率真质朴,佛教对书法艺术的保存与传播

吴丈蜀书法文章有着书卷气,将普遍而不衰的学养渗入到温馨的书法中去。吴丈蜀擅钟鼓文,所作萧疏劲逸、质朴率真。其书法用笔结体,上取汉魏碑刻之浑沦大气,下取诸家简牍之跌宕神韵,以碑意化入钟鼓文,古拙苍劲,格逸趣高,无丝毫体弱柔媚之态。吴丈蜀书法以拙寓巧,以朴寓华,似拙非拙,似朴非朴,富有神韵天趣而含有风二姨独绝之美。

伊斯兰教传入最根本的路子之一是靠佛教经典,由此弘扬佛法,离不开写经与抄经。最早的写本佛经,多数是由佛教徒和在家居士发愿写的,首要发自一种宗教的由衷,一则是因为以书写佛典,流传于世,具有极大的佳绩,那是一件自利利他的事。’再则是因为东正教需要佛徒通“五明”(内明,指了然佛典。医方明,指明白医术。因明,指领会逻辑。表明,指领会语言。呆笨明,指明白书画音乐算术等样样技术)所以历代高僧中不乏独立的书道家。

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吴昌硕把书法与国画相结合,把书法篆刻的行笔、运刀、章法融入绘画,形成富有金石味的例外画风。吴昌硕以梅兰用篆笔写,葡萄用狂草作,所作花卉木石,笔力敦厚老辣、纵横恣肆、气势雄强。

   
吴丈蜀书法小说,用笔迟重似《郑文公》,点画浑厚则如《始平公》,结字内敛而严肃,章法疏朗而紧结,落笔如金刚杵,以碑意入书,雄浑大气,黑风婆洒脱。其起笔多藏锋,浑圆厚重;行笔如屈铁折钗,骨气深隐,而又运笔自如,顿挫有致;收笔多圆如钝椎,偶作方笔。其书不假雕琢,纯任自然,如行云流水,一任天机流泻,无丝毫故作夸饰之态。可知其弘一的养晦韬光、宁静冲和,又隐隐透射出唐楷的森严和金石的韵味。

  
七世纪未来,伊斯兰教日隆,文人到场道教写经与抄经。一方面可能是出于佛经文字的精粹与思辩的哲理深深吸引文人员子,另一根本的因素是学子们在佛法与书法中终于发现并找到一种参透禅机的最简便的措施方法。从六朝、南宋到宋元汉代,以及近代大书法家均有写经和抄经书法名作,王羲之的《遗教经》、钟绍京书《楚江王经》、唐岂写《维摩诘经》、张旭书《心经》、柳公权书《金刚般若经》、苏仙书《心经》,《华严经》和《圆觉经》、黄黄庭坚书《文益禅师语录》、赵志父珧书《佛说四十二章经》和《妙法莲华经》、林则徐书《阿弥陀经》、欧阳渐书《心经》、近代大师傅心意书《金刚经》及其余血书经卷,弘一大师尝集《华严经》经文为联,以赠同愿,亦书《华严经》、《心经》。这几个当年发泄一种宗教虔诚而墨写和血书的典籍,竞成为中国书法艺术中的珍品而被保存下去。

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书法分为两大类:尚静之美和尚动之美,也有双边兼有的。而吴昌硕书法属于尚动之美。其以英勇朴野、率放不拘和粗烈秋酣的思路所培育的新体式,引领中国近现代钟鼓文、篆刻走向重主体、重表现的写意之途。无论是她写的大篆照旧大篆,其稳健放纵的用笔,全凭天然,出神入化,不可端倪。从她那可以绝伦的著述中,可以品到钢铁,顺到刚强,赏到风风火火,体会到有关生命的大放旷与学识的大朴质。吴昌硕书法文章重境界,求气韵,讲格调,布虚实,后人读之,总会被她那能够动人的艺术境界感动。

