【www.8522.com】谈临帖和握笔,蔡民友是我国现代美术教育的主创者

马叙伦书法早年得力于欧,擅楷、行兼及篆凝练,于明丽中含劲健之姿,宣城简穆,风大姨竣朗。其尤善写蝇头小字,均点画精到、自然妍美,其写字时主张腕肘并悬,指臂齐运。马叙伦先生的书法,清逸超群,别有一番风姿。

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谈临帖

吴丈蜀书法作品有着书卷气,将大面积而不衰的学养渗入到温馨的书法中去。吴丈蜀擅大篆,所作萧疏劲逸、质朴率真。其书法用笔结体,上取汉魏碑刻之浑沦大气,下取诸家简牍之跌宕神韵,以碑意化入陶文,古拙苍劲,格逸趣高,无丝毫瘦弱柔媚之态。吴丈蜀书法以拙寓巧,以朴寓华,似拙非拙,似朴非朴,富有神韵天趣而含有风婶婶独绝之美。

   
马叙伦毕生治学严刻,学识渊博,在文字学、金石学、训诂学、老庄法学、诗词等领域皆有功力。其早年唐楷的熏陶很深,得力于欧、褚两家,后来随着知识阅历的增高,为了摆脱唐人的影子,又转而攻南齐诸碑,从《龙藏寺碑》摹临起,使用笔沉着雄浑。其后来曾谈起学书经历曾言
“自幼好书,垂老得法”,对友好终能摆脱唐人的阴影颇为自得。

  蔡孑民先生是“五四”新文化运动中一头飘扬的规范和各界敬仰的导师,毛泽东曾以“学界泰斗,人世楷模”多个字中度表彰其出众的探究和名贵的格调。林玉堂学贯中西,在说三道四蔡振时说:“论资格,他是我们的长辈;论思想精神,他也许比我们年轻。论小说,交大助教很多少人比她多;论启发中国新文化的佳绩,他比其旁人大。”寥寥数语,言出心衷,公允绝伦,令人信服。

  正如佛门坐禅诵经是和尚尼姑们必经的经过同样,学书中,临帖是陪伴你一味的一个很基本的就学格局,并非小时才临帖。

   
吴丈蜀书法文章,用笔迟重似《郑文公》,点画浑厚则如《始平公》,结字内敛而稳健,章法疏朗而紧结,落笔如金刚杵,以碑意入书,雄浑大气,风大妈洒脱。其起笔多藏锋,浑圆厚重;行笔如屈铁折钗,骨气深隐,而又运笔自如,顿挫有致;收笔多圆如钝椎,偶作方笔。其书不假雕琢,纯任自然,如行云流水,一任天机流泻,无丝毫故作夸饰之态。可知其弘一的杜门不出、宁静冲和,又隐隐透射出唐楷的森严和金石的气韵。

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  蔡民友(1868年至1940年),字鹤卿、孓民,出生于今江苏常州笔飞弄(相传该弄与唐代“书圣”王羲之任职会稽内史右将军时所寓居的戒珠寺近邻),曾留学德意志联邦共和国弗罗茨瓦夫大学上学法学、历史学、美术,历任中华民国教育总长、巴黎大学校长、要旨监察局长、焦点探究省长。蔡民友是我国现代美术教育的创立人,最早将“美育”一词引入中国,并在上海高校倡导集体书法探讨会,鼓吹“昌明书法、陶养性情”,提出国立新加坡美术校园开办书法专科,将书法纳入美学教育层面,为高等高校的书艺术学科建设和民国的书法发展,创建学术氛围,提供理论帮衬,阙功至伟。

  要学好书法,非临帖不行。在各个办法品种中,恐怕没有比书法传统色彩更浓的点子格局了。中国的书法艺术源远流长,累积有五千多年的脍炙人口遗产,任何书家,都不得不在攻读和继承祖上的前提下革新自立。学书法,就得临帖。

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马叙伦书法欣赏1

  身为前清翰林,蔡仲申却不以书法名世,严苛来说,他的石籀文、黑体,与唐宋科举考场上务求书写规范大方、赏心悦目整洁的馆阁体相去甚远。其故交钱疑古为之戏谑道:“前清考翰林,字必须写的好才能考中。蔡先生的字如此不行,是怎么考得翰林的?”蔡孑民不以为忤:“因为那年主考官最欣赏黄山谷的字,我少年时刚巧学过黄体,所以中试。”马叙伦在《石屋续渖》中亦记载:“其入翰林也,试者得其卷大喜,评其文盛称之,而于其书法则曰‘鬼魅’。”

