康广厦书法理论,梁启超的碑派书风

在西魏陈陈相因的科举制度下,文人为了求取功名,研讨和书写这么些端正愚蠢、缺少生气的馆阁体,缺少变化和创新。随着金石学的勃兴,不少斯文提倡碑学,康祖诒是其中影响最大的。康南海不但敢于从理论上大胆提议自己的眼光,更从履行中创写出了奇特风格的康体。康南海大力推崇汉魏六朝碑学,对碑派书法的繁荣有着无限深切的震慑。

在近代正史上,对于中华文化进行反思,力图变革图强,首先令人想到的著有名的人物,便是康祖诒,清末一位出名的革命家、文学家,尽管维新变法以失败而终结,但潜移默化却不行歌声绕梁。

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在近代书法上,康祖诒以宏富和显著的书学理论夺得立足之地。康南海书法有着结体开张、奔放不羁的显然书风,一般都说人的秉性与书法有着牵连,那也折射出他那种狂放不羁的人性。其书法得《石门铭》、《经石峪》最多,尤其是作榜书、对联,大气磅礴、气势淋漓构成其著述风格的主调。但是她这一书风的多变,也是他从先前时期的学西夏到后来不休地向明朝“变法”而得来。对待书法艺术上他也一致不断解说“求变”之必要。

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  杜少陵日暮诗 112×54毫米 梁任公 华盛顿措施博物院藏 

​陶文五言联 177×46.5分米×2 康南海维也纳办法博物院藏

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康广厦,字广厦,号长素,湖南黄海县银塘乡人,故人称康黄海。除了政治、思想领域以外,康氏在书法领域的看好,也是鲜明,呈现变的思想,大力倡导推崇汉魏六朝碑学,否定帖学,著有书学理论《广艺舟双楫》,对子孙后代书法艺术影响也大幅度。

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  在中华近代史上,康祖诒和梁任公是两位卓越的人物。他们是炎黄近代史上重中之重的思维家、战略家、史学家,中国向东方寻求真理的机要人员,资产阶级改正主义的象征人物,丙子变法运动的重大领导。同时,他们也是中华近代红得发紫的书道家和书法理论家,碑学派代表人员。与其卓越的政治气概一样,他们在书法领域也突显出杰出的主意特质。

康祖诒书法文章欣赏1

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康广厦书法理论,梁启超的碑派书风。  小篆五言联 177×46.5分米×2 康南海 迈阿密方式博物院藏

  今年是己巳变法120周年,为怀恋这一历史事件,新德里措施博物院与云南省博物馆一同举行了“天海高旷·水月哈工大——康广厦梁卓如书法展”。此展于十二月9日至1十一月10日在卢森堡市方式博物院历代绘画馆展出,共展出康广厦和梁任公小说70余件(套),包罗康祖诒的《行黑体邓承修临王羲之沧浪亭序跋》《行金鼎文格言》《行大篆七言诗》以及梁任公的《金鼎文八言联》《行甲骨文广孝皇帝圣教序语》等。据了解,此次展览名称中“天海高旷”“水月武大”风水分别取自康、梁的书法小说,那也是二人分化书法特质的象征。其它,圣地亚哥艺博院以此陆续拓展了一层层的公物教育运动,如“万木草堂讲学堂——穿古装写书法”“万木草堂讲学堂——康广厦梁卓如书法展(仿制品)巡展”“万木草堂讲学堂——康广厦梁卓如书法展讲座”等。

   
康南海书法陶文学海上道人、米南宫。其推崇碑学,贬低帖学。其书作气息、规模均自南北朝碑版出,苏、米嗣音甚微。其论述推崇碑学的书法论作品为一八八九年所作的《广艺舟双揖》,这一立场在及时得到了大面积的支撑,奠定了康氏作为一代书学大师的功底。即便康祖诒在书学理论上持见多有过激,但其对碑学的阐幽发微、探赜索隐是别人无可比附的,故其贡献也是值得后人肯定的。     
书法论在及时获取多数的认可,是因为宋元以来,学者只知帖学,很少甚至每注意到碑学,而且帖学发展至近代已走向始终求媚、不避靡弱的边缘,不过康祖诒虽身处其中,却由于见闻甚广,认为南齐前、中期的以“帖学”、唐碑为楷的流弊,都是宋、明人的重钩、翻摹之本,走样失神是必然之事。(他的这一意见,也是梁卓如所尤其强调的书法论,尽管师徒俩的政治眼光最后因差异而风流云散,但在书法美学上,他俩的千姿百态倒始终如康祖诒的书法。)在此故而心游万仞,从帖学中挣脱出来,振臂一呼,便疾速取得了许多有识之士的共鸣;加之金石考据之学大兴,于是碑学盛极一时。