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除写经和抄经外,基督教还大方地刻经。也许是因为纸帛易于损坏,不便长久保存,所以东正教徒才以佛经刻石。还有一个较深层的原由,历史上玄汉和西楚的两回灭佛,加深了东正教徒的。“末法”思想,遂发愿石刻佛经。房山云居寺石刻佛经,就是由慧思的门生静琉发愿创刻的。那部被喻为世界文化史上少有壮举的圣经,不仅在政治历史、社会经济、文化艺术等方面带有着极为丰富的野史材料,而且保存着自唐迄明差距风格的书法变迁资料。 

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吴丈蜀书法作品欣赏1

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经幢也属于石刻佛经的一种,或独立于佛寺前,或置于寺塔旁,被誉为佛教的“立体宣传点”。一般经幢都刻有《佛顶尊胜陀罗尼经》,故称“陀罗尼经幢”,用石幢或铁幢刻经也是取其能确实,不易损坏。它漂亮的形状、精湛的工艺,既是一种建筑格局,又是一种金古书法艺术。

鄢正刚

吴昌硕书法作品【临石鼓文】节选1

   
吴丈蜀书法纯任自然,如行云流水,随机而生,风行水面,自然成文,有不期可是然者。也就在那万千变迁中,初看平淡无奇,久看则韵味悠长,书风朴实凝重,含蕴深厚,疏淡娴雅,格高趣清。暴发出各种不一致的节奏和节奏、情趣和气韵,充溢着种种不相同的审美意味的莘莘学子气息。那种作风与他的人格魅力是分不开的。其中所容纳的各个审英镑素和多层次的审美内涵,又并非“文人书”、“书卷气”所能尽包。       
吴丈蜀与多数书家不一样,其尚未经验由临帖到写作的系统研习进度,学习书法而只是平凡多读取各位北宋大家的文章,吸取众长,其书法以“读帖”为主,以温馨过人的回忆力、深厚的学养以及周边的心胸,博观约取,食古而化,上取汉魏碑刻之浑沦大气,下取诸家简牍之跌宕神韵,以碑意化入金鼎文,无丝毫纤弱柔媚之态。将其在汉魏六朝等历代碑帖中所得成为自己的笔墨语言,以碑意化入大篆,古拙苍劲,格逸趣高,这种学书方法在古今书家中都是少见的。吴丈蜀自己也坦言,他根本没有用笔临写过一天碑帖,不像任何书墨家那样都有几十年的临池经历。从他的书法小说中得以见见与北魏创作相相比较时,总会有似曾相识的感到,又不尽一致,其总体面貌依旧比较明晰的,大约属于碑派的层面。

率真质朴,佛教对书法艺术的保存与传播。  
还有一种摩崖刻经,如六朝敬亭山经石峪《金刚经》、宋代水牛山《文殊般若经》、明朝小铁山《金刚般若经》’等。这个雕刻在石窟、摩崖、石幢上的圣经,在千百年的野史风雨中,已日渐消蚀了其宗教的内蕴,或变成书法的碑帖被历代书家所临摹,或当作一种历史文物,点缀着东正教胜地。

临到鄢正刚的书房,宽敞,舒爽。窗外,细雨如丝,如烟如雾,和风吹拂,神清气爽。在古香古色里,无一不是精品雅具,鄢正刚已为自己把拥有的都打理好,等着蘸墨挥毫,就像那是书法中一般而庄敬的礼仪。最后,只待那一份纯洁登场。

   
吴昌硕在其所学的法门中走红最早的是篆刻,在隶书创作中,吴昌硕越发强调时空感受的线质,汲取篆刻的线条特征,以夯实笔画厚度;又在金石气与书卷气中,有机地得到了神鬼莫测、出神入化的用笔格局,从而形成了一种极为率真和空旷古朴的方法基调。他的篆刻是从“浙派”下手,后专攻汉印,从中也受邓石如、吴让之、赵之谦等人的熏陶。