  临帖,最初又分摹、临、读多少个阶段和内容,在攻读深切甚至进入了编写时,那种慕、临、读的阶段性界限不存在了。但其艺术和内容依然很有实用意义的。摹指摹仿,在学古碑帖时,有以薄纸蒙在上边照样摹写,又有新兴的所谓“描红”,事先把字形印于纸上,学生再以笔蘸墨填写;临则是一种看写、照写情势,在白纸上照碑帖进行演习,其书写的字形大小不自然按原帖的尺度;读帖指看帖,那种看,即有浏览观赏的代表,更需细细琢磨、出手眼、记乎心,达到离开碑帖而得以临于纸,除得其笔意外,得其黑风婆。二种艺术各有所得,缺一不可。临池勾勒看来是一种死功夫、笨功夫,但是又是极需持久坚定不移的一种方法。熟能生巧、熟才能化于心变为己用,那极像读书求学的背诵一样。当然,“临书易失古人地方,而多得古人笔意;摹书易得古人地方,而多失古人笔意。临书易进,摹书易忘,经意与忽略也。”(姜夔《续书谱》)所以大家又倾向以临为主。读帖则是一种心功,那种功夫看似轻巧,实际比手的教练更难,它是一种默临、默记,是一种揣摹,是兑现从钩、摹、临的“入帖”到得其字帖的风度、势度、用笔、行气或结构布局技巧的“出帖”之道。别的,读帖又表示“博览”,扩展视野,开阔眼界,幸免狭窄的和教条主义的临写。在编著阶段,读帖,又可使自己越来越多地了解各家各派书风,从而融会贯通选用己道,创建自己的风格。实际上,读比临比写都要多得多。读可以“破万卷”而临摹再多于几千年积累的地道碑帖也不过凤毛麟角,书道中的“厚积”读非同一般。

吴丈蜀书法小说欣赏1

   
马叙伦书法墨翰,清逸超群,别有一番气派。擅楷、行兼及篆凝练,于明丽中含劲健之姿,唐宋远简穆,风神竣朗。其尤善写盈寸大小的草书以及蝇头小字,均点画精到、自然妍美。据说她20几岁在江苏执教时,天天读书必以有限小楷作读书笔记,一为札移以备忘,一为校论以存学。功夫自然了得。后来其三种小说集《石屋余渖》和《石屋续渖》也就出现了。

  但是,周子余旧学功底深厚,学识修养渊博,思想境界阔远,他“六岁习字”(《自写年谱》),虽疏于行草,却精研山谷体,不囿古今,包容并蓄,亦旧亦新,自有法例。其隶书古拙奇朴,石籀文不循常轨,如铁干铜枝,似高峰奇石,以遒劲奇崛著称。体现在书法格调上,不矫揉,不造作,不媚俗,气息清新,雍容尔雅。宋体小说《录谢眺<酬王晋安德元诗>》,结体左低右高,略呈斜势;用笔提按顿挫,徐疾有致;线条纵横跌宕,圆融厚劲;布局疏密得当,虚实兼顾;通篇行气贯通,顾盼生姿;书风质朴自然,疏朗宽博,一扫科举体制下书坛的清规戒律,自出机杼,独具个性,突显出了不起的学术修养、人格品行和美学思想。

【www.8522.com】谈临帖和握笔,蔡民友是我国现代美术教育的主创者。  我国历朝历代书法名人平素重视返帖的素养,以至到了如颠如狂的程度。李世民为一国之主,学书也旗开得胜“皆须古人名笔,置于几案,悬之座右,朝夕谛观,思其用笔之理。”王羲之说自己学书时,临摹钟繇和张芝的字二十多年,把可以找到的竹叶、树皮、山石和木片都用尽了、至于绢、纸、绉纱等,反反复复地用,也不知用了略微。西夏书家米商丘每一日都要把晋唐的书法真迹摊在桌子上,眼手不停地临学,上午把那一个真迹收藏在小箱子后才能安睡。

   
吴丈蜀书法纯任自然,如行云流水,随机而生,风行水面,自然成文,有不期可是然者。也就在那万千生成中,初看平淡无奇,久看则韵味悠长,书风朴实凝重,含蕴深厚,疏淡娴雅,格高趣清。暴发出各个不一样的节拍和节奏、情趣和气韵,充溢着各个差其他审美意味的文人气息。那种风格与她的人格魅力是分不开的。其中所包容的各个审英镑素和多层次的审美内涵,又不用“文人书”、“书卷气”所能尽包。       
吴丈蜀与多数书家不一样,其并未经历由临帖到创作的连串研习进程,学习书法而只是平凡多读取各位南梁我们的创作,吸取众长,其书法以“读帖”为主,以投机过人的回忆力、深厚的学养以及科普的心气,博观约取,食古而化,上取汉魏碑刻之浑沦大气,下取诸家简牍之跌宕神韵,以碑意化入行草,无丝毫纤弱柔媚之态。将其在汉魏六朝等历代碑帖中所得成为自己的笔墨语言,以碑意化入草书,古拙苍劲,格逸趣高,那种学书方法在古今书家中都是少见的。吴丈蜀自己也坦言,他平昔没有用笔临写过一天碑帖,不像其它书道家那样都有几十年的临池经历。从她的书法作品中能够看看与西楚创作相比较时,总会有似曾相识的痛感,又不完全一样,其总得体貌仍旧相比清楚的,大约属于碑派的范围。