他明确提议变者,无也。“书学与治法,势变略同。前以周为一体势,汉为一体势,魏晋至今为一体势,皆千数世纪一变。后之必有变也,可从前事验之也。”“北碑莫盛于魏,莫备于魏。”从而使西夏书风为之一变。

  在中国近代史上,康祖诒和梁卓如是两位卓绝的人士。他们是神州近代史上首要的沉思家、改革家、翻译家,中国向天堂寻求真理的重大人员,资产阶级考订主义的意味人物,庚戌变法运动的关键总管。同时,他们也是神州近代享誉的书墨家和书法理论家,碑学派代表人物。与其超导的政治气概一样,他们在书法领域也呈现出了不起的方法特质。

  康广厦(1858—1927),名祖诒,字广夏,湖南加勒比海(今属保定)人。继阮元和包世臣之后,康长素以其书法理论作品《广艺舟双楫》进一步对碑学作了完美统计,提出“尊碑”之说,主张以碑派书风取代帖派书风,意在校勘帖派辗转翻刻的流弊,将碑学运动有助于一个新高潮。他拿手陶文和小篆,小说首要得力于西魏摩崖石刻《石门铭》,追求气势,放荡不羁,体势洞达,宽博舒展,线条恣肆豪放乃至粗野荒率,如枯藤老树,苍莽凌厉而又充裕节奏感。

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  今年是丁酉变法120周年,为怀念这一历史事件,斯德哥尔摩办法博物馆与新疆省博物馆联袂开办了“天海高旷·水月南开——康祖诒梁启超书法展”。此展于2月9日至2月10日在都柏林方式博物院历代绘画馆展出,共展出康长素和梁任公文章70余件(套),包涵康祖诒的《行陶文邓承修临王羲之湖心亭序跋》《行小篆格言》《行钟鼓文七言诗》以及梁任公的《大篆八言联》《行陶文天可汗圣教序语》等。据了解,此次展览名称中“天海高旷”“水月南开”风水分别取自康、梁的书法小说,那也是二人不相同书法特质的代表。其余,华盛顿艺博院以此陆续拓展了一名目繁多的公共教育运动,如“万木草堂讲学堂——穿古装写书法”“万木草堂讲学堂——康长素梁任公书法展(仿制品)巡展”“万木草堂讲学堂——康祖诒梁任公书法展讲座”等。

  可以说,康长素的书法小说是其书学主张的求实实践。书法理论家陈永正认为,康南海一力提倡碑学,而在文章上却运帖入碑。比如,康祖诒在博览群碑之后,选用了以“圆笔”作碑体的异样格局,因此有别于明清以“方笔”为主的碑派诸家。而那种圆笔,正是“帖派”书家的老本领。此外,以貌取神,独自运笔,也是康祖诒学习北碑的中标之处。康广厦在《碑品》中,以《灵庙碑阴》《石门铭》为墨宝,其一生得力也在于此。康字的结体及运笔源出《石门铭》,而取《灵庙碑阴》的气质,其余还遭到稍早的书家邓石如、张裕钊等影响,不专于一碑一家,博取兼收,汇百流于大海。

康祖诒书法小说欣赏2

在书法实践上,康广厦也是勤奋,早年学《乐毅论》、欧阳询、颜真卿、海上道人、米咸阳、赵松雪等字,自学北碑后,笔力恣肆,颇远于俗,对友好的书法极度自负,曾说“吾眼有神,吾腕有鬼。”