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即使说基督教造像“代表人类宗教办法的一个山头”,造像的铭文题记则象征中华书法艺术的另一个山上。更加是南北朝佛教碑刻中那种古拙、雄健、朴美的仪态,那种结体与规则中“计白当黑”的奇趣,那种运笔中的蛮荒力量;成了有清一代书家“尚碑”的样子。闻明的如宋代《崇因寺碑》、魏碑《龙门二十品》、隋碑《龙藏寺碑》、唐碑《大达法师玄秘塔碑》等。后世碑学家对碑刻题跋的赞许,代表了书法艺术“回归自然”的审美倾向。

书屋宁静极度,留她一人如醉如狂。看他从容舒徐的态度,大雅之道惬意可是。鄢正刚兼习“二王”、米颠,书作多宏观布局大气磅礴,抽象与写实并存。那极富的羊毫大前锋,行云流水的写在宣纸上,飘逸潇洒,古意盎然。看她刚写的陶文,字字秀丽挺拔,气韵生动,不失风骨,腾姣起凤,振迅笔力,颖脱豪举,终不走样。

   
吴昌硕的篆刻平常表现出雄而媚、拙而朴、丑而美、古近日、变而正这几个特征。那也是因为他的甲骨文个性极强,印中的字饶有笔意,刀融于笔。他的篆刻小说,能在秀丽处显苍劲,流畅处见厚朴,往往在不留心中见功力。那也是因为吴昌硕在篆刻方面上取鼎彝,下挹秦汉,创设性地以“出锋钝角”的刻刀,将钱松、吴让之切、冲三种刀法相结合治印。

吴丈蜀书法文章欣赏2

  
书法由于道教的拓展、活动而可以保留、流传,佛法又由于书法艺术的传播加快了发扬光大的进程,“两者相辅相成,共荣发展,成为中华传统文化的一局地。

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吴丈蜀书法笔法,落笔如金钢杵,小前锋直下,一语道破,起笔多藏锋,浑圆厚重;行笔如屈铁折钗,骨气深稳,而又挥运自如,顿挫有致;收笔多圆如钝椎,或偶作方笔;收笔间有出锋或笔断意连者,加之长短、曲直、重轻、疾徐、枯润的转移,使其以拙为特色的用笔,既不流于巧薄,亦不失之板滞,可谓寓大巧于朴拙之中,得神韵于点划之外。

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在二王系统中,鄢正刚的书作,点画开张大方,时出奇趣,偶有不露痕迹之作。从全体黑风婆来看,他如老将用兵,千里之外,运筹帷幄。虽点画万千变通,终不离擒纵转折。擒谓收得住,纵谓放得开,转折谓行笔之圆方。

吴昌硕书法小说【临石鼓文】节选2

   
吴丈蜀文章一篇之中每有粗笔粗过细笔二三倍者,有大字大过小字一二倍者,又有左高右低、右高左低、左敛右舒、右敛左舒者,有上松下(Panasonic)紧或上紧下松者,有字体横向拓展、竖向延伸或向一旁倾斜者。所以其结体分布的特色是欹正、敛舒、粗细、大小、错落、联属,变化万千而皆出自然,取险造势而不失均衡。

有关小说

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吴昌硕在少年时受其父熏陶,在此之下喜欢作书,刻印。他的燕体,开端时学颜鲁公,后来学钟元常;宋体学汉石刻;篆则学石鼓文,将来在临写《石鼓》中互联变通。沙孟海评:吴先生极力防止“侧媚取势”,“捧心口臭”的情况,把二种钟鼎陶器文字的体势,杂糅其间,所以比赵之谦高明的多。吴昌硕的行草,得黄黄庭坚、王铎笔势之欹侧,黄道周之规则,个中又受北碑书风及篆籀用笔之影响,大起大落,遒润峻险。吴昌硕在楷书上获取的巨大成就,几乎无人可比拟。