   
下面两本书中有马叙伦居多座谈古今书家的文字,月旦人物,褒贬不一。即使在评价同一代的书家人物,或者是仇敌,马氏也一样是直抒己见。如有《王福厂沈尹默书优劣》条,他说福厂书法小说“不空肘腕,是真描花也。”,而尹默的书法“工夫不差,相当知笔法;惟以深于临摹,入而不出,故灵变不足,然无匠气,究非后天任何书家可望其肩背也。近时如慈溪钱太希,永嘉马公愚书皆有王字底子,但一望而为匠人书,皆无笔法可得也。”那马氏也仅一家之辞,正确与否暂且不论,但最少他敢于亮出自己的忠实想法。

  蔡振为人处世“和平敦厚,蔼然使人和颜悦色”(柳亚子语)。晚年作客新加坡,以读书写字为遣,即使索序题词者众,总是喜欢应允。故其诗歌书法、尺牍手稿存世较多,越发是金鼎文、信札等,1981年吉林教室有影印本《蔡仲申先生手札》,1988年启功与牟小牛则编纂出版了《蔡孑民先生手迹》,从中窥一斑而可见全豹。

  我国现代书道家沈尹默先生发起“学碑能不涉于僻,学帖不能够流于俗”,他协调越来越肉体力行,从欧阳询、褚登善出手,遍习晋、唐的二王、智永、虞世南、颜真卿等有名气的人,将来又至孙吴、汉碑,宋元的苏黄米赵,成为代表我国五四以来书法成就最高的时日大师。可知,学书中的“入帖”苦功,是何等也省不了的。“大家”大入,“小家”小入。所谓的“入门并简单”,并不见得,并不信得!

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马叙伦从中表示对儿孙学王字却意味着了特大的担忧,但他自己也受王字的熏陶也不小,他说:“后人作王字,皆失之俗,失之薄,俗者多矣,薄者如董香光王梦楼皆是也。然薄犹可医,俗不可治也。”此道理估量学书者都懂,然真正要戒俗,就不是一件简单事了。马先生的《论书二十首》中也有一诗云:“北碑南帖莫偏标,拙媚相生品自超。一语尔曹须谨记,书如成俗虎成猫。”

  话说回头,我说临帖于书有颇具牵强,就是说那不只是小孩子的事、入门者的事,而是贯彻始终的事。就那或多或少意义看,书家就是永恒长不大的孩子,一辈子,都得老老实实地“临帖”。入门需临,变体也需临。南宋书美学家文贞献日临万字,至老不渝,那种精神和诱导,是值得崇尚的。既临之,怎么着选体选帖呢?

吴丈蜀书法小说欣赏2

   
从那两本书中得以进一步了然马叙伦先生的书法,也足以见到她的趣味却又是多地方的,其中涉嫌的情节却颇芜杂,大凡人物、读书、星相、美食等都有。其也是一个美食家,善治佳肴美馔,二十世纪二三十年代旧香港(Hong Kong)食堂食谱中就有马叙伦先生编写的“马先生汤”。自古以来,文人学者常与美味结缘。那也是因为食品文化是神州短时间传统文化的组成部分。历史上众多如此的名士,就有曹雪芹、苏文忠、李渔、袁牧等,不仅善作佳肴美馔,也侵扰将美食美馔写成文章或收集成食谱流传至今,如《红楼梦》中就有为数不少的菜谱。

  古时有人曾问钱泳(南齐书家),学书选什么帖可以吗?钱泳无言以对,他想了弹指间才表达道(英文名:míng dào),米南宫先学颜字,嫌其太松宽,就去学柳公权,结字始紧密;知柳出于欧,又去临欧阳询,临久了又觉太板整了,就改学褚登善;后来又临李挪常德,得秀润肥美之韵;尔后又转临魏晋书迹,得篆隶风骨。米元章那样聪明的人,功夫还下得那样深,可知只从一碑一帖是学不尽书法的妙处的。

   
吴丈蜀书法笔法,落笔如金钢杵,小前锋直下,入木三分,起笔多藏锋,浑圆厚重;行笔如屈铁折钗,骨气深稳,而又挥运自如,顿挫有致;收笔多圆如钝椎,或偶作方笔;收笔间有出锋或笔断意连者,加之长短、曲直、重轻、疾徐、枯润的变更,使其以拙为特点的用笔,既不流于巧薄,亦不失之板滞,可谓寓大巧于朴拙之中,得神韵于点划之外。

   
马叙伦在作书也享有侧重,其写字无论大小,主张腕肘并悬,指臂齐运,他说非如此则笔不可能“掣动灵活”,所以她主张写字从写壁入手:“写壁实为无上善法。苟能书壁,则桌上悬肘作书,绝无难矣。”其后来写了一篇《论书二十首》,是解说许多书法观点,有关于用笔、关于临摹等,他都有诗为证。如:“辗转求书怪尔曹,可曾知得作书劳。好书臂指须齐运,不是偏将腕举高。”又:“古人书法再次回到摹,得兔忘蹄是大儒,赝鼎乱真徒费力,入而不出便为奴。”

  钱泳之言有点唬人,遍习百家,谈何简单!从道理上讲,那是无可厚非的,哪个人临得多,什么人下的素养大,什么人就发展快,成就高。但是,那只是难点的单方面。在临习上,还有一个主意难题,步骤难点。得法者一矢双穿,不得法者,事倍功半。