  康长素(1858—1927),名祖诒,字广夏,福建南海(今属哈拉雷)人。继阮元和包世臣之后,康广厦以其书法理论作品《广艺舟双楫》进一步对碑学作了周密总计,提议“尊碑”之说,主张以碑派书风取代帖派书风,目的在于修正帖派辗转翻刻的弊病,将碑学运动有助于一个新高潮。他拿手燕书和陶文,小说主要得力于孙吴摩崖石刻《石门铭》,追求气势,落拓不羁,体势洞达,宽博舒展,线条恣肆豪放乃至粗野荒率,如枯藤老树,苍莽凌厉而又充实节奏感。

  梁启超(1873—1929)在政治上是康广厦的得力助手,在书学思想上也深受康祖诒影响,但在书风上却独树一帜,擅长钟鼓文、行草和石籀文。其字卓如,号任公、饮冰室主人,广东新会人,是康长素学生,与康祖诒合称“康梁”。梁任公的书法,早年与一般读书人一样,学的是百里挑一的干禄字欧体,但他对小欧尤有体验。梁氏晚年跋欧阳通《道因法师碑》中说:“大令学《醉翁亭》而加放,兰台学率更而加敛,皆摄其精神而不袭其貌,故能自立也。兰台得力《化度》最深,而消退谨严,达乎其极,若书家有狷者,吾必以小欧当之矣。”而由小欧转入北碑,似较易出手,故从学康氏之后,转习六朝碑版,尤专注于《张黑女墓志》及《张猛龙》《晖福寺》《李超先生墓志》诸碑刻。苏黎世艺博院研讨员陈滢在《梁卓如书迹赏析》一文提议梁书“受汉隶及北周碑刻的影响,宁静中蓄含动势,整饬中透出刚健,体势方扁,用笔方圆互见,造型简洁明了,丰茂厚重,隶意颇浓……他那劲健端凝的书法,体现出来的是宁静恬适、自然高远的色彩”。

   
《广艺舟双揖》又名《书镜》,是晚清继包世臣《艺舟双揖》后力倡碑学的又一部书论集,书名也是据前者“扩广”而来。后来郑逸梅曾在《艺林散叶》中说:包世臣杂文论书,乃成《艺舟双揖》;而康著袭其名《广艺舟双揖》却只论书,未及文,故当时有人讥之应称《艺舟单榴》才对。康南海闻此言后也无话可说,后来重刻此书时果然更名为《书镜》。

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  可以说,康广厦的书法文章是其书学主张的实际实践。书法理论家陈永正认为,康广厦一力提倡碑学,而在作文上却运帖入碑。比如,康广厦在博览群碑之后,拔取了以“圆笔”作碑体的非凡格局,因此有别于孙吴以“方笔”为主的碑派诸家。而那种圆笔,正是“帖派”书家的老本领。其它,以貌取神,独自运笔,也是康祖诒学习北碑的功成名就之处。康长素在《碑品》中,以《灵庙碑阴》《石门铭》为墨宝,其毕生得力也在于此。康字的结体及运笔源出《石门铭》,而取《灵庙碑阴》的神韵,此外还受到稍早的书家邓石如、张裕钊等影响,不专于一碑一家,博取兼收,汇百流于大海。

  重视韵味,用笔精到,字形严刻,神态体面,风格高古……陈永正认为,同是学碑,梁卓如却撇下了康南海的“霸悍”之气,而追求“平和”的书风,“温文儒雅,雍容恬静,坐对梁氏的书法时,只觉得一股清气扑人眉宇。”
其文明温润的视觉效果和儒海东详的典故气质,正是康祖诒所紧缺的“阴柔”之美,而近于帖派的文静气息,由此也招致了碑派书风多姿多彩的局面。

   
这书反映了康长素思想保守的一边,他看不清前进的矛头,所以她的“变”,不是全力去破坏旧的,成立新的,而是主张回到明代去。他觉得上古秦汉、魏晋的书法才是应有尽有的,而唐以后则江河日下。他不确认古代书家变古法是一种立异,反而指责“有名气的人为古,实不尽守六朝法度也。”这样,他在率领思想上就沦为了自相抵触的紊乱境地。

康氏书法杂糅诸家,具有独特的品格,形成民用面目,书界称为康体,又称破体。其书在体势上深受汉朝《石门铭》的熏陶,结体于盛大之外透暴露纵横开张的声势。不求格律森严,而是无度利导,不施雕刻,任意书写,连成一气,有一种朴素之美。

