡试中秀才,但1894年和1898年两度入京参预会试均以落榜告终。1902年杨度自费留学东瀛,“以勤学称”,并与黄兴等人创办了《留学译编》,次年杨度被保送入京参预经济特科考试考取一等第二名,但因受维新派牵连而被拘捕,再度翻身东瀛。杨度在扶桑与汪季新、蔡艮寅熟练,集中探究各国宪政;结识孙重庆,并将黄兴等人介绍给孙潍坊促成孙黄合营。1906年至1911年间,杨度推动了清末立宪运动,参加起草首要立宪文件,数十次登载宪政文章,极力宣传圣上立宪思想。1911年肉色暴发后,杨度先后发起国事共济会、共和促进会,加入调解南北议和,促成袁宫保就任中华民国临时大总统。1915年,杨度撰写《君宪救国论》一文,以之为代表的“筹安六君子”联名发起创建筹安会,四遍呈变更国体请愿书,极力推戴袁宫保复辟帝制。次年袁项城公布终止帝制,恢复生机民国,忧愤而死,杨度被北洋政党当作“洪宪祸首”通缉,逃亡塞尔维亚Bell格莱德。1917年,杨度拒绝入京加入张勋复辟,此后遁入佛门,隐居参禅数年。1922年,杨度赴日本首都会师孙乌鲁木齐,认识了李大钊等人,1927年李大钊被捕受难,杨度积极施救未成,变卖家产救济死者家属。1928年,杨度从首都到新加坡,成为杜月生门下“清客”,为共产党人提供情报,次年由周恩来批准,经潘汉年介绍,秘密加入共产党,继续为国共提供秘密情报。1931年,杨度因病不治驾鹤归西,终年57岁。

   
在那基础下,他的燕体线条似篆似隶、圆润温醉,结体方正阔绰,但一些也不板滞、灵气生焉。那种介于楷隶之间的字体可以说是自出机抒、独具面目,其运笔肴似平铺直叙,毫无波澜跌宕之势,可是朴拙之间却透出一股清逸的书卷气,十分耐读。

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  五四月间无暖气;
  二三更里有书声。
    ——自题书斋

经世治国,天子之师

   
杨度书法文章如条幅“屋小堪容膝,楼闲好著书”。是杨度的年长勾勒。那时杨度是新加坡青帮大亨杜月生门上的清客,学佛参禅、著书立说之外,还潜心翰墨,陶醉于吴国碑帖。此幅书法文章,多少是受伊汀洲、金冬心的震慑,杨度用笔也有“刷字’之嫌,他余生在东京(Tokyo)澎字时,据说每一天上午,总要家人为她预先磨好一大碗墨汁以备用,可知其“刷字’费墨之多!但虽说,杨度的字依旧令人以为古稚,“刷”得一些也不无聊,那大致就是他在知识分子书法中书卷气起了自然的功用。

1915年袁慰亭要作洪宪皇上的时候,明尼阿波利斯《广智报》揭橥了一幅讽刺洪宪帝制的漫画——《走狗图》。

  但哦松树当今事;
  愿与梅花结后缘。
    ——贺董健吾婚

妙龄杨度被喻为“神童”,年仅二十即中贡士的她是科举中的奇才,他恃才自负,有经营满世界之志,早年的他依照传统文化的思维序列来为人处世和思想国家命局。第一,杨度为读书应试而准备,他从王闿运学习了汪洋的四书,对王师极为敬服,也深受其以权术明白诸侯的“天皇之学”的熏陶。杨度强调《春秋》,反复研读并编写评论,他确认《春秋》中的天下、夷狄观,甚至处理二嫂与小叔子的婚姻不和之事也推荐《春秋》经义。第二,作为科举制下的历史观乡绅,杨度“享受着传统绅士的特权,也鼎力履行着相应承担的职务”。他基本或赞助调解邻里纠纷,主持家族祭礼,关怀邻里的劫难民情,积极参加家乡兴办团练的移动,表现出一个知识分子士子的社会权利感。第三,杨度少负才名,又深得恩师赞美,所以颇为自负。他以“山中宰相”自命,深信先生王闿运关于满世界将乱的预测,认为时代须求新王,而协调则堪当君主师的任务。