   
吴丈蜀作品一篇之中每有粗笔粗过细笔二三倍者,有大字大过小字一二倍者,又有左高右低、右高左低、左敛右舒、右敛左舒者,有上松下(Panasonic)紧或上紧下松者,有字体横向拓展、竖向延伸或向一旁倾斜者。所以其结体分布的风味是欹正、敛舒、粗细、大小、错落、联属,变化万千而皆出自然,取险造势而不失均衡。

   
马叙伦是在学术很严厉的人,似乎马氏所著的《说文解字六书疏证》(全八册),全是蝇头小陶文法的影印本,其中有段序文说他做那项疏证工作创始于1911年,完结于1928年,但持续增改至今,“仍只可谓之稿本,不敢以为定本也。”其写那段序文时是1955年,并称自己从事革命工作,无暇亲写,故最后仍然请了文字学家陈邦怀先生整理成书,特志感谢云云。读了这一段表达,那可以看看马氏对待出版物是多么严俊认真,可用“批阅十载,增删四回”来描写,那也是虑及将盛传士林,嘉惠读者,更是不敢有半丝苟且。

  那里,大家就谈一下选体和选帖的标题。学习书法,究竟从哪些体下手?中国书体有行、草、隶、篆、楷等,近日比较畅通的是从甲骨文入手,行书又以唐人金鼎文为模本。但只要以书法的源流而论,就像应从篆隶入手,因为钟鼓文就是从篆隶的基础上提升起来的。根据自己的体验,从楷出手,后涉隶草行,不失为方便之门,我就是这么还原的。但是,我又平昔感到到此道过于便捷,因为由楷入行入草很省心,结字运笔相比较相同,未来又入隶篆,总有搭了慢车的感觉,笔头缓不下来。那样,隶篆之功简单搁浅,那是就笔法的心得来说的。当然,即便就笔法而言,功夫到,无论先学那一种都是足以触类旁通兼收并蓄的。楷黑体在前几天实用价值较广泛,那又是由楷切入的说辞之一。然则,由楷入手,对于初学者也有不利的单方面。如我,易造成后天结字上漂浮,那是其一。其二,黑体除笔法外,在结字上专门强调,那是为难;不像隶篆,相比强调笔意,笔法上展现较好把握。

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  由此,也有人主张从陶文下手。他们以为从隶入手有三大好处。一是笔法简易。行草笔法在于一家一主笔的蚕头雁尾,即一波一磔,而无仿宋笔法繁杂的点勾撇折,初学者可较快了然甲骨文的笔法结构。二是石籀文造型古拙,字体规矩有则,扁平大方。三是自由度大,行书尽管笔法单一,但古朴大方,灵活自然,求法度而又不严加,只要在基本笔法上作些特殊强调,整个字不论构架依旧笔意就基本建立了。从我的经验说,我觉着写行书运笔较滞结缓慢,慢易出古拙,而写黑体慢则板结。对初学者的话,运笔照旧慢好,可较轻微地体会握笔、运笔、着墨等一多元笔旨。

吴丈蜀书法文章欣赏3

马叙伦书法文章欣赏2

  在选帖上,初学者常犯的一个毛病就是盲目,一种是未知不知道所可,于是见佛就拜,见帖就临;一种是一板一眼,所得甚微。在此,大家来钻探关于选帖的有的常识。

    
平素推崇书外功的吴丈蜀,认为书法要博采众长而自出新意,就要尊重法律而又不囿于法律,强调字外功夫的操练和扶植,认为书家不可能为名利所缚而应坚决追求书法本体。正是这种心绪才使得她真正领会书法中的深邃内涵,浮现和谐的真性情,最后达到游刃有余、贯虱穿杨的地步。      
书道精深的吴丈蜀,不仅功力深厚,格高趣新,成立了“古今无此体”的分别美学风貌和章程个性。从总的美学风貌上来把握,书卷气自是其主干的特点,反映着她的学问、修养、人品、道德、阅历、性情,真正做到了人书如一,有着神韵天趣而含有风阿姨独绝之美:以拙寓巧,以朴寓华,似拙非拙,似朴非朴。笔墨随心而命局随触,有着浑厚而不失灵秀,古拙而不失清隽,浑成而不失超逸的作风特色;灵机妙造而自然天成,似不求而成,不工而臻,达到似有意而无意,似不可能而有法的淳美艺术境界,具有内在当先性而深得办法经济学之精华。

   
马叙伦小时候的兴趣为随后改成小说家和书法家奠定了根基。四岁时五伯请当地名师为马叙伦开蒙后,便体现了他天资强敏、纪念过人的脾气,对《小学韵语》以及硃字描红很感兴趣,一学就很“合式”。辛亥变法后,马叙伦就读于大阪新式学堂,塾师从陈介石,读《黄色小说》、《民约论》等。思想受到了古今中外文化的各个影响,后因三遍学潮后被校方除名。