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对子孙后代影响最大的是其国画,吴昌硕的画构图块面体积感极强,画起大落,善于留白,或对角欹斜,气象峥嵘。吴昌硕画得最多的是梅花,画梅少有全树,也不是千枝万蕊,他连续把条件和空气省略到不可以再添置一笔,有如特写镜头,既细致,又逼真,得梅花之真性情,差不多是划金刻石的名著。他的篆刻、绘画上最主题的造诣是从他的书法中来,而表示吴昌硕书法艺术最高成就的是他写的《石鼓文》。因而,他所走的书法艺术道路,便是他诸门艺术骨干考虑的活跃、具体、真实的浮现。吴昌硕最本质的地点是书法家,作为书法家的她,篆、隶、楷、行、草诸体皆工,而又以其石籀文和大篆的姣好为最大。

吴丈蜀书法小说欣赏3

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传统的宋体在空中整合上,以单字书写为根基,后把单字连接而构成小说。而鄢正刚的书作总体风貌、布白和谐。在平均中求变化,斜正疏密,错落其间。这既看重于书者辩证统一的全部性,及全局之间的领会能力。鄢正刚将布白着眼于文章上下左右相互映衬,相互关联,不仅达到总体的调和,更重取其势。

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平素推崇书外功的吴丈蜀,认为书法要博采众长而自出新意,就要着重法律而又不囿于法律,强调字外功夫的磨练和培训,认为书家不可能为名利所缚而应持之以恒追求书法本体。正是那种心情才使得她当真精晓书法中的深邃内涵,浮现温馨的真性情,最后完成游刃有余、贯虱穿杨的境界。      
书道精深的吴丈蜀,不仅功力深厚,格高趣新,创制了“古今无此体”的个别美学风貌和办法个性。从总的美学风貌上来把握,书卷气自是其要旨的特色,反映着他的学问、修养、人品、道德、阅历、性情,真正成功了人书如一,有着神韵天趣而带有风小姑独绝之美:以拙寓巧,以朴寓华,似拙非拙,似朴非朴。笔墨随心而命局随触,有着浑厚而不失灵秀,古拙而不失清隽,浑成而不失超逸的作风特点;灵机妙造而自然天成,似不求而成,不工而臻,达到似有意而无心,似不能够而有法的淳美艺术境界,具有内在当先性而深得办法法学之精华。

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吴昌硕书法小说【临石鼓文】节选3

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“飞白”为特其他布局方式,在鄢正刚书写中多见。
“飞白”的适用运用,与“虚实”相生为书家表现性情的更深层次艺术创建添加桥梁。让观者感觉书作气足势盛,空灵苍茫,令人激动。

   
吴昌硕数十年沉醉于《石鼓文》而坚决,以《石鼓文》为载体,一扫千年唯古是尚的酸腐之气,把石鼓文的风韵发之于褚墨,开万年水墨淋漓忘其所以之姿。他以“蒜头笔”独特的功效和行钟鼓文笔法,融汇篆隶;他上追三代金鼎文古法,以长锋羊毫作篆,冲破了以毛笔拟金石的习古手法,彻底解放了毛笔的笔性,一改束毫而为纵毫,又以燕书笔法掺人篆法,把平正整伤的《石鼓文》写的纵容、恣肆,任意又有力,用此来深化了楷书的书写性和线条的表现性,打破了古往今来写草书纯属使用大前锋的机械,复兴了商周大篆古法,并为草书古法注人了新的精力和当代精神,从而使楷体復苏了它自然的生机。他也算是形成了吴氏特有的用笔基调:雄俊爽快,苍茫朴厚,古气生发,厚重中透着智慧,最后给人以大气磅礴、排山倒海的不二法门感受。吴昌硕所成立的写意式金鼎文风格,为近现代甚至当代金鼎文、篆刻创作奠定了全新的布局。