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中部是袁慰亭的卡通像,头戴冕旒,身披龙衮,垂拱而坐。四方是四条狗,画的是为转移国体、复苏帝制作吹鼓手的筹安会中四大将—杨度、胡瑛、孙毓筠、严复。

杨度联集,拥护共和入两党。  每因凭眺伤时势;
  独倚江山念古人。
    ——题克利夫兰扫叶楼

毫无疑问西学,发展教育

杨度书法小说欣赏

位列四大将之首的杨度原名承瓒,字皙子,后改名度,别号虎公、虎禅,台湾连云港姜畲石塘村人。他是华夏近代史上一个好奇的革命家,先后投身截然对立的政治派别。

  雨树晴山分画谱;
  白云红叶尽诗材。
    ——题波尔图西湖玉皇山得意亭

赴京加入会试一行让杨度接触了西方器物,在会试以前还固执于《春秋》经义,对西学极为不屑,甚至据此与梁卓如在初次会见即爆发强烈争论的杨度,此行为西学所震撼。他即使深信传统经术方为施政根本,却也初始以为有需要了然西学。会试回京旅途,杨度买下众多外事书籍,遍读西学新书,之后积极深造英文、算数,逐渐承受了西学思想,脱离了传统文化,在日记中,他赞誉道“兵家利器,无过西洋”。杨度怀着“教育之目标”游学扶桑,费力学习之余,他参观了日本的近现代化工厂和高校,希望找到促进中华工业的不二法门。他曾谈到“实睹他国之雅致,则自尊之见去而尊人之心又起,倾慕之至”,并按照自己的视界提议了华夏应发展教育,且中国率领应欧化主义和宝贝保存主义仁同一视的力主。

   
袁项城中度评价杨度,誉为“旷代逸才”的广西天才。王闿运亲自到杨度家招的学生。师生关系很恩爱,杨度深受王氏喜爱,并得以任由开玩笑,王氏在《湘绮楼日记》中常称杨度为“杨贤子”。杨度在王门学了三年,他陶醉于王氏君主之术,那对她随后的毕生发生了长远的影响。

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  男儿报国超过死;
  圣主开基第一功。
    ——挽袁宫保

君宪救国,金铁主义

   
杨度在东瀛留学时,与黄兴,即黄克强同学。受留日学生影响,思想日趋激进,和广东留日同乡杨笃生等创制《游学译编》。四个月后在毕业会上,东瀛高等师范高校校长嘉纳治五郎公布了降级清国人的谈话,杨度当场和他就国民性和教诲难题可以顶牛。不久以《支那教育》为题公布在梁卓如的《新民丛报》上,由此在中国留日学生获得援助和赞许。

杨度自幼聪颖过人,过目不忘,少小有雄心壮志,被人目为神童,青少年时就有人才之名。

  蓬瀛旧事难回首;
  沧海横流且息肩。
    ——挽范源濂

杨度平生中最举世瞩目、百折不挠时间最长的想想主张无疑是太岁立宪制。杨度三回留学扶桑,亲眼见证了圣上立宪制给日本拉动的裨益,渐渐形成了用太岁立宪制来拯救中国的想法。杨度与孙泉州在东瀛初次会晤长谈后曾代表“吾主太岁立宪,吾事成,愿先生助我;先生号召民族变革,先生成,度当尽弃其主张,以助先生。努力国事,斯在后天,勿相妨也”。1905年,清政府派载泽赴日考求政治,准备仿行宪政,杨度作为党政专家,是有助于清政党立法革新的要紧职员。他明明表示:“若吾人之所主持者,则认为今天华夏之实情,但能为天子立宪,而无法为民主立法。此于理无可言,惟据势以为断耳。”杨度的朝政思想在他连载在自创刊《中国新报》上的《金铁主义说》中有一揽子而系统的阐发,所谓“金铁主义”,他的分解是“金者经济,铁者军事”“欲以中国为金国,为铁国,变言之,即为经济国,军事国,合为经济大西周”。杨度对国王立宪制的坚忍不拔不住多年,辛卯革命暴发后奔走斡旋南北和谈、促成民国成立的他,一手牵动了袁项城的洪宪帝制,不惜众叛亲离,败北后仍声称“我今日仍是纯粹主张‘君宪救国’之一人,一字不可以增,一字不可以减”。当然,杨度对国君立宪制的坚持不渝也是有理性的,1917年张勋复辟,杨度致电张、康,提议他们的石破惊天活动的“四误”,劝告他们不可怙恶不悛,推延大局。