  梁任公(1873—1929)在政治上是康南海的得力助手,在书学思想上也深受康长素影响,但在书风上却独树一帜,擅长燕体、金鼎文和燕体。其字卓如,号任公、饮冰室主人,广西新会人,是康广厦学生,与康南海合称“康梁”。梁卓如的书法,早年与一般读书人一样,学的是非凡的干禄字欧体,但他对小欧尤有心得。梁氏晚年跋欧阳通《道因法师碑》中说:“大令学《湖心亭》而加放,兰台学率更而加敛,皆摄其旺盛而不袭其貌,故能自立也。兰台得力《化度》最深,而熄灭谨严,达乎其极,若书家有狷者,吾必以小欧当之矣。”而由小欧转入北碑,似较易出手,故从学康氏之后,转习六朝碑版,尤专注于《张黑女墓志》及《张猛龙》《晖福寺》《李超(英文名:lǐ chāo)墓志》诸碑刻。布宜诺斯艾利斯艺博院探讨员陈滢在《梁卓如书迹赏析》一文提议梁书“受汉隶及北宋碑刻的影响,宁静中蓄含动势,整饬中透出挺拔,体势方扁,用笔方圆互见,造型简洁明了,丰茂厚重,隶意颇浓……他那劲健端凝的书法,呈现出来的是悄无声息恬适、自然高远的情调”。

  清乾嘉以来,碑学思想逐渐深切人心。即便说,康祖诒促成了碑学构建的尾声已毕和书坛的空前繁荣,那么,梁任公的继之崛起,也在碑学思想的辅导下投身于时代风尚中。他们对晚清碑学的方兴未艾均起到了宏伟的效劳,以非常的章程确立了团结在神州书法史上应当的身价。

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  敬重韵味,用笔精到,字形严酷,神态庄严,风格高古……陈永正认为,同是学碑,梁卓如却撇下了康广厦的“霸悍”之气,而追求“平和”的书风,“温文儒雅,雍容恬静,坐对梁氏的书法时,只觉得一股清气扑人眉宇。”
其文明温润的视觉效果和温文尔晋城详的典故气质,正是康祖诒所缺少的“阴柔”之美,而近于帖派的大方气息,因而也致使了碑派书风多姿多彩的规模。

康长素书法文章欣赏3

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  清乾嘉以来,碑学思想渐渐深刻人心。假若说,康祖诒促成了碑学创设的最终成就和书坛的史无前例繁荣,那么,梁卓如的继之崛起,也在碑学思想的率领下投身于时代风尚中。他们对晚清碑学的兴旺均起到了光辉的效劳,以特殊的主意确立了温馨在中国书法史上理应的身价。

   
康长素的书法,各有说词,说好者捧之为天,低毁者贬之于地。如白蕉就曾说:“康祖诒本是狂士,好大言欺俗,其书颇似一根烂绳索。”可是,沙孟海先生在《明代书法概说》中又说:“康祖诒本人书迹,题榜大字,大气磅礴,最为绝诣……气魄从《石门铭》、《花果山金刚经》出来,真可以雄视一世。”从后者评价可以见见康祖诒的书法也是值得后人学习的。

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受康氏书法影响最大也最有名的,当数近代女书法萧娴,学书从篆隶入手,取法古人,以“三石一盘”为宗,尤擅大字行楷,榜书力拔千钧,笔力雄浑,结体奇险,如万岁枯藤,真书中郎君!(文/国学解码)

康祖诒书法文章欣赏4

钢琴奏鸣曲.mp46:15

   
方今所见的康长素书法,大多都是中间晚期的小说。康写字赠人,从不写“指教”、“正之”类的客套语。他年长书,对联以五言为多,其中最爱写的一联是:“开张天岸马,奇逸人中龙”。有人说康广厦为人性格戆直,无什么情趣。在此描述一段康祖诒的趣闻:在日本时,有三次为友人新婚题词,康氏给新郎新娘写了“司月二大,旦牛住了”风水。别人不明何意,他笑说:“每字添一笔,即可。”原来是祝福新人“同用工夫,早生佳子”。可想而知,康有为不像这厮所说的那么无趣。