吴丈蜀书法小说欣赏4

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徐无闻说过:“吴先生有才情,但她的字并不矜才使气;有功力,但并不外露功力。风格即便独奇,但植根深厚。点画朴质而不浮滑,结体萧散而不沮丧,疏密相济,巧拙兼施,既挹北碑之神,复追南帖之韵,有于右任之豪宕,具谢无量之跌宕。不过,这都如盐之溶水,视之不见而味之可得。”    
在吴丈蜀的毕生中不止提高自己的沉思修养、文化功力,说古来文、墨并称,可知文字与书法的血缘关系。其在书法中所追求的一种归真返璞、天人合一的至妙之境:认为书法应无村俗之气,不做作,不雕刻,不箭拔弩张,也不贺州八稳,无媚气,无媚骨,无火气,无霸气,无粗俗之气;人雅字自雅,人俗字自俗,人倔字自倔,如其余方法一样:文如其人,诗如其人,书法亦然。那也多亏认为“二分笔砚三分看,余事还须广读书”,“须冶千碑方创体,能藏万卷始言家”,“成家岂是描摹得,造诣全凭字外功”。

黄庭坚《论书》中说:“凡书要拙多于巧。”司空眼惯学书人会想到“死板”或“古拙”。“愚昧”为幼儿由于天性的实质表现;“古拙”往往是出于实用的局地无意识的造作,因资料和时间的关联而形成的。鄢正刚追求书作“拙”的本来之趣,真率、质朴。所谓“有名的人贵精,大家贵真。”在书法创作中,他不为方式技法左右,修于内而发于外的童心,无所欲。

吴昌硕书法文章【临石鼓文】节选4

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吴昌硕打破了近两千年来因袭传承的大篆风格笔法,以《石鼓文》为模拟对象。在体势上,他打破《石鼓文》的安定团结和抵消,听从书家创作的大旨规则,追求自己特其他艺术风格,大胆地对字型结构举办改造,使字型的左右两片段相对错开,将字的入手部分发展提起,造成了一种视觉上的振奋。
那使其《石鼓文》体黑体,显示出一派新颖的情趣和气象,开辟了风尚的篆法。

吴丈蜀书法小说欣赏5

她在提按间,用笔自由,按不为死,提不显虚。深通孔丘的“中庸”之意,所谓一视同仁,正道而行之也。线要侧重粗细变化,行笔节奏。

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吴丈蜀书法中透出一股书卷气,有着博大深沉的现象,奇拙闲雅的意思,含蓄清新的韵味,疏淡高逸的笔调。这种翻新犹如把国画推向一个新的可观的贡士画一样,他的书法,也足以叫做“文人书”。那么些都是依照吴丈蜀本身持有很高的文化层次、首先便是一位学子这些实际。吴丈蜀先生是一位小说家、学者,仍然一位书墨家。他多地点的成就比做一棵小树,那她在书法上的到位是那大树的高标逸韵的一枝。

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吴昌硕书法文章【临石鼓文】节选5

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刘熙载所云:“书,如也,如其学,如其才,如其志,不问可知曰:如其人而已。”意境是书家性情同阅历学养及技术的总额。意境因小说而异。鄢正刚的书作常表现为“书卷气”,这是一种内在质量的表现。高雅的为人要求科学的世界观导引,须求“读万卷书。行万里路”。

   
吴昌硕的书法虽以大篆驰名。但行甲骨文亦是碑与帖相结合的成功样板。以《石鼓文》为骨。使墨浓重,笔力凝练道劲。浑厚苍劲,极富金石气息深含篆意,用笔粗狂。他将书法用于画法,又将画法用于书法。使书画相通。形成了他自己的与众不相同的艺术风格。吴昌硕所创办的写意式黑体风格,为近现代乃至当代燕体、篆刻创作奠定了全新的布局。