  一般大家所说的“碑帖”,指“碑刻”和“刻帖”,除此之外的帖本还有真迹和墨迹的影印本,称为“手帖”。碑刻与刻帖都以拓印居多,拓印本又称蜕本或脱本;还有更早出现的用纸复在原作的写照,和先双钩子其概略然后填写的,称塌本和摹本(当然现在“塌”与“拓”已通用了)。碑刻古称“坚石”,源于后唐,未来渐次繁荣,其用途不断增添。先是立于祠庙、墓冢,逐步升高到摩崖、题名,以后又推及筑路选桥等工程及皇帝将相行巡纪事、寺允、楼阁、厅堂、石阙、塔铭、造像、表颂等等。碑文由于其内容的制裁,除了有必然的格式外,都以工整、匀称的书体为主。隋在此从前唯有篆、隶、黑体,未来大多也是这么,较少有以行草或燕体入碑的,据载现仅发现武媚娘的《升仙太子碑》用草书。造碑碑文由书家直接用朱墨写在石上,再由石工刻凿而成。未来,再以纸墨椎拓下来,便为所谓的碑帖。碑帖在书法又有北派南派之分,北碑重骨力,固刚劲雄强;南碑尚气韵,固秀丽丰润。康祖诒认为学碑重若是练骨力的,所以以北碑为好。与碑文不一致,刻帖尽管也是刻在石上然后椎拓而来的,但职能的意思却有很大差距。刻帖始于哪一天,如今尚无定论,仅知最可看重的最早刻帖是西晋时斯的《淳化阁帖》。刻帖是将书家真迹摹刻于木板或石头上,专门用于临写和观赏的。刻帖所选一般为历代或及时名流的力作或代表作,内容不论,家书、信札、书稿都有,或连篇累赎,或片言只语,仅以书法优劣和章程价值为准,所以刻帖的艺术价值应该就是比较高的。与碑的“坚石”相别,刻帖为“横石”,横石往往高不盈尺,只刻一面。所以大家常看到的刻帖横石,往往都可以镶嵌在墙上。帖刻的上石主要靠摹勒,即用双钩法将书法真迹钩摹于石头,再用刀刻凿。

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出校后他朴素自学,致力于六法训诂、经史、韵文并兼治新学,民主变革时期,历任巴黎《国粹学报》、《大共和早报》编辑、总编辑,南开大学、巴黎大学等校授课,在清华时,他和马寅初就有哈工大“二马”之称,因而,尽管他在北洋政党和国民党政坛任教育部次长,新中国树立后也任过教育部司长,全国政协副主席等职,但在学术上,他径直维持不俗的信誉。

  碑帖和刻帖都闻不开发,由于影印术是清末才由日本和德意志联邦共和国传开我国,而历代书家真迹一是因为一时久远,又由于战争和不错保存,实际所存已很稀少,碑帖和刻帖就成了俺们领会和上学历代有名气的人书法的主要资料源。当然其余还有历代不断的各样摹本真迹,即由后代有名气的人临前代史家的,甚至其摹本又转而为刻帖的,那个本来也有价值,但与原作风格相距就更远了。

吴丈蜀书法小说欣赏4

   
马叙伦在新旧中国轮番时,在政党上也做过贡献。如:1905年,他和邓实、黄节等人团伙《国粹学报》,鼓吹发扬国粹与排满革命。1908年马叙伦曾在圣彼得堡两级师范学堂教课,担任《江西早报》担任社论主笔,还在咨议局兼了一个地方。通过教学和报纸,传播革命思想,鼓吹民族和民权主义,反对清廷统治和国王政体。19l0年,其列席过由柳亚子、陈佩忍、高旭等倡议的南社。1910年,马叙伦参加了柳亚子发起的南社。    
马叙伦(1885年五月27日-1970年十月4日),中国语言文字学家、思想家、翻译家、书道家、政治人物,字彝初,更字夷初,号石翁,寒香,晚号石屋老人。男,俄罗斯族,甘肃杭县(今余杭)人,曾任商务印书馆《东方杂志》编辑、《新世界学报》主编、《政光通报》主笔,后又执教于圣菲波哥大方言学堂、河北第一师范、新加坡大学等。1949
年任政务院文化教育委员会副管事人,主旨人民政教育部委员长、高等教育部省长等职,其出版了《马叙伦墨迹选集》、《
马叙伦先生书法选集》等。作有论书绝句十首及短论数十篇,切中要害。

  拓本历所用材料不一和拓法的分别,有乌金拓、蝉衣拓、朱拓、擦拓、扑拓、填拓等,依照时代纪年又分唐拓、宋拓、元拓、明拓、清拓。据《隋书·经藉志一》中载“其相承传拓之本,犹在秘符”,是还是不是还应当隋拓甚至更久远的拓本也未可见,但有一点却是肯定的,由于金石或木刻会损伤和日渐平蚀甚至佚散,初拓(旧拓)本犹为尊敬,由此又有现有仅一本的所谓“孤本”,存数本的叫“珍本”,以至千金难求。相传宋人赵子固携《沧浪亭序》拓本及书画乘船,途中遇疾风,翻船,险些遇难,所携书画尽失,只捞得《湖心亭序》拓本,欣慰十分,转哭为笑道,得回湖心亭,其余皆不足惜了;性命又算怎么,这才是宝啊!这一拓本原刻在即时已经没有了,赵子固所携是《定武沉香亭》的孤本,所心后世又称《定武陶然亭》为《落水本》。