   
为了筹办《游学译编》得到经费援救,杨度回国。随后奉师命谒见了张香涛,受到张的称誉。发表在梁卓如的《新民丛报》中有一句:“若道中华国果亡,除非河北人尽死”、“尚拟一挥筹运笔,书生襟抱本无垠”等。那些多精粹的诗篇,时令后人传诵。杨氏热心国事、友善同学、才华出众在中国留日学生中颇具声望。 

她十三四岁时从学于吉林名儒王闿运。王闿运早年曾为曾子城幕僚,曾劝说曾涤生反清自立为帝,被曾身为“妄人”而斥退,后一心讲学,学生达数千人。

  风雨送春,落花有恨;
  蹉跎怜我,报国无门。
    ——题风尘知己远春墓

欲先救己,再谋救人

   
杨度(1874年—1931年)原名承瓒,字皙子,后改名度,别号虎公、虎禅,又号虎禅师、虎头陀、释虎,广东襄阳石塘村人。他当过贡士,参加过公车上书,当过满清四品。和康南海、梁卓如、黄兴是忘年交,跟汪兆铭、蔡艮寅、齐纯芝是同学,怂恿袁慰亭称帝,赞同孙太原共和,救过李大钊,北伐时说毛泽东能得天下,是杜镛的谋士,入过佛门和国民党,最后由潘汉年介绍,周恩来批准,秘密出席党。其是神州近代史上一个奇妙的法学家,先后投身截然对峙的政治派别。

王闿运传授的文化,有三项,即功名之学、诗文之学与天子之学。功名之学就是科考之术,光绪帝二十四年探花夏寿田便是此学的佼佼者;诗文之学,不为科考,齐陶然亭即发源王门。

  天开地辟,先盘古十日而生;
  东奔西逃,享民国七年之福。
    ——四十四岁自寿

洪宪帝制战败,张勋复辟完全背离天皇立宪的精神,屡战屡败的杨度绝望了,他在《反对张勋复辟公电》中痛陈:“神圣之国君立宪,经此就义,永无再见之日。度痛楚绝望,更无救国之方。从此披发入山,不愿再闻世事。”熟识中国价值观文化、以前讨论过佛学的杨度再一次躲进了佛学禅理之中,“帝师王佐都抛却,换得清闲钓五湖”。但值得注意的是,杨度虽隐居学佛,却没有安贫乐道,在小说中她涂抹,“欲先救己,再谋救人”。杨度只是不再那么“政治自大”、高调狂傲,并没有完全忘记时事、政局。他以虎禅师、虎禅陀的名义写下了广大佛学论著,悟出无我主义之道,可同时也发表关于时势的观点,先后为驾鹤归西旧识写下寄托了温馨的政治哀思的挽联。

   
有三回留学日本经验的杨度,可以说是晚清一时培养出来的一个特有的人选。早年为朝廷出洋考察的五达官妃子起草报告,极力主张皇上立宪,(太岁立宪制是周旋于皇上独裁制的一种国家体制。皇上立宪是在保存天子制的前提下,通过立法,树立人民主权、限制国君权力、达成工作上的共和主义理想但不采共和政体。)
乙酉革命期间,杨度他受王闿运先生的天皇学影响,以辅佐、珍视相当之人成帝成王为任。后来专属袁慰亭,组设筹安会,拥袁称帝。那也让杨度的毕生也就起起落落,游走于军阀、官僚、政客和升高人员之间。尤其是用作“筹安六君子”之首,背着半生骂名。