吴丈蜀书法文章欣赏6

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吴昌硕将书法用于画法,又将画法用于书法。使书画相通。形成了她协调的奇异的艺术风格。吴昌硕的书法虽以仿宋驰名。但行小篆亦是碑与帖相结合的功成名就样板。石籀文以《石鼓文》为骨。深含篆意,用笔粗狂,使墨浓重,笔力凝练道劲,浑厚苍劲,极富金石气息。

   
“文人书”一词,虽前不见称于经典,但从“文人书”的表征归纳为两点:一是文化修养和与之相联系的思想境界在其书法中的其种浮现,那是使其书法文章具有高逸的调子、丰裕的内蕴,从而耐人咀嚼品味的严重性原因;二是小编个性风采在书法小说中的自然表露,表现为作者肯定的形式个性和成立精神。艺术个性的显现,新书风的创导,若是不以高深的学养为底蕴,就在所难免流于浅薄;反之,某些文人学者的书法,仅来之于传统,紧缺自已的个性表现,也难成为真正的书法艺术。那两者又是周全相关无法分开的。     
“文人书”的留存,中国书法史上并不稀罕的真情。比如以王羲之的《沉香亭序》来说,其文辞奥旨精义,情文并茂,岂仅以书法胜。在历代书家中,如蔡邕、海上道人、米大庆、黄豫章先生、赵文敏,也包括吴丈蜀先生的书法在内,都属于很高的文化层次,我们唯有把它座落文化的高层面上去认识,才能更好地通晓和欣赏要征服不正书风、发展书法艺术的主要前提是得升高书家的知识功力。自然不用所有的文人学者都能变成书墨家,也即是说“文人书”并不就是文人之书。

鄢正刚认为:艺术创作除了读书及前任小说外,还要读社会与大自然两卷活书,它的字数无限。每日都在延伸、拓深。书家唯有坚韧不拔读书积累、重视气质修炼、吸纳大自然灵气、感悟时代精神,才能幸免和扫除书法小说中不协调的浮躁、虚狂、做作之气,代之以自然真实、格调华贵的意象和味道。

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吴昌硕书法小说【临石鼓文】节选6

吴丈蜀书法文章欣赏7

鄢正刚热爱传统办法,喜书法,勤笔耕。半生做官,政事之余,出版有随笔集《政余杂记》、杂文集《政余杂议》、诗词书法集《宁静致远》,另编辑和出版其余正规创作五部。书法小说数次到庭国内大型展赛并获奖。小说入编《中国深藏》、《中国祖传书法》、《中国绘画年鉴》、《新中国巨星佳作》等书刊典籍。

       
吴昌硕既按我条件和审美取向去领受传统,又善于立异变法,以其强烈的法子个性领导时代前卫,开一代风气之先。作为中华书法史上最后一位传统士人,吴昌硕对中国传统方法的定力与心境,对儿孙的熏陶颇为深切,后人所不能企及的。吴昌硕为“诗、书、画、印”四绝的一代宗师,并已四绝而称雄于世,其如故晚清民国时期引人侧目国歌唱家、书法家、篆刻家,与任伯年、赵之谦、虚谷齐名为“清末海派四我们”。他是不单是一位博涉专精、才华横溢的专家,也是神州书画史上金石书画我们。吴昌硕在钟鼓文上获取的巨大成就,大致无人可比拟。他是华夏古典书法创作的终结者,同时又是神州现当代书法写作的启迪者。

   
书法作为表现格局之一,直吐胸臆,抒写性情,乃是其一向特征,所以简单看出书如其人。一切真的的艺术品,都是笔者人格的变现,也就是说那多少个负有惊人文化功力的人才能称得上一个确实的“文人书”。试看前举历代文人书家的小说,与她们的诗句文赋、人品学养,交相辉映,益增光彩,不仅在即时曾使人眼目一新,虽千百年后,仍觉其充满艺术生命的生命力。丈蜀先生的书法,足堪比美前贤,并无逊色。

www.8522.com ,二零一七年鄢正刚荣获“中国长城文化金奖”,被授予“中国长城音乐家”荣誉称号。

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吴丈蜀格外重视把学术研讨与创作实践结合起来。吴丈蜀在书法写作上的那些看法均反映在他的书法文章里;在其家喻户晓的法门个性和特殊的美学风貌中,又展示出她在学识、人品、道德、性情等多地点的修身,真可谓书与道契、人书俱老。