   
徐无闻说过:“吴先生有才华,但她的字并不矜才使气;有造诣,但并不外露功力。风格即使独奇,但植根深厚。点画朴质而不浮滑,结体萧散而不黯然,疏密相济,巧拙兼施,既挹北碑之神,复追南帖之韵,有于右任之豪宕,具谢无量之跌宕。可是,那都如盐之溶水,视之不见而味之可得。”    
在吴丈蜀的生平中不停升迁自己的思考修养、文化功力,说古来文、墨并称,可知文字与书法的血缘关系。其在书法中所追求的一种归真返璞、天人合一的至妙之境:认为书法应无村俗之气,不做作,不雕琢,不千钧一发,也不乌兰察布八稳,无媚气,无媚骨,无火气,无霸气,无粗俗之气;人雅字自雅,人俗字自俗,人倔字自倔,如其他办法一样:文如其人,诗如其人,书法亦然。这也多亏认为“二分笔砚三分看,余事还须广读书”,“须冶千碑方创体,能藏万卷始言家”,“成家岂是摹写得,造诣全凭字外功”。

越多书法作品欣赏

  无论是碑刻仍旧刻帖,在今天,其拓本大约可以说已皆属珍品,因为原刻绝一大半都已当做各个级其他文物尊崇对象,偶有椎拓,为数也极少,尚不足收藏家们收藏,没有专门的机会,是很难得一拓本的。至于墨迹,那唯有大博物馆的橱窗里可以一睹风范了。但是,相较于古人和前代人,前几天,我们照样有越来越多的时机浏览和临摹前人的小说。十九世纪中叶,西方影印技术传入我国。从此后,种种碑帖拓本大批量油但是生,价格也颇为下跌。由于印刷技术的穿梭现代化,影印出的帖不仅使拓本完全能保持原貌,而且真迹也达到大概能乱真的程度。运笔的大大小小,墨色的枯润浓淡,隐约微妙的牵丝的勾结与断隔,对于当今的印刷术来说已根本不是难点了。影印技术用于打点书法真迹还有“正本清源”的正确意义。如乾隆年间由王帝下旨投资打造的我国最大的书法从帖《三希堂法帖》,曾被重视为“天下真迹一等”。但影印法帖出现后,经由专家品鉴,发现了多处与真迹显明存误和有出入的地点。任何刻制椎拓的法帖,由于离不开很多次版的旧工艺,总免不了失真,只有现代的影印术能忠实于原作。那是今人学书的好人好事。

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  为了有利于人们研讨和临习,五代时,制帖的泛滥成灾意识早先出现,即现身了所谓的丛帖。据载,我国最早的丛帖是依李后主李煜之命制作的。丛帖是一种“结集”格局。有以书家集,如李煜命制的《澄清堂帖》,均为王羲之书迹集;有以断代选集的,如赵光义命制的巨型丛帖《淳化阁帖》。丛帖的出现,对于大家询问历代书家手迹,明白书法艺术发展系统或在临习时专攻某家某派提供了便利。如前方大家提到的《淳化阁帖》和《三希堂法帖》,是我国最知名的两大丛帖,前者共十卷,从苍颉到唐,共收一百○一位书家之作;后者共三十二册,从魏晋至古代,共收一百四十五位书家之作。其余较具价值的丛帖有《潭贴》、《霜寒帖》、《十七帖》、《大观帖》、《历代钟鼎彝器款识》、《凤墅帖》、《忠义堂帖》、《西楼帖》、《黄文节公帖》、《宝晋斋帖》、《南开斋帖》、《来仲楼帖》、《停云馆帖》、《泰国湾藏真》、《戏鸿堂帖》、《快雪堂帖》等。建国以来,尤其是近几年,各类书法字帖出得很杂很多,由于其编写技术的翻新变化和善抓初学者思想,颇具诱惑力的大队人马。如这几个“真草隶篆四体字帖”,“宋词唐诗书帖”等等,其余还有为数不少当代书家文章集、合集,其中拥有学术价值的还不少。

吴丈蜀书法小说欣赏5

  一旦领会了种种书帖的野史、现状及其职能,我们在学书选帖时是还是不是就有了几分不言自喻了啊?我想应该是的。那里,我仅想越发点一下的是一代人汇编或者编写的一部分字帖,如那个四体书帖之类,假设作为协理性浏览读物尚可,却不宜作临摹脚本。原因有二,第一,未经时间检查,如不是优等甚至是低档,贪小失大;第二,简单率领学子投机取巧,不去细细体会运笔、间架、墨法,而以记住字形特征自足,四体同步,在临贴方法上也不正确。我或者倾向临习以古代书家的字贴为好。