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  帝道真如,近来都成过去事;
  医民救国,继起自有后人。
    ——自挽

民主变革,共产理想

   
晚年的他盘算有着很大的变通,于佛学中悟出江湖和救世,并为第比利斯的民主变革奔走甚力。后又经周恩来之介,于一九二九年秋秘密插足了共产党,终使一颗明珠不再蒙尘,暴露了最后的一道亮色!在洪宪帝制失败之后,杨度作为第一要犯被查扣,只好躲在鹿特丹不敢露面,此事对外人生的影响很大。儿度灰心失意的杨度晚年算是绝迹官场,闭门念佛,自号虎禅师,开创了“无我宗”,写了重重佛学专著,又再次重临他的书生本色中。

只是王闿运认为,他最高深的知识———圣上之学却只有聪明绝伦的杨度能一连,由此视其为衣钵传人,倾己所有尽心传授杨度。

  旷古圣人才,能以逍遥通世法;
  平生天子学,只今颠沛愧师承。
    ——挽师王闿运

在佛学中单独沉思了三年的杨度于1924年再也出山,但那将来的杨度从过去卓殊狂傲自负、时而登高一呼的提议者变成了追随者。1924年,杨度游说曹锟不发兵接济陈炯明,为孙莱切斯特解围,之后在新加坡会见孙金沙萨,履行了团结当初的政治诺言,参与了民主变革的联盟。在变革中他结识了李大钊等人,当革命人员面临军阀杀害时,杨度奔走相救不成,变卖家产安放他们的眷属。

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王闿运传授给杨度的“圣上之学”,不外乎审时度势,辅国王以管霍之道,或乱世之中效法诸葛亮,成明主以成霸业。

  事业本常常,胜固欣然,败亦可爱;
  文章久零落,人皆欲杀,我独怜才。
    ——挽梁任公

老年的杨度是杜镛门下“清客”,靠写作部分称颂性的辞赋,也颇受杜镛优待,但随便是当做一个读书人仍旧作为一个政治人物,那都是不光彩的阅历。杨度1931年回老家,直到1974年周总理驾鹤归西此前,他的秘密共产党员的地方才发表。因为秘密的身价,杨度不可以再当着登载关于自己政治思维的论著,但孤单一人在敌营为中共刺探情报音讯,也足见其看做一个共产党员为革命献身的出色了。

杨度后又醉心于新学,上了黑龙江师大。清政党1903年新开“经济特科”的贡士考试,杨度成为第一批考生。

  风物正凄然,望渺渺潇湘,万水千山皆赴我;
  江湖常独立,念悠悠天地,先忧后乐更哪个人。
    ——题真武阁

风雨一生

那科的考题正如现代。“桓宽言外国之物外流,而利不外泄,则国用饶而个人给;今欲异物外流而利不败露,其道何由策?”

  到处涌泉源,对澄澈一泓,莫使纤尘滓渊鉴;
  隔城看山水,祈严穆千佛,广施法雨惠苍生。
    ——题利物浦珍珠泉。 滓:使污染。 法雨:佛家语,谓法润众生,譬之如雨

杨度出生之年,洋务运动已经拓展十年有余了,但迅即科举制还未废除,在那一个观念下,生活在内陆西藏本土,致力于科举取士道路的杨度,是一贯不机会接触大批量上天的技艺与学识的。他秉持恩师之志,立志成为太岁师,百折不回《春秋》中的天下夷狄观,以天国工艺为奇技淫巧,并不曾一个周到而合理的认识。不过,在沿海通商城市、京城、省会大城市里,海外的货物、器械随地可见,洋务运动使得学习西方技术合法化,不少工厂、新式军队建起,各派人员关于西学的议论始终不断。任何一个对一时、社会有基本感知力的人都不会感受不到西天的技能知识给中华社会带来的深入变化。会试此前杨度在二叔的总兵衙门接触了电报等西洋器物,会试时又恰逢公车上书,接触了维新派的改正思想,在二十年的经史辞赋之外,他好不简单看到了一个新世界。正因如此,与当下无数有志青年一样,杨度有感于国内环境的变更,出于对新知识的须要,他紧追不舍与恩师决裂,也要踏上留学的路。