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吴昌硕书法文章【临石鼓文】节选7

   
吴丈蜀书法只可学习其书法艺术的盘算和饱满,不可临摹其字形。吴老书法是教人看,教人品,不教人摹。包蕴古之大家,莫不如此。其有一段那样的话:大乐与世界同和,人书合一,书与道契,宇宙间生生不息之气,运转流变之美,尽合于书,尽在书中,丈蜀先生的书法已臻于道的境界,我故以“书道”称之。那让大家也能从这么些小说中取得一些超于书法之上的启迪,更类似了解吴先生的书法艺术中流溢着的宇宙自然的天香妙音。

鄢正刚书法文章 室内效果图

   
吴昌硕(1844-1927年),原名俊、俊卿,字香补、仓顾、苍石,民国未来称昌硕,号缶庐、老缶、老苍、苦铁、破荷、大聋、五湖印丐等,广西安吉人,吴氏十七岁,适逢太平天堂革命波及滨州,遂离家浪迹于福建,二十一岁反家,与父耕读为业,次年乡试为先生,五十三岁被任命为安东都尉,月余沽,从师杨岘学习书法、诗文,并与老牌的金石文物收藏家过从,获得潘祖安画坛领袖身分的吴氏被推荐为社长,再执印坛牛耳。吴氏自评印第一,书法第二,画第三,而此三绝招在本世纪中期,皆已臻大成,为世所推重。

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吴丈蜀书法小说欣赏8

中国长城歌唱家—鄢正刚

吴昌硕书法小说【临石鼓文】节选8

   
吴丈蜀(1919.2.24—2006.5.15)字恂子,别署荀芷。出生于山西丽水。当代我们、小说家、书法家,主要研商方向为华夏西楚文学,侧重于古典诗词格律研商。曾任山西省社会科高校文艺钻探所研讨员、福建省文史研究馆馆长、中国书道家协会管事人、广西书法家组织副主席、中华诗词学会副会长、西藏诗词学会会长、《荆楚文史》学刊主编、《书法报》社长等。曾先后在海南、东京(Tokyo)、Hong Kong等地卖文鬻字。30年代在林茨启幕历史学活动,40年间以书法有名。

Great Wall Artist of China——Yan Zhenggang

   
吴昌硕工楷书,尤善写石鼓文。中年往日,篆法不脱吴大澄、杨沂孙痕迹,兼取金石古意,然然而崇高古茂而已,虽学养有自,而未谓大观。及至花甲前后,用笔日渐成熟遒劲,老而能熟,老而弥新,气度恢宏,炉火纯青,隐然一代我们风韵。吴氏亦善石籀文、甲骨文,且其中高频夹杂篆籀之法,观之别具一种色彩的风味。

   
吴丈蜀擅行草书法,所作萧疏劲逸、质朴率真,别具风貌。1951年从香岛到塞内加尔达喀尔,担任出版社编辑。书法文章曾加入全国率先至第一届展览及国际性展,并在国内外200余种报刊和选本上发布。日本《书道艺术》1986年第四期曾专题介绍其艺术成就。1987年赴约到会河北泉州举办的“中国和扶桑沧浪亭书会”。已出版的书法专集和学术专著有:《吴丈蜀书法集》、《吴丈蜀书真趣亭序》、《吴丈蜀书法辑》、《读诗常识》、《诗词曲格律讲话》、《中国历史三字经》、《回春诗词抄》等;主编大型辞书《历代诗词曲佳句名篇大全》。享受国务院特殊津贴。

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