   
吴丈蜀书法中透出一股书卷气,有着博大深沉的场景,奇拙闲雅的意思,含蓄清新的韵味,疏淡高逸的格调。那种创新犹如把国画推向一个新的惊人的文人画一样,他的书法,也可以称之为“文人书”。那么些都是按照吴丈蜀本身具有很高的知识层次、首先便是一位学子这些事实。吴丈蜀先生是一位小说家、学者,仍旧一位书法家。他多地点的姣好比做一棵大树,这她在书法上的已毕是那大树的高标逸韵的一枝。

  临帖的法子,与读帖的博与杂相反、是求精求专,更加是初入门的人,切不可频频换帖,今天写颜,前几天学欧,朝令夕改地临习,这样不会有发展的。如若有心博取众家之长,也需将时间大大地延伸,使自己的字在每一个阶段里都有相对稳定的信仰,学柳有柳味,习米有米气。用潘伯鹰先生的话来说那是书家的“家法”,有了眼的溢出和手的谨慎,才能在长远的鼎力中学以致用,形成协调的风格。

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  临习还有一个字的尺寸难题。究竟以写多大的字为宜?南齐书家丰坊曾道:“学书须先楷法,作字必先大字。八岁即学大家,以颜为法,十余岁乃习中楷,以欧为法。中楷既然,然后敛为小楷,以钟王为法。陶文既成,乃纵为石籀文。陶文既成,乃纵为草为??凡金鼎文必先小而后大,欲其书法二王,不可遽放也。”不论是真草隶篆,他都主张先大后小。据本人的体会,这种说法是有道理的,也屡次被有名气的人举荐。习大须悬腕,那有利于在初学阶段便养成科学与灵活的执笔方法。关于这一点在动笔一章我们还要谈到。临习的所谓大也只是方寸左右,也无须以斗笔作盈尺之字。而且,大小也可间夹临习。字大易松散,字小易局促,于是正好以习大以免局促,习小以免松散。尽管是临同一帖,我也主持若即若离,即先用较原字大的尺码来临,后又用较原字小的标准化临,再以原字大的规格临。

吴丈蜀书法小说欣赏6

  从行文的实际上来看,学书法一旦进入了创作阶段,写大字的时候总是居多,尽管是落款字,也差不离大至方寸,除非自己决定以小楷见长,所以临习也以大字为好。

   
“文人书”一词,虽前不见称于经典,但从“文人书”的风味归咎为两点:一是文化修养和与之相沟通的思想境界在其书法中的其种显示,那是使其书法小说具有高逸的笔调、丰硕的内涵,从而耐人咀嚼品味的要害原因;二是小编个性风范在书法文章中的自然表露,表现为小编肯定的不二法门个性和创建精神。艺术个性的变现,新书风的创办,假如不以高深的学养为底蕴,就在所难免流于浅薄;反之,某些文人学者的书法,仅来之于传统,缺少自已的个性表现,也难成为真正的书法艺术。那二者又是细心相关无法分开的。     
“文人书”的留存,中国书法史上并不罕见的事实。比如以王羲之的《沉香亭序》来说,其文辞奥旨精义,情文并茂,岂仅以书法胜。在历代书家中,如蔡邕、苏仙、米南宫、黄山谷、赵集贤,也包罗吴丈蜀先生的书法在内,都属于很高的学问层次,咱们唯有把它座落文化的高层面上去认识,才能更好地领略和欣赏要克制不正书风、发展书法艺术的重大前提是得提升书家的学问功力。自然不用所有的学子学者都能变成书墨家,也即是说“文人书”并不就是文人之书。

握 笔

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  据传,当年小王献之习字,其父王羲之乘其不备突然从背后忽然抽笔,哪个人知王献之的笔丝纹不动,而且照书不误。王羲之叹道:那外甥得我笔法,他日定有出息。后来,王献之果真成了与其父齐名的大书法家,俗称“二王”。那么些故事一千多年来直接为人人传诵,并改为教育书道初入门者的良训。那么些故事的可相信性颇值得疑惑,此疑后边再析。但作书尤重执笔,千古皆相同。此道也是相仿简单,但事实上谬误很多。正如打乒乓球,握拍的正确性与否,与品位的发挥关系极大。错误的握法,不仅水平上不去,百且会打坏手,一但形成习惯,甚至会永远修正不回复。书法一碗水端平手臂、手腕、手指的协调动作,同样涉嫌到技术的表述。更加在初学阶段,错误的执笔法,可能会贻害一生。

吴丈蜀书法小说欣赏7

  也许有人会问,这样强调执笔,有无过甚之处呢。君不见有人以断臂挟笔,或以嘴衔笔,或以脚趾执作者,都写得很好吗?倘若再以汉字结字和笔顺特点看,左手执笔更是违反人的生理条件,不也是大有左手作书的人么?成名者自古亦有。明清阮蔡生的《茶馀客话》中就有记载说,刑部里胥张泾南骑马摔断右臂,正遇要向君王送进诗篇,他就用左手写,其小篆使人分不出左右。清李斗的《画舫录》也载:“南阜老人善书法,右痹不仁,作书用左手,号尚左生,又号丁已残人。”