像那样的标题,写惯八股小说的文人墨客差不离不可能下笔,而懂新学的杨度中头号第二名。后来改为北洋政府财长的梁士诒这一次被取为一等一名。

  公谊不妨私,日常政见分驰,肝胆至今推挚友;
  一身能敌万,可惜霸才无命,死生自古困英雄。
    ——挽黄兴

中华从19世纪中叶就陆续有学童留学国外,有的是清政坛官费派遣,有的是自费留学,他们见到别国的迈入就越来越感受到祖国的退化,因而把西方先进的想想介绍到中国,希望寻得救国良方。而与留欧学生、留美学生比较,留日学生在多少上占相对优势,依张孝达《劝学篇》所言:“至游学之国,西洋不如东洋:一路近省费,可多遣;一去华近,易考察;一东文近于国文,易通晓;一西书甚繁,凡西学不切要者,东人已删节而酌改之。中东局面风俗相近,易仿行,一矢双穿,无过于此。”杨度拔取了留日,在日本树立了和睦关于中华的皇帝立宪制的构想。事实上,不论是始祖立宪仍然民主共和,中国近代史上对革命形式、对新国制进行的一连串探索很大程度上是关于要效仿何国,那与留学生在传递近代思想所起的功效密不可分。至于杨度对于太岁立宪的硬挺,一方面是因为杨度本人有沉思,有理性,在多数情景下都不赞成过于剧烈的步履,愿持较为温润的态势,另一方面也是因为是因为她先接触的是康梁的修正思想,又在东瀛留学,对天子立宪制感悟进一步深厚。

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  英雄作事无她,只坚忍一心,能成世界能成我;
  自古成功有几?正疮痍满目,半哭苍生半哭公。
    ——挽孙汉密尔顿

袁宫保死于自己复辟帝制之美好的梦的破碎,张勋、康祖诒的颠覆活动败北,杨度背负着顽固保皇党的骂名遁入空门,丙申革命的不彻底使中华进来军阀割据的时代,但民主变革人员的活动是直接未平息的。1917年,国共两党合营展开北伐,在遥远的埋头苦干中,民主变革的思辨逐步渗透到更广阔的众生心中,更多的人进入到革命的武装部队中来。杨度平昔是以救国为己任的,在亲见战败、混乱之后,在学佛参禅中逐年淡忘了“天子师”的刚愎之后(不论是封建制的国王如故国王立宪制的皇帝),他在民用人生的迟暮找到了国家的新的指望,所以出席民主变革。至于杨度后来地下加入共产党一事,作者觉得,杨度在革命活动中认识了李大钊等很多共产主义者,对共产党有着了然之后确认了中共的主持、愿意与共产党人一起为革命就义也是见怪不怪的。他临终的自挽联道:“帝道真如,如今都成过去事;医民救国,继起自有后人”,后来人一语,很可能是他将拯救天下只期待寄托在了中共身上。

鉴于梁士诒这么些名字被说成是“梁头康尾”(梁卓如的“梁”字,康长素字祖诒的“诒”字),而“康梁”因为“戊申变法”,正为那拉太后所痛恨,于是,梁士诒被开除。

  魂魄异乡归,近来豪杰为神,万里江山空雨泣;
  西南民力尽,太息疮痍林立,当时成败已沧桑。
    ——挽蔡锷

综观杨度毕生,杨度确是一个天机多变,有沉思,有才干,矢志救国,有政治理想的人员。在乱世的洋洋变局之中,他为了达到自己的政治指标,也真的扮演过不光彩的角色,做过为人所不齿的事,甚至被誉为投机者。但杨度的身上,有当年中国近代文化人、法学家、翻译家的一种迷惘困顿,也有一种不畏选拔勤奋却如故不舍弃的硬挺,他们深受历史环境的影响,可也正是他们推向了历史的上进。备受争议的杨度,其实是礼仪之邦近代手头紧历史的缩影,是私房与时代互相影响的自然。