出自国学解码

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康祖诒书法文章欣赏5

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康广厦不仅是位为书法家,也是位文学家,其构思的嬗变从过去经历了一个由道家学说到佛学、道学,再由佛、道之学到西学的曲折进程。把自然偏于保守的万世师表打扮成满怀进取精神,提倡民主思想、平等观念的人。那也是因为康广厦自幼即开首收受专业的法家教育,而且后来受张鼎华的影响。在1879年时,他在本乡西樵山结识了张鼎华,在张鼎华的引导下,康广厦开端接解到近代的创新思想,明白“京朝风气,近时人才及各个新书”,渐渐打开了耳目。由于百折不回儒教正统,他特有地裁撤了流行于近代西方国家的少数民主价值观。

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康祖诒书法作品欣赏6

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康广厦在中学西学思想内激荡。在他身上折射出诸多争持,往往言与行各奔前程。比如,他倡议孩子一样,一夫一妻制,不过自己却妻妾成群,且遍地留情,被称之为风流圣人。在震荡动荡的逃亡生活中,康南海一共娶了六位太太,其中有一位是美利坚联邦合众国华裔,一位是扶桑人。

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康南海书法小说欣赏7

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有些人对康祖诒的牵挂颇有争议,章学乘在《驳康长素论革命书》中对她的保守思想就有无数批判。那里面更重视的原故就是她没有和谭嗣同一样挑选为国就义,而选用了逃亡。康祖诒作为晚清社会的活跃分子,在发起维新运动和决策者辛丑变法时,浮现了历史前进的样子,但新兴他在民国初年为尊孔复古思潮推波助澜,与袁项城狼狈为奸,充当帝制复辟活动的精神首脑时,就站到了历史的相持面,从政治巨人衍生和变化为实际的侏儒。这几个转变使别的在政府地位直线下滑。

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康祖诒书法欣赏

康长素书法文章欣赏8

愿当先整个的安静与你同在!

   
在政治上,像待书法艺术上等同,同样不断解说“求变”之须求。康南海说:“人限于其俗,俗各趋于变。天地江河,无日不变,书其至小者。”他还以政治革命的动一直比喻朽法:“盖天下世变既成,人心趋变,以变为主,则变者胜,不变者必败,而书亦其一端也。”其中就有有名政治改善“丁未变法”,康南海作为战略家、资产阶级核对主义的表示人员,提出了变天皇专制为国君立宪的须要。他提议:“东西国之强,都以立行政法,开国会之故。国会者,君与人民共议一国之政法也”。

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康长素书法小说欣赏9

   
经济方面,康广厦提出了向上工业,振兴商业,珍惜民族资产阶级利益的主张。文化教育方面,康祖诒提出了“开民智”、“兴校园”、“废八股”的力主。那多少个方面构成了康广厦丁巳变法的基本纲领。康南海等人认为,只要抓住了国君接近就能无事不成,其实,爱新觉罗·光绪国王只但是是个空架子,实权完全控制在那拉太后等人手里。后来造成康氏的“变法”是没戏了;但作为书墨家的康南海,无论在辩论仍然履行上,他的“变法”与“求新”,也足以说是水到渠成的。

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www.8522.com,康南海书法文章欣赏10

   
康广厦(1858年十月19日-1927年一月31日),出身为山西望族,世代为儒,以经济学传家,原名祖诒,字广厦,号长素,又号明夷、更生、西樵山人、游存叟、天游化人,湖北省六合区丹灶苏村人,人称康渤海,出身于士宦家庭,乃黑龙江望族,世代为儒,以工学传家。近代政治家、史学家、社会法学家、书法家和大家,而且每个头衔上都可增进“出名”二字。

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康广厦书法小说欣赏11

       
康祖诒是个极端自负而猖狂的人,而且自负跋扈得近乎有点“迂腐”。比如康氏在万木草堂讲学的时日,就以“康圣人”自居,并别号“长素”,意思是比“素王”万世师表还略高一筹。在治学上,大有“六经皆我注明,群山皆其仆从”之慨。百日维新时,一天在“朝房”康南海与“后党”的关键人物荣禄相遇,三个人谈到变法,荣说:“法是相应变的,但是一二百年的老法,怎能在长期内变掉吧?”康竟愤然回答说:“怎么不可能?杀多少个甲级大员,法就可以变了。”可见其在政治上的极不成熟。已至于后来维新失利,在鬼子的协助下,亡命天涯十六年。

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