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书法作为表现形式之一,直吐胸臆,抒写性情,乃是其平昔特征,所以容易看出书如其人。一切真的的艺术品,都是小编人格的显示,也就是说那一个具有莫大文化素养的人才能称得上一个当真的“文人书”。试看前举历代文人书家的文章,与她们的诗篇文赋、人品学养,交相辉映,益增光彩,不仅在当下曾使人眼目一新,虽千百年后,仍觉其充满艺术生命的生机。丈蜀先生的书法,足堪比美前贤,并无逊色。

  其实,那一个故事多有夸大其词之处。奇人绝工,那是截然可能的,但有两点值得注意,其一,古今五星级的书道家和书法作品,看来尚有不受束于执笔原理的“左书”者和毫无手握作者;其二,其人其书之所以传世,则多在世人的好奇心绪(第一条可以验证难题了)。

   
吴丈蜀至极着重把学术探讨与创作实践结合起来。吴丈蜀在书法写作上的那几个见解均反映在她的书法文章里;在其醒指标办法个性和优良的美学风貌中,又浮现出她在知识、人品、道德、性情等多位置的修养,真可谓书与道契、人书俱老。

  关于执笔,自古学书者和书儒家们多有关联。明朝卫妻子的《笔阵图》、唐韩方明的《授笔要说》、宋伯思《东观余论·论书八篇示苏显道》、南唐李后主的《书述》、清玉澍《论书·语》、包世臣《艺舟双楫》等均有高见。梁??还作有“执笔歌”云:学者欲问学习法,执笔功效十居八,未闻执笔之真传,钟王学尽徒茫然。一管分为上下中,真字小字靠下拢,宋体我们从中执,陶文执上始能工。大指中指死力掐,圆如龙睛中虚发,食指名指上下捱,亦须用力相撑插,禁措无用任其闲,手背内坎半朝天,始能沉著坚而实,个中精力悟通玄。笔管上向怀中入,下截笔锋向外出。腕力挺住不须摇,转运全在肘力熟。悬腕悬肘力方全,用力如抱宝宝圆,勿令偏窄贴峰边。同理可得执笔功期远,首要著力力无浅,古人有言良不诬,抉破纸兮撮破管。”(《评书帖》)此歌诀除了“死力掐”、“撮破管”易生过分的误会之外,其他倒也创建。卫老婆说的写正楷执笔处离笔头一寸头(今尺度),写金鼎文执笔处离笔头两寸多,也是很有道理的。至于“指实掌虚”掌心处可放鸡蛋,也是对的,但专家不必在习字时置一完卵于掌心也。

   
吴丈蜀书法只可学习其书法艺术的思辨和饱满,不可临摹其字形。吴老书法是教人看,教人品,不教人摹。包涵古之大家,莫不如此。其有一段那样的话:大乐与天地同和,人书合一,书与道契,宇宙间生生不息之气,运转流变之美,尽合于书,尽在书中,丈蜀先生的书法已臻于道的地步,我故以“书道”称之。那让大家也能从那几个文章中拿走一些超于书法之上的启迪,更接近掌握吴先生的书法艺术中流溢着的宇宙自然的天香妙音。

  据我的认知,执笔一视同仁、因情而异、大至正规便可以了。俗话说,结字因字相传,用笔千古不易。小楷枕腕,中楷悬腕,大字悬肘;小字握杆低,楷隶篆握杆低,小篆握杆中,小篆再稍上;台上作书立腕,地上作书平腕,墙上作书挑腕。总的原则是指实掌虚,以灵活、轻松、自然,用力适中为上,执笔有焦点的固化,却无定法,大不行拘泥。我表彰那个左手书、左右手开弓书,手、口、脚同时提笔书的特技者,是敬佩他们的毅毅力和奇志,却不称扬那种作法,因那其实是事倍功半,无太多格局价值可言的。不得已而为之,尚可精通。

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吴丈蜀书法文章欣赏8

连带小说

   
吴丈蜀(1919.2.24—2006.5.15)字恂子,别署荀芷。出生于山西黄石。当代专家、作家、书道家,首要探讨方向为中国南宋经济学,侧重于古典诗词格律研讨。曾任黑龙江省社会科大学工学切磋所探究员、湖南省文史探究馆馆长、中国书法家社团负责人、河北书法家协会副主席、中华诗词学会副会长、西藏诗词学会会长、《荆楚文史》学刊主编、《书法报》社长等。曾先后在安徽、新加坡、Hong Kong等地卖文鬻字。30年代在路易港开端文学活动,40年间以书法出名。

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吴丈蜀擅甲骨文书法,所作萧疏劲逸、质朴率真,别具风貌。1951年从香港到德雷斯顿,担任出版社编辑。书法作品曾插足全国首先至首届展览及国际性展,并在国内外200余种报刊和选本上宣布。扶桑《书道艺术》1986年第四期曾专题介绍其方法成就。1987年赴约到会山西兰州举行的“中国和扶桑湖心亭书会”。已出版的书法专集和学术专著有:《吴丈蜀书法集》、《吴丈蜀书陶然亭序》、《吴丈蜀书法辑》、《读诗常识》、《诗词曲格律讲话》、《中国历史三字经》、《回春诗词抄》等;主编大型辞书《历代诗词曲佳句名篇大全》。享受国务院特殊津贴。

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