杨度受到这一个案件的牵连,又是“西藏师范生”,疑为唐才常之同党和革命党,也被开除。到手的前程,立刻而失。而且,西太后口谕要捉拿梁士诒、杨度。

  怜我自栖皇,有时纵酒抽刀,太息人生不如死;
  羡君能脱出,唯是人亡国瘁,每忧时事一愁肠。
    ——挽黄修元

参考:

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  国事不如人,寄语衮衮诸公,无端莫学空城计;
  世情都是戏,除此幡然一老,有什么人知得上台难?
    ——挽杨月楼

蔡礼强著,晚清大变局中的杨度,经济管理出版社,2007.10

要避祸、又对出路感到大惑不解的杨度跑到扶桑留学,入法政大学速成科,集中商讨各国宪政。

  共和误民国?民国误共和?百世而后,再平是狱;
  君宪负明公?明公负君宪?九泉之下,三复斯言。
    ——挽袁项城。1915年5月,杨度、严复等协会“筹安会”,鼓吹帝制,同年16月,袁宫保公布“接受帝制”,称帝仅83天,就在举国一片讨伐声中死去,临死前大呼“杨度误我!”出丧时,杨作此联挂于灵棚,明为吊唁,实为申辨

张晶萍著,书生襟抱本无垠:近代出名家士杨度,山西中医药学院出版社,2011.11

到扶桑留学是杨度成为活跃于清末民初的严重性的政治人员一个最首要的契机。他是留日学生的基本点领导人之一。

  尔悲逝父,我哭亡兄,家世有同仇,愧未荷戈平寇盗;
  心念亡人,眼看后辈,消沉余一老,可怜挥泪说身家。
    ——代叔父杨凤梧挽伯父杨瑞生

刘晴波主编,杨度集,河北人民出版社,2008.1

1905年3月,杨度与孙第比利斯会面于日本首都,“聚议四天夜不歇,满新余外,靡不备论;革保利弊,畅言无隐。”数度激辩后,三个人握手言和并约定:“吾主张国君立宪,吾事成,愿先生助我。

  生平恩义,未忍追思,从兹落落一身,怅望出门何人念自己;
  国事栖皇,曾何所补,徒使悠悠千载,羁迟游子恨终天。
    ——挽伯父杨瑞生

知识分子号召民族革命,先生成,度当尽弃其主持,以助先生。”(1922年,杨度的主私立宪实践退步后,果履行承诺加入了孙大连的国民党,为北伐献计。)

  听四百兆人巷祝衢歌,恍亲见汉高光,唐贞观,明洪武;
  数二十世纪武功文治,将继美俄彼德,日明治,德威廉。
    ——贺袁宫保称帝

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  居恒抵掌论英雄,成功不喜,事败勿忧,静览九州,公真健者,
  乡国惊心数人物,湘绮先亡,松坡后死,抚怀千古,备有一生。
    ——挽黄兴

孙中山向杨度介绍三民主义及五权国际法,杨度则回以金铁主义。1907年,杨度发布14万字的《金铁主义说》弘论,金表示经济,铁代表军事,即富国强兵。

  附

www.8522.com,在政局难点上,杨度认为,只要清廷同意天子立宪,即可认可其合法性。杨度的天王立宪方案,与日本和德意志联邦共和国在当天的功成名就有关,最为根本的是必要强人或者高于来负责人江山走上“金铁主义”。

  功罪且不论,自有成文惊海内;
  霸王成往迹,我倾河海哭先生。
    ——马叙伦挽杨度

1902年,杨度在三遍与日本专家的辩论中,东瀛人称袁项城为李中堂之后中国最有耀眼的政治明星,杨度起初在意袁慰亭。

1906年,杨度与梁卓如代五达官妃子撰写考察各国宪政文,成为清廷的“宪政专家”。1908年,张香帅、袁宫保联名保奏杨度“驾驭商法、才堪大用”,清廷遂授杨度“四品京堂候补”。

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袁慰亭还专程在颐和园外务部公所召集会议,探讨开设国会利弊难点,由杨度给在京的重臣贵妃们讲解立宪精义。

1908年,西太后、清德宗相继离世,掌权的是光绪帝的三哥载沣。他将袁宫保开缺回籍。此时,杨度知道袁的羽翼已丰,决非一个摄政王所能对付了的。

当袁慰亭的大队人马情人都不敢与她过往的时候,杨度却奔波于香港与彰德(袁的隐居之地)之间。为袁慰亭通消息、出意见,大烧袁世凯的“冷灶”,成为袁的重中之重参谋之一。

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十二月14日,杨度奉奕劻之命,星夜前往彰德。可是,杨度着急前往彰德,却与奕劻的惬意算盘相反。

杨度劝袁项城不受“湖广总督兼办剿抚事宜”一职,继续不露锋芒,以待时变。杨度认定,事态会越加恶化,清廷将不得不对袁慰亭不断加码。袁项城乃以“足疾未愈”为由谢绝出山。

事情果如杨度所料。清廷在变革时势持续强化的情况下,不断对袁项城出山加码,最后答应袁慰亭重新登场,袁那才慢条斯理从彰德出来收拾残局。

1911年1六月,袁慰亭组阁成功,南北和谈进入标准议程。杨度联合刚刚从狱中放出去的汪精卫共同谋划了国事共济会,该会大旨。

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是铲除民主立宪党(即革命党及附议革命的立宪派)与天王立宪党(赞同维持天皇制的立宪派)之党争,主张南北和谈,政体难题交由国民公决,消除不需要的大出血。

杨度的立足点,随着袁慰亭的成形,由国王立宪,转向了“民主立法”。

1911年1十一月9日,黄兴电告汪季新,请转告杨度,若袁宫保能疾速推倒清廷,“中华民国大统领一位,断推举项城无疑”。

杨度将此意转陈袁慰亭,袁宫保即派唐绍仪为代表,杨度秘密协从,南下东京(Tokyo)言和。

杨度到Hong Kong,即向西边表示“革命军的高下关键,在于袁世凯的向背怎样。袁并不打算做曾子城或李中堂。

不过,如果硬逼着他走上那条路,革命军成功的可能性就很小了。”暗示袁与清政党的激烈并分化等。

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在议和时期,杨度很多次公开批评满洲皇家,“大张立宪之帜,破坏阻挠不遗余力”。并力主“民主立法”,防止国家解体,为旁人所乘。

南北和议,数方利益几度博弈,谈谈停停,停停打打,北洋军多次胁迫南方,要重启战端。

最终,实力占相对优势的袁项城胜出。杨度为袁慰亭顺遂落成了南北和谈,践行了他的纵横之策、太岁之学,从此,起始了她辅佐强人完结富国强兵之路。

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1915年,杨度为筹安会六君子首领,力推袁项城称帝。杨度呈送《君宪救国论》,称“中国如不废共和,立太岁,则强国无望,富国无望,立宪无望,终归于亡国而已……”

次年3月,袁慰亭卒,据传临死前大呼“杨度误我!”洪宪帝制退步将来,杨度被看作第一“要犯”被抓捕。杨度被迫躲在里昂地盘不敢露面,那几个范畴待张勋复辟活动受挫后,才有了改正。

天子立宪失利后,杨度的政治主张渐渐转化民主共和。1922年陈炯明叛乱,他受孙金沙萨委托,作为里尔特使,通过夏寿田游说曹锟(夏寿田此时是曹的书记)。

遏制吴玉帅援陈,援助孙金华度过政治风险。1922年,杨度在新加坡加盟中国国民党。孙温州特电告全党,称杨度“此次来归,志坚金石,幸勿以往见疑”。

杨度后来还于1929年秋白色恐怖之时,参预了中共。曾有人嘲弄他投机,他驳道:“近来反动恐怖,云何投机?”
他的党员身份鲜有人知,直到四十多年武周恩来病危时才公开。

近代正史人物的褒贬要客观公正。他专程涉及了杨度晚年在场中共一事:“他年长在场了党,是本身领导的,直到她死。”后来王冶秋就此事揭橥了《难忘的记得》(见1978年13月30日《中国青年网》)